論企業(yè)不同的定價(jià)方法及論美學(xué)研究的方法

論企業(yè)不同的定價(jià)方法摘要：價(jià)格的制定和調(diào)整不僅直接影響消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為，也而影響企業(yè)的利潤(rùn)目標(biāo)及生存發(fā)展，定價(jià)關(guān)乎成敗，這是商界的不二法則，如何從定價(jià)中掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)？想必是今天每一個(gè)企業(yè)為之追求和努力的目標(biāo)。本文從定價(jià)方法、價(jià)格策略和影響企業(yè)定價(jià)的外界因素三個(gè)方面進(jìn)行系統(tǒng)的分析，旨在使企業(yè)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中合理定價(jià)，促進(jìn)銷(xiāo)售，獲取利潤(rùn)。關(guān)鍵詞：定價(jià)方法價(jià)格策略企業(yè)與市場(chǎng)一企業(yè)定價(jià)方法不同企業(yè)、不同產(chǎn)品、不同時(shí)期，定價(jià)考慮的因素有所不同，因而采用的定價(jià)方法也各不相同。一般而言，企業(yè)定價(jià)要考慮成本、需求、競(jìng)爭(zhēng)等主要因素，因而定價(jià)也就有了成本導(dǎo)向、競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)向、需求導(dǎo)向等幾種主要定價(jià)方法。（一）成本導(dǎo)向法1、完全成本加成法。大多數(shù)商品都采用成本加成的定價(jià)方法,就是用平均成本再加上平均利潤(rùn)得到產(chǎn)品的單價(jià)。這種定價(jià)方法的好處是公平合理,簡(jiǎn)單易行。當(dāng)然,這里的成本應(yīng)該是考慮了稅收和機(jī)會(huì)成本的完全成本。2、邊際成本定價(jià)法。通過(guò)簡(jiǎn)單的計(jì)算可以知道,企業(yè)利潤(rùn)最大化的必要條件是邊際收益等于邊際成本,充分條件是邊際收益的變化率小于邊際成本的變化率。所以,從理論上講,把商品的售價(jià)定為邊際成本可以獲得最大利潤(rùn)。邊際成本指的是增加(或減少)一個(gè)單位產(chǎn)品的生產(chǎn)所增加(或減少)的總成本。3、是盈虧平衡定價(jià)法。盈虧平衡定價(jià)法能夠保證回收成本,因而也是一個(gè)被廣泛采用的定價(jià)方法。其定價(jià)公式為:保本定價(jià)=固定成本/損益平衡銷(xiāo)售量+平均可變成本,而損益平衡銷(xiāo)售量=固定成本/(單位產(chǎn)品價(jià)格-平均可變成本)。（二）競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)向定價(jià)法。競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)向定價(jià)法是企業(yè)根據(jù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的格局和勢(shì)態(tài),明確自己的位置而采取的定價(jià)方法。市場(chǎng)按照競(jìng)爭(zhēng)程度的不同,由低到高依次分為壟斷市場(chǎng)、寡頭壟斷市場(chǎng)、壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)和完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)四種類(lèi)型。在不同的市場(chǎng),企業(yè)的定價(jià)方法也是不一樣的。在壟斷市場(chǎng),市場(chǎng)里面只有一個(gè)廠(chǎng)商,廠(chǎng)商即行業(yè),所以企業(yè)完全沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,可以把價(jià)格定得很高;在寡頭壟斷市場(chǎng),市場(chǎng)里面只有幾個(gè)實(shí)力雄厚的廠(chǎng)商,這時(shí)價(jià)格戰(zhàn)和合謀抬價(jià)的現(xiàn)象都是有的,企業(yè)定價(jià)必須考慮對(duì)手的反應(yīng);在壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng),市場(chǎng)上有為數(shù)眾多的廠(chǎng)商參與競(jìng)爭(zhēng),價(jià)格選擇的余地就比較小;而在完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng),廠(chǎng)商的數(shù)量無(wú)限多,產(chǎn)品無(wú)差異,每個(gè)企業(yè)都只是價(jià)格的接受者而不是制定者。（三）需求導(dǎo)向定價(jià)法。需求導(dǎo)向定價(jià)法是以消費(fèi)者的需求和好惡為依據(jù),消費(fèi)者愿意花多少錢(qián)就定多高的價(jià),這種定價(jià)方法能夠最大限度地占用消費(fèi)者剩余。第一,理解價(jià)值定價(jià)法。新商品在銷(xiāo)售初期,消費(fèi)者對(duì)其缺乏了解,應(yīng)該通過(guò)媒體廣泛地宣傳引導(dǎo),讓消費(fèi)者認(rèn)識(shí)到商品的效用和價(jià)值。在消費(fèi)者理解了商品的價(jià)值以后就可以以消費(fèi)者認(rèn)為“值得”的價(jià)位定價(jià)。第二,區(qū)分需求定價(jià)法。區(qū)分需求定價(jià)法也稱(chēng)為差別定價(jià)法或價(jià)格歧視,最早是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家庇古提出來(lái)的。價(jià)格歧視按照歧視程度的高低分為一級(jí)價(jià)格歧視、二級(jí)價(jià)格歧視和三級(jí)價(jià)格歧視。一級(jí)價(jià)格歧視是對(duì)單件商品,消費(fèi)者愿意付多少就收多少,因而可以占有全部的消費(fèi)者剩余,如服裝的銷(xiāo)售。二級(jí)價(jià)格歧視是對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行數(shù)量折扣,量大價(jià)低,這樣有利于商品的快速銷(xiāo)售,如1斤白菜2元,而1噸白菜每斤1.5元。三級(jí)價(jià)格歧視對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行細(xì)分,不同的市場(chǎng)定不同的價(jià)位,比如同樣的商品銷(xiāo)到歐洲和非洲其價(jià)位可能完全不一樣。二、企業(yè)價(jià)格策略（一）新產(chǎn)品價(jià)格策略。1、撇脂價(jià)格策略。也稱(chēng)速取策略或高額定價(jià)策略，采用此策略的企業(yè)一開(kāi)始便高價(jià)厚利，其做法很像從牛奶的表層撇取奶油，故得名。這種策略適用于創(chuàng)新產(chǎn)品和信息產(chǎn)品，使用這種策略能快速收回，避開(kāi)跟進(jìn)者的模仿和復(fù)制。比如一部在新推出時(shí)會(huì)全球同時(shí)高價(jià)公映，后來(lái)票價(jià)就很低了。2、漸取價(jià)格策略。也稱(chēng)滲透定價(jià)策略或低額定價(jià)策略。與撇脂定價(jià)策略剛好相反，企業(yè)在向市場(chǎng)推出新產(chǎn)品時(shí)，盡量把價(jià)格定得低一些，薄利多銷(xiāo)，等站穩(wěn)市場(chǎng)再把價(jià)格提高。比如可口可樂(lè)公司低價(jià)或把飲料提供給二戰(zhàn)中的士兵，等士兵們都習(xí)慣了這種口味、離不開(kāi)這種飲料的時(shí)候，再把價(jià)位提高。不但提高了知名度和美譽(yù)度，迅速地占領(lǐng)了市場(chǎng)，還賺得盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)。其三，中間價(jià)格策略。這是介于“撇脂”與“漸取”之間的定價(jià)策略，即按照本行業(yè)的平均定價(jià)水平或者按當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)行情來(lái)制定價(jià)格，是一種“隨大流”的策略。

（二）折扣價(jià)格策略。一是數(shù)量折扣。為了促銷(xiāo)，很多商家采用打折、“買(mǎi)一贈(zèng)一”、積分優(yōu)惠等辦法。積分優(yōu)惠既能促銷(xiāo)又能留住顧客，是一種不錯(cuò)的銷(xiāo)售方式。二是季節(jié)折扣。有的商品銷(xiāo)售有旺季和淡季之分，在旺季可以把價(jià)格定得高一些，在淡季則需要降價(jià)促銷(xiāo)，以減少庫(kù)存或快速回籠資金。如夏裝在冬季會(huì)降價(jià)，冬裝在夏季會(huì)降價(jià)。（三）心理價(jià)格策略

1、組合定價(jià)策略。同類(lèi)或相關(guān)價(jià)格相差不大的商品統(tǒng)一定價(jià)。比如“10元店”、“20元店”，把一些日用品集中到一起統(tǒng)一定價(jià)，消費(fèi)者會(huì)覺(jué)得方便和便宜。2、小數(shù)定價(jià)策略。商品的價(jià)格留有小數(shù)，精確到角或分。比如某品的價(jià)格為10.38元，這可以給消費(fèi)者感覺(jué)廠(chǎng)商已經(jīng)精確計(jì)算過(guò)成本，童叟無(wú)欺。3、整數(shù)定價(jià)策略。一種是對(duì)奢侈品的定價(jià)，最好把無(wú)關(guān)緊要的零頭去掉或者取為整數(shù)。比如根據(jù)完全成本加成定價(jià)得到的結(jié)果是10015元或9977元，最好是定為10000元。因?yàn)?0015元不好看，而9977元更無(wú)法體現(xiàn)出“五位數(shù)”的“風(fēng)光感”。另一種情況是利用人們對(duì)數(shù)字的偏好心理，“吉利”定價(jià)。比如，某名表定價(jià)8888或9999元。4、期望與習(xí)慣定價(jià)策略。有的商品其價(jià)格大家都非常清楚和習(xí)慣，比如食鹽和牙膏的價(jià)格。這類(lèi)商品，提價(jià)則無(wú)人問(wèn)津，而降價(jià)則會(huì)引起質(zhì)量不好或已快過(guò)期的嫌疑。5、特價(jià)品定價(jià)策略。大型商城和超市每天都有特價(jià)品銷(xiāo)售，但并不是每種商品都特價(jià)，主要目的是吸引消費(fèi)者去光顧。一般說(shuō)來(lái)，消費(fèi)者到了商場(chǎng)以后并不會(huì)只買(mǎi)特價(jià)品，其它需要的商品也會(huì)一同買(mǎi)回去，這是商家“吃小虧占大便宜”的聰明之舉。

（四）相關(guān)商品價(jià)格策略。根據(jù)商品之間的關(guān)系，可以把商品分為互補(bǔ)品和替代品。對(duì)于互補(bǔ)品來(lái)說(shuō)，可以把其中一種商品的價(jià)格定得低一些以吸引顧客，而把另外的商品價(jià)格定得高一些以賺到利潤(rùn)。比如吉利品牌的刀架非常便宜，而刀片的價(jià)格就定得不菲，不但補(bǔ)回了刀架的損失，而且還賺到了可觀(guān)的利潤(rùn)。替代品是可以互相取代或部分取代的商品，如當(dāng)豬肉貴的時(shí)候，人們可能就會(huì)把目光轉(zhuǎn)向雞肉、羊肉或牛肉。替代品定價(jià)的效應(yīng)會(huì)此消彼長(zhǎng)，所以輕易不作價(jià)格調(diào)整。三影響企業(yè)定價(jià)的外界因素企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)不僅是產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)，也是定價(jià)模式的競(jìng)爭(zhēng)。科學(xué)合理的定價(jià)不僅要講求方法和策略，還要考慮諸多外界因素，也就是說(shuō)，作為企業(yè)，不僅要對(duì)成本進(jìn)行分析、控制、核算和預(yù)測(cè)，還要考慮市場(chǎng)結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)供求、消費(fèi)者心理、競(jìng)爭(zhēng)狀、行業(yè)特點(diǎn)、政府干預(yù)等外在因素。另外，企業(yè)也要采取措施提高自身素質(zhì),通過(guò)了解與學(xué)習(xí)西方企業(yè)定價(jià)理論,吸收對(duì)自己有用的東西，不斷優(yōu)化定價(jià)的內(nèi)部條件，增強(qiáng)市場(chǎng)觀(guān)念及競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，通過(guò)推出新品,獲取撇脂價(jià)格策略帶來(lái)的豐厚利潤(rùn)。一個(gè)企業(yè)只有制定合理的內(nèi)外兼顧的價(jià)格模式，才能在市場(chǎng)永立于不敗之地。參考文獻(xiàn)：1.高興佑，高文進(jìn)價(jià)格歧視理論.2013（6）2.高興佑.從凡勃倫效應(yīng)談奢侈品策略[J].商業(yè)時(shí)代，2010（11）3.張?jiān)吕颉⑹诽炝帧秲r(jià)格理論與實(shí)踐》2008年第3期4.逯春明.論市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中的價(jià)格策略、分銷(xiāo)策略和促銷(xiāo)策略—科泰新在非洲市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策略的實(shí)證分析[J].世界，2001（6）

論美學(xué)研究的方法方法是科學(xué)研究的靈魂，而自覺(jué)的美學(xué)方法論意識(shí)一方面來(lái)自對(duì)前代美學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)檢討,另一方面則產(chǎn)生于學(xué)科的獨(dú)特對(duì)象和性質(zhì)。故毛澤東說(shuō)：“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究,就構(gòu)成某一學(xué)科的對(duì)象?！盵1]亞科夫列夫說(shuō)：“任何一種科學(xué)的性質(zhì)和特征都決定它的方法?！盵2]在迄今為止的西方美學(xué)發(fā)展史上，人們對(duì)方法的理解各不相同，美學(xué)家所采用的研究途徑和表述風(fēng)格也千變?nèi)f化。但就總的傾向和特色看，基本上可以概括為兩種方法：即“自上而下”的方法和“自下而上”的方法。這兩條美學(xué)研究的道路一方面自身也分別存在著各種差異，另一方面又在各自取得獨(dú)特成就的同時(shí)暴露出不同的局限性。二者在美學(xué)史上橫向看來(lái)分庭抗禮，縱向看來(lái)又相互角逐、此消彼長(zhǎng)。但有一個(gè)共同的趨勢(shì)是非常明顯的，即二者日益走向滲透、交織、綜合和辯證統(tǒng)一。50年代以來(lái)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)實(shí)際上重演了西方兩千多年美學(xué)方法的歷程，目前正處于大綜合的關(guān)鍵時(shí)期。因此分析品味美學(xué)方法的歷史變奏，并在當(dāng)代的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)上把傳統(tǒng)與現(xiàn)代的方法相結(jié)合，無(wú)疑將對(duì)中國(guó)美學(xué)在21世紀(jì)的發(fā)展提供有益的借鑒和意味深長(zhǎng)的啟示。一日本美學(xué)家竹內(nèi)敏雄概括說(shuō)：“美學(xué)史上最根本的方法論的對(duì)立，是把美作為一種價(jià)值和理念，從哲學(xué)的立場(chǎng)上對(duì)它加以合理思索的學(xué)說(shuō)，同把美的現(xiàn)象作為經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)．對(duì)其具體展開(kāi)的各種情況從科學(xué)的立場(chǎng)上進(jìn)行實(shí)證的觀(guān)察的學(xué)說(shuō)之間的對(duì)立。”[3]以上兩種方法論傾向的區(qū)分，是黑格爾首先應(yīng)用到美學(xué)上來(lái)的。此后，實(shí)驗(yàn)美學(xué)的創(chuàng)始人費(fèi)希納，更明確地稱(chēng)之為“自上而下”的方法和“自下而上”的方法。所謂“自上而下”的方法，亦即哲學(xué)的、理論的、思辨的方法，它從“美的邏輯形而上學(xué)觀(guān)念”出發(fā)，通過(guò)范疇概念形式的思辨、推理和論證．求得對(duì)具體審美現(xiàn)象的理性概括。如柏拉圖從“理式”出發(fā)．把美的事物所以為美的原因又歸于“理式”。所謂“自下而上”的方法，也就是科學(xué)的、經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的方法，它注重美和審美現(xiàn)象、藝術(shù)心理的經(jīng)驗(yàn)考究．以求對(duì)美和審美做出類(lèi)比和歸納。正如蘇聯(lián)美學(xué)家澤列諾夫所說(shuō)：“經(jīng)驗(yàn)的方法著眼于外在的、表面的、就事論事的研究，在經(jīng)驗(yàn)材料的基礎(chǔ)上建立理論、規(guī)定、標(biāo)準(zhǔn)……，這樣的研究方法必然是歸納式的。”[4]橫向地看，美學(xué)研究中“自上而下”與“自下而上”、經(jīng)驗(yàn)性與理論性的對(duì)立，首先可歸結(jié)為中西方不同的歷史、文化和思維習(xí)慣條件下形成的兩大美學(xué)傳統(tǒng)的分歧。在總的特征上，中國(guó)美學(xué)偏于經(jīng)驗(yàn)的描述和文藝現(xiàn)象的分析，屬“自下而上”的形態(tài)；西方美學(xué)則偏于范疇的建立和理論的邏輯推演，呈“自上而下”的形態(tài)。正如王國(guó)維曾分析的：“抑我國(guó)人之特質(zhì)，實(shí)際的也．通俗的也。西洋人之特征,思辨的也，科學(xué)的也。長(zhǎng)于抽象而精于分析，對(duì)世界一切有形之事物，無(wú)往而不用綜括及分析之二法，故言語(yǔ)之多自然之理也。吾國(guó)人之所長(zhǎng)，寧在實(shí)踐之方面，而于理論之方面，則以具體的知識(shí)為滿(mǎn)足，至分類(lèi)之事，則迫于實(shí)際之需要外，殆不欲窮之也?！盵5]中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)講求經(jīng)世致用、故不注重學(xué)術(shù)思想自身的邏輯形式而偏重于與人倫物理密切相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，以日常生活體驗(yàn)來(lái)描述事物的價(jià)值，這從“美”字的字源意義（“羊大為美”或“羊人為美”）即可看出。西方人偏好邏輯推理，強(qiáng)調(diào)思想認(rèn)識(shí)的嚴(yán)密性、完整性和系統(tǒng)化。因而傾心于構(gòu)筑思想體系，柏拉圖一開(kāi)始就力求區(qū)分“美的事物”和“美本身”，是最好的見(jiàn)證?？v向地考察，“自上而下”的美學(xué)和“自下而上”的美學(xué)不但在中西方美學(xué)中都有所表現(xiàn)，而且呈現(xiàn)出不同的歷史演變軌跡。由古及今．中國(guó)美學(xué)經(jīng)歷了由經(jīng)驗(yàn)性向理論性的轉(zhuǎn)移。古代中國(guó)美學(xué)注重于經(jīng)驗(yàn)的描述和藝術(shù)感受的發(fā)微，不求范疇概念的準(zhǔn)確、邏輯推理的嚴(yán)密和思維內(nèi)容的系統(tǒng)化，其表達(dá)方式往往是描繪、比附、隱喻、象征、暗示的。因而所謂的美學(xué)．往往與倫理實(shí)踐、藝術(shù)理論糾結(jié)在一起，以“道氣”、“心物”、“情理”、“形神”等邊緣性概念，或“滋味”、“余味”、“韻味”等體驗(yàn)性范疇來(lái)展示。有人稱(chēng)中國(guó)有關(guān)美學(xué)的語(yǔ)錄、札記、寓言、筆記、評(píng)點(diǎn)等為“潛美學(xué)”，是有一定道理的。鮑?？缇兔舾械街袊?guó)古代美學(xué)的這一特點(diǎn)，認(rèn)為“這種審美意識(shí)還沒(méi)有達(dá)到上升為思辨理論的地步”。[6]然而自近代開(kāi)始．隨著西方哲學(xué)、邏輯學(xué)和美學(xué)的引入，作為對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)美學(xué)的反思和否定，中國(guó)美學(xué)也嘗試由“自下而上”向“自上而下”的道路發(fā)展．特別是新中國(guó)成立后，人們對(duì)“美的本質(zhì)”等邏輯命題的關(guān)注甚至達(dá)到熱潮，逐漸出現(xiàn)了一些各具特色的美學(xué)思想體系。與中國(guó)美學(xué)相反，西方美學(xué)則經(jīng)歷了由“自上而下”向“自下而上”的轉(zhuǎn)折。竹內(nèi)敏雄說(shuō)：“在美學(xué)史上，方法論上的對(duì)立原型在柏拉圖的美的形而上學(xué)和亞里斯多德的藝術(shù)理論之間已經(jīng)可以看出。他們之間的差別根本上是古代希臘哲學(xué)內(nèi)部的觀(guān)念論方向與實(shí)證論的經(jīng)驗(yàn)論方向的差別。在相對(duì)的意義上，可以說(shuō)是從‘哲學(xué)的’方法向更加‘科學(xué)的’方法的轉(zhuǎn)移。繼之，在近代英國(guó)和德國(guó)的美學(xué)思想中，夏夫茲博里和哈奇遜的美論同巴特和狄德羅的藝術(shù)論，也顯示出同樣的對(duì)立。前者繼承柏拉圖（或者不如說(shuō)是普羅拉諾）的美的觀(guān)念論體系，后者吸取亞里斯多德的藝術(shù)模仿說(shuō)。不過(guò)，這種對(duì)立更為顯著地表現(xiàn)在鮑姆加登以后歷時(shí)100年來(lái)以德國(guó)為中心發(fā)展起來(lái)的哲美學(xué)，和與它相對(duì)立通過(guò)方法論的反省而產(chǎn)的費(fèi)希納以來(lái)的科學(xué)美學(xué)的盛衰上。”[7]總的來(lái)看，西方美學(xué)“從哲學(xué)的方法向更加科學(xué)的方法的轉(zhuǎn)移”，是以費(fèi)希納實(shí)驗(yàn)美學(xué)的誕生為標(biāo)志的。從古希臘一直到德國(guó)古典美學(xué)，“自上而下”的思辨方法處于美學(xué)研究的主導(dǎo)地位。不僅柏拉圖，就連被稱(chēng)為經(jīng)驗(yàn)論鼻祖的亞里斯多德，其美學(xué)理論也透射出明顯的思辨和邏輯色彩。這一傾向經(jīng)由中世紀(jì)“美在上帝”的觀(guān)念和大陸理性派對(duì)理性的弘揚(yáng)，至康德和黑格爾發(fā)展到極至。其表現(xiàn)，是諸如美、崇高、悲劇、喜劇等范疇的建立和以思辨邏輯的方式構(gòu)筑的嚴(yán)密完整的學(xué)說(shuō)體系。到19世紀(jì)下半葉，隨著科學(xué)技術(shù)特別是物理學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，美學(xué)研究的方法也發(fā)生了歷史性逆轉(zhuǎn)，費(fèi)希納于1971年出版了他的《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》一書(shū)，開(kāi)實(shí)驗(yàn)美學(xué)先河，此后實(shí)用的、實(shí)驗(yàn)的、實(shí)證的美學(xué)研究思潮愈演愈烈。厭棄了關(guān)于美的抽象的邏輯命題和空泛的哲學(xué)思辨的美學(xué)家們，紛紛轉(zhuǎn)向?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)和藝術(shù)問(wèn)題的具體考察。維特根斯坦從語(yǔ)義分析出發(fā)，杜威站在絕對(duì)經(jīng)驗(yàn)的立場(chǎng)上，桑塔耶那從自然主義角度，相繼否定超驗(yàn)的哲學(xué)思辨。再到托馬斯·門(mén)羅，則聲稱(chēng)要做“悠久的英國(guó)哲學(xué)和藝術(shù)心理學(xué)的直接繼承者”，并把自己的研究直截了當(dāng)?shù)亟凶觥翱茖W(xué)的美學(xué)”。[8]與此相聯(lián)系，西方美學(xué)還完成了由本體論向主體論的轉(zhuǎn)化。繼尼采之后，狄爾泰、胡塞爾、克羅齊、柏格森、薩特、弗洛伊德、榮格、魯?shù)婪颉ぐ⒁蚝Ｄ返?，都致力于從主體角度探索審美經(jīng)驗(yàn)的奧秘，對(duì)審美意識(shí)和藝術(shù)心理，作了形形色色的實(shí)驗(yàn)和描述。值得注意的是，不論是近代以后中西方美學(xué)對(duì)各自思維傳統(tǒng)的否棄，還是東西方文化日益走向多元融合的現(xiàn)實(shí)，都提示我們，美學(xué)的研究正在“自上而下”與“自下而上”之間尋求著第三條道路。中國(guó)現(xiàn)代理論美學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的東方經(jīng)驗(yàn)美學(xué)的反叛與歐美古代思辨美學(xué)向經(jīng)驗(yàn)美學(xué)的逆轉(zhuǎn)一樣，并非從此一極端走向彼一極端，而是經(jīng)由深刻反省之后的積極的揚(yáng)棄。偏重于邏輯的推演和偏重于經(jīng)驗(yàn)的體認(rèn)，是人類(lèi)對(duì)世界思維的兩極，“美學(xué)的歷史似乎是在‘哲學(xué)的’與‘科學(xué)的’方法論的對(duì)立中獲得了辯證的發(fā)展，從康德開(kāi)始經(jīng)過(guò)德國(guó)觀(guān)念論哲學(xué)的興盛期，隨著這一趨勢(shì)而發(fā)達(dá)起來(lái)的現(xiàn)代美學(xué)，受到自然科學(xué)的勃興的推動(dòng)，曾經(jīng)朝著科學(xué)的方向發(fā)展；但不久又產(chǎn)生了精神科學(xué)方法論的自覺(jué)，哲學(xué)的精神重新復(fù)活。與此同時(shí)，又向一種在以往的對(duì)立中尋求中間道路的綜合立場(chǎng)轉(zhuǎn)移。而且，隨著當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的飛躍向著文化文明的轉(zhuǎn)移，又開(kāi)始了從哲學(xué)的方法向科學(xué)的方法的逆轉(zhuǎn)。這樣的辯證運(yùn)動(dòng)也會(huì)作為貫穿于今后的美學(xué)進(jìn)程的基本路線(xiàn)而繼續(xù)下去?！盵9]以上竹內(nèi)敏雄通過(guò)美學(xué)史的考察所作的對(duì)未來(lái)美學(xué)方法的預(yù)測(cè)．也許只對(duì)了一半。中國(guó)現(xiàn)代理論美學(xué)并不否定經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的價(jià)值而簡(jiǎn)單回復(fù)到柏拉圖式抽象觀(guān)念的思辨，它要求把美的哲學(xué)、審美心理學(xué)與藝術(shù)社會(huì)學(xué)統(tǒng)一起來(lái)研究。西方現(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn)美學(xué)也沒(méi)有一味拋棄哲學(xué)的思考，像中國(guó)古代美學(xué)那樣去羅列審美的現(xiàn)象和藝術(shù)直感，而是立足審美經(jīng)驗(yàn)又不放棄理論的建構(gòu)。受胡塞爾哲學(xué)影響的杜夫海納的審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，就是從哲學(xué)角度研究審美心理的例證。故這種交織、轉(zhuǎn)化和辯證綜合的趨勢(shì)，將預(yù)示著一種把理論和經(jīng)驗(yàn)兩種傾向?qū)α⒌亟y(tǒng)一起來(lái)的新的思維方式，以取代美學(xué)史上的各執(zhí)一端。其實(shí)．黑格爾就已經(jīng)看出割裂“自上而下”與“自下而上”兩種美學(xué)方法論的弊端，企圖創(chuàng)立第三種方法。他既不滿(mǎn)于“經(jīng)驗(yàn)方法”那種從數(shù)量極少的一部分藝術(shù)品中得出一般美學(xué)原理的做法，又聲稱(chēng)反對(duì)關(guān)于美的“純理論的思維”，而主張上述兩個(gè)對(duì)立面的統(tǒng)一。他關(guān)于美的哲學(xué)思辨，因而同時(shí)具有了巨大的歷史感。但由于黑格爾思想體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿最終脫不開(kāi)先驗(yàn)理念的籠罩，這種追求統(tǒng)一的努力最終犧牲于其唯心主義的世界觀(guān)。只有馬克思、恩格斯在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)上創(chuàng)立的辯證邏輯，才為兩大美學(xué)傾向找到了融匯統(tǒng)一的正確途徑。二美學(xué)研究走向辯證思維的道路，不僅是美學(xué)方法論自身邏輯發(fā)展的必然趨勢(shì)，而且也符合人類(lèi)思維發(fā)展的歷史規(guī)律和審美科學(xué)的自身特點(diǎn)，它揚(yáng)棄了美學(xué)研究中形而上學(xué)方法的各種表現(xiàn)形式，為現(xiàn)代美學(xué)研究開(kāi)創(chuàng)了新的局面。（－）辯證思維是人類(lèi)思維的高級(jí)形式從整個(gè)人類(lèi)思維的發(fā)展歷程看，美學(xué)研究應(yīng)該走向辯證思維。歷史上人類(lèi)思維的發(fā)展，經(jīng)歷了三個(gè)不同的階段，并表現(xiàn)為三大基本形態(tài)。即：古代素樸的不辯證法、近代形而上學(xué)、現(xiàn)代辯證思維。古代樸素辯證法的總的特征，表現(xiàn)為直觀(guān)性、整體性和混沌性．它以感性直觀(guān)的方式“把自然界作為一個(gè)整體而從總的方面來(lái)觀(guān)察”，從總體現(xiàn)象上把握事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。古希臘、古代印度和中國(guó)的思維形式，都表現(xiàn)出這種素樸辯證的性質(zhì)。如中國(guó)古代的《周易》、《老子》、《管子》等，天才地包含了陰陽(yáng)化生、物極必反、萬(wàn)物變化不居的思想。但是樸素辯證法只是依靠生動(dòng)的直觀(guān)而缺乏科學(xué)的論證，可以對(duì)整體加以推測(cè)卻不能詳細(xì)說(shuō)明各個(gè)部分，其辯證法也往往與神秘主義混合雜糅。近代以來(lái)隨著科學(xué)的日益發(fā)展，人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)突破生動(dòng)的直觀(guān)而深入到對(duì)事物各個(gè)部分的分析研究，近代形而上學(xué)正是以分析性、局部性和精密化為特征的，它把世界分解為互不聯(lián)系的現(xiàn)象、碎片和細(xì)節(jié)，加以孤立、靜止的具體考察，雖然在對(duì)某事物或事物的某方面認(rèn)識(shí)上可能達(dá)到相當(dāng)精確的程度．卻不能把握事物之間具體的、內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。在方法體系上，把本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者相互割裂，是近代形而上學(xué)局限性的基本表現(xiàn)。馬克思、恩格斯在批判地吸取黑格爾辯證法思想并加以革命性改造的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了現(xiàn)代辯證思維。它將唯物主義辯證法、認(rèn)識(shí)論與邏輯學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把局部與整體、微觀(guān)與宏觀(guān)、細(xì)節(jié)與輪廓、精確與模糊統(tǒng)一起來(lái)，揭示事物相互聯(lián)系、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的整體結(jié)構(gòu)，是對(duì)古代樸素辯證法關(guān)于世界整體圖景的復(fù)歸。但這種向整體性的復(fù)歸不是對(duì)樸素辯證法的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在批判地?fù)P棄近代形而上學(xué)的基礎(chǔ)上，在充分認(rèn)識(shí)各對(duì)立因素，局部環(huán)節(jié)相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，在更高的層次上向古代思維的復(fù)歸。因而，馬克思主義辯證思維成為現(xiàn)代思維中最科學(xué)、最普遍有效的方法論原則，它不僅對(duì)美學(xué)研究，而且對(duì)任何一門(mén)現(xiàn)代科學(xué)都具有指導(dǎo)意義。（二）辯證思維是結(jié)合內(nèi)容的、關(guān)于事物內(nèi)在本質(zhì)的思維在認(rèn)識(shí)事物過(guò)程中人類(lèi)的理智性邏輯思維，也可分為兩個(gè)基本的階段、兩種基本的形式，即形式邏輯思維和辯證邏輯思維。美學(xué)研究中要認(rèn)識(shí)審美關(guān)系的內(nèi)在本質(zhì)，必須使用辯證邏輯的思維方式。形式邏輯和辯證邏輯雖然同屬于理論思維，二者卻具有不同的性質(zhì)。首先，形式邏輯屬于抽象理論思維階段，它以類(lèi)概念及其體系對(duì)事物的抽象的一般本質(zhì)和穩(wěn)定性規(guī)律進(jìn)行推理；而辯證思維則屬于辯證理論思維階段，它以反映事物對(duì)立規(guī)定性的具體概念及其體系揭示事物的辨證本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律、趨勢(shì)。黑格爾早就看到了這種差別，他指出：形式邏輯是知性（即悟性）的邏輯．它按照同一律進(jìn)行分析和推理活動(dòng)，其結(jié)果只能得到分離的、抽象的“非此即被”的東西。只有辯證思維才能達(dá)到對(duì)立面的統(tǒng)一，即達(dá)到“亦此亦彼”。[10]形式邏輯的特性是抽象同一性．即思想的自我同一、自我等同，是無(wú)內(nèi)在差別的；辯證邏輯的根本特性則是具體同一性，即在自身之內(nèi)包含矛盾和差別的同一性。其次，形式邏輯和辯證邏輯所解決的思維過(guò)程中的矛盾，具有不同的性質(zhì)。形式邏輯解決的是邏輯矛盾、形式上的矛盾，其矛盾的雙方不能同真，必有一假，或兩者都假；辯證邏輯解決的是思維過(guò)程中的辯證矛盾、本質(zhì)上的矛盾，其矛盾的雙方同時(shí)都是真的。例如藝術(shù)既是表現(xiàn)又不是表現(xiàn)，既是再現(xiàn)又不是再現(xiàn)，是表現(xiàn)與再現(xiàn)的矛盾統(tǒng)一，便是以辨證思維的方式所得出的一個(gè)關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的辯證規(guī)定。最后，由于形式邏輯形成抽象類(lèi)概念、解決形式上的邏輯矛盾，因而作為對(duì)事物的思維它是外在的、技術(shù)性的方法，只涉及邏輯形式，而不關(guān)事物的內(nèi)容。類(lèi)概念靠歸納和概括而得到，它必然拋棄事物的具體內(nèi)容，一旦形式邏輯所依賴(lài)的抽象概念不符合真理，在此基礎(chǔ)上得到的判斷和推理，便也不符合真理。如關(guān)于美的本質(zhì)有人下了個(gè)先驗(yàn)的定義：典型的事物是美的。那么典型的毒蛇也是一種典型的事物，便會(huì)得出“毒蛇是美的”這樣的結(jié)論。這一推理在形式上符合三段論法和不矛盾律．但是其內(nèi)容卻未必具有真理性。辯證邏輯形成具體的概念，解決具體的矛盾，因而它對(duì)于思維對(duì)象來(lái)說(shuō)，是一種內(nèi)在的、本質(zhì)的、內(nèi)容和形式相統(tǒng)一的思維方法。它和事物的內(nèi)容是同一個(gè)東西，或者說(shuō)是同一事物的兩個(gè)方面。辯證思維形式的展開(kāi)過(guò)程，同時(shí)也就是思維對(duì)象自身無(wú)限豐富的具體內(nèi)容不斷展開(kāi)和發(fā)展的過(guò)程。這種思維，就是關(guān)于事物本質(zhì)的思維。要認(rèn)識(shí)審美關(guān)系的整體和辯證矛盾，使審美關(guān)系中的具體真理得以展開(kāi)和論證，便不能離開(kāi)辯證思維的方式。（三）辯證思維克服了歷史上美學(xué)研究方法的形而上學(xué)性質(zhì)如前所述．歷史上的美學(xué)研究中，“自上而下”與“自下而上”兩種傾向的割裂和對(duì)立，實(shí)際上是形而上學(xué)思維方式的反映?！白陨隙隆钡拿缹W(xué)注重綜合、演繹、抽象、邏輯的方法，企圖以理論的形式得出關(guān)于美學(xué)的一般結(jié)論；“自下而上”的美學(xué)則注重分析、歸納、具體、歷史的方法，強(qiáng)調(diào)用經(jīng)驗(yàn)的形式來(lái)證明美學(xué)的個(gè)別原理。二者的共同特點(diǎn)．就是把思維方法中矛盾的兩個(gè)方面視為割裂的、對(duì)立的、不相容的。形而上學(xué)思維方法統(tǒng)治下的美學(xué)研究，便總是從一個(gè)極端走向別一個(gè)極端。辯證思維的誕生則為美學(xué)研究中形而上學(xué)的千年公案提供了解決的辦法，它把一般和特殊與個(gè)別、感性具體和思維抽象與思維具體、邏輯的東西與歷史的東西、分析的方法與綜合的方法、歸納的方式與演繹的方式辯證地、有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)了美學(xué)方法論的劃時(shí)代變革。例如關(guān)于美學(xué)對(duì)象問(wèn)題，歷史上無(wú)外乎三種觀(guān)點(diǎn)，一是主張美學(xué)是研究客觀(guān)的、外在的美的；二是主張研究美感，研究主觀(guān)的、內(nèi)在的審美意識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn)；三是主張以藝術(shù)為對(duì)象。主張美學(xué)是關(guān)于美與美感的學(xué)問(wèn)排斥藝術(shù)，主張美學(xué)是藝術(shù)學(xué)的學(xué)者忽視現(xiàn)實(shí)生活中的美。排斥藝術(shù)的美學(xué)往往陷入空泛的抽象思辨，只研究藝術(shù)而不研究審美關(guān)系的美學(xué)又局限于經(jīng)驗(yàn)的分析，最終難以揭示藝術(shù)的本質(zhì)。這種機(jī)械割裂美、審美與藝術(shù)的做法，從根本上說(shuō)違背了辯證思維在理論與實(shí)際、一般與個(gè)別的結(jié)合中確定學(xué)科對(duì)象的原則。根據(jù)人與世界的對(duì)象性關(guān)系理論．把審美關(guān)系確立為美學(xué)研究的對(duì)象，才能一方面使美學(xué)的對(duì)象區(qū)別于理智與真的認(rèn)識(shí)關(guān)系和意志與善的倫理關(guān)系，另一方面又在真與善、理智與意志的統(tǒng)一中確定審美的性質(zhì)。審美關(guān)系的客觀(guān)方面包括了美的本質(zhì)和形態(tài)；主觀(guān)方面涵概了美感、審美類(lèi)型和審美理想；其主客觀(guān)統(tǒng)一則產(chǎn)生了作為審美關(guān)系高級(jí)形態(tài)的藝術(shù)美。美學(xué)對(duì)象以審美關(guān)系為軸心把一般形態(tài)、特殊形態(tài)和個(gè)別形態(tài)的美組合為有機(jī)整體，使美、審美和藝術(shù)不可分割地聯(lián)結(jié)起來(lái)。用辯證思維的觀(guān)點(diǎn)看待美學(xué)研究，“自上而下”與“自下而上”、理論方法與經(jīng)驗(yàn)方法，本來(lái)就是同一認(rèn)識(shí)過(guò)程中既對(duì)立又統(tǒng)一、相輔相成又辯證轉(zhuǎn)化的兩個(gè)方面。是一個(gè)由感性具體到思維抽象、再由思維抽象上升到思維具體的過(guò)程。所以現(xiàn)代美學(xué)在本質(zhì)上不同于近代美學(xué)，它既不是單純的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，也不是純粹的理論科學(xué)，而是經(jīng)驗(yàn)、理論和應(yīng)用相統(tǒng)一的辯證結(jié)構(gòu)和有機(jī)整體。它重視審美現(xiàn)象、審美心理和藝術(shù)形式的經(jīng)驗(yàn)考察，同時(shí)又把經(jīng)驗(yàn)放置于審美關(guān)系的視野中，由審美關(guān)系抽象出審美的一般本質(zhì)，再分化為審美的內(nèi)容、形式、范疇、形態(tài)以及藝術(shù)的一般性質(zhì)、特殊規(guī)律和個(gè)別門(mén)類(lèi)。在辯證思維看來(lái)，現(xiàn)代美學(xué)體系是共時(shí)性與歷時(shí)性結(jié)合、范疇的微觀(guān)結(jié)構(gòu)與框架的宏觀(guān)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。近代美學(xué)把美學(xué)范疇孤立看待，故往往出現(xiàn)邏輯分析缺乏歷史感、歷史描述掩蓋發(fā)展邏輯的偏執(zhí)。例如絕大多數(shù)美學(xué)著作均把優(yōu)美、壯美、崇高、滑稽作為靜態(tài)的、孤立的、并列的范疇加以分別闡述，又不論古今，把悲劇、喜劇、現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義加在一個(gè)個(gè)具體藝術(shù)家的頭上，忽視了范疇的時(shí)代性和相互演進(jìn)關(guān)系。辯證思維邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，則要求現(xiàn)代美學(xué)體系既是對(duì)審美關(guān)系客觀(guān)發(fā)展的歷史規(guī)律的揭示，又是美學(xué)諸范疇合乎邏輯的自我分化、衍生與合成的過(guò)程展演，呈現(xiàn)出微觀(guān)與宏觀(guān)、點(diǎn)與面、史與論統(tǒng)一的特征。首先，歷史的方法并不只是去詳盡地描述歷史的現(xiàn)象，它需要抓“點(diǎn)”，既抓住事物歷史發(fā)展的典型環(huán)節(jié)和成熟形態(tài)．然后再對(duì)每一個(gè)點(diǎn)加以橫斷面的分析解剖，從而找到由一個(gè)歷史環(huán)節(jié)到另一個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)在關(guān)系。同時(shí)正如恩格斯所說(shuō)：“歷史過(guò)程從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始。而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！钡皻v史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的，如果必須處處跟隨著它，那就勢(shì)必不僅會(huì)注意許多無(wú)關(guān)緊要的材料，而且也會(huì)常常打斷思想進(jìn)程”，因此，邏輯對(duì)歷史的反映“擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性”，“是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的?！盵11]美學(xué)的歷史漫長(zhǎng)而復(fù)雜，其間有曲折、有回環(huán)，也有暫時(shí)的倒退，只有找到美學(xué)歷史中一系列典型的、完善的、充分的、成熟的環(huán)節(jié)，逐個(gè)地加以考察．才能發(fā)現(xiàn)其規(guī)律。美學(xué)體系中的諸范疇，一方面是邏輯推論的結(jié)果，另一方面也正是美學(xué)歷史的環(huán)節(jié)和標(biāo)志。古代的審美關(guān)系以客體理性為基礎(chǔ)，是落腳于客體的主客體和諧，呈現(xiàn)為優(yōu)美和壯美；近代以來(lái)的審美關(guān)系強(qiáng)調(diào)主體性，是主體感性基礎(chǔ)上的主客體分裂。分裂對(duì)立而又趨于和諧是崇高，徹底的分裂對(duì)立是滑稽，滑稽發(fā)展到極端又產(chǎn)生了荒誕的范疇。故任何一個(gè)范疇都既是邏輯的又是歷史的。其次，邏輯方法以范疇為中介推演，形成了理論的圓圈結(jié)構(gòu)，而每一個(gè)大圓圈，都包含無(wú)數(shù)個(gè)在結(jié)構(gòu)上與之類(lèi)似的小圓圈。每個(gè)邏輯中介都是一個(gè)點(diǎn)，無(wú)數(shù)的點(diǎn)組成了大圓圈結(jié)構(gòu)的面，這其中任何一個(gè)范疇都是小圓圈，有它自身面的結(jié)構(gòu)。如從素樸和諧型藝術(shù)到分裂對(duì)立型藝術(shù)，再到辯證和諧型藝術(shù)，是一個(gè)向自身回歸的大圓圈。其中素樸和諧型藝術(shù)又經(jīng)歷了從再現(xiàn)型藝術(shù)，到表現(xiàn)型藝術(shù)，到再現(xiàn)與表現(xiàn)統(tǒng)一型藝術(shù)發(fā)展過(guò)程。分裂對(duì)立型藝術(shù)和辯證和諧型藝術(shù)也一樣，將在自身的分化和回歸中，展現(xiàn)其面的特點(diǎn)和各細(xì)部間的聯(lián)系。宏觀(guān)包含了微觀(guān)，而每一個(gè)微觀(guān)形態(tài)，在結(jié)構(gòu)上又具有宏觀(guān)的全息性質(zhì)，共同組成了現(xiàn)代美學(xué)立體交叉的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)。因?yàn)槲覀円ㄔO(shè)的美學(xué)的全息功能性，不僅僅在于說(shuō)明某種美學(xué)的現(xiàn)象或概括美學(xué)領(lǐng)域的一般規(guī)律，還要把握審美關(guān)系的辯證矛盾、具體真理和統(tǒng)一整體。在現(xiàn)代美學(xué)中，不僅“哲學(xué)的美學(xué)必須顧及經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，來(lái)驗(yàn)證其演繹的原理；而科學(xué)的美學(xué)也必須依靠先驗(yàn)的批判，來(lái)保證它的判斷的普遍適宜性?！盵12]而且可以說(shuō)，這種新的美學(xué)揚(yáng)棄原有的美學(xué)形態(tài)，使純粹的哲學(xué)美學(xué)和科學(xué)美學(xué)失去存在的可能，從而走向綜合一體的辯證美學(xué)。（四）辯證思維是一種開(kāi)放的、發(fā)展的、具有包容性和適應(yīng)性的方法論系統(tǒng)20世紀(jì)80年代以來(lái)．隨著西方科學(xué)技術(shù)的引入和西方文化觀(guān)念的沖擊，國(guó)內(nèi)美學(xué)研究也出現(xiàn)了借鑒吸收自然科學(xué)方法和西方現(xiàn)代美學(xué)、文藝學(xué)新方法的許多嘗試。它向我們提出一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題，即：我們應(yīng)該如何看待這些“新方法”與辯證思維之間的關(guān)系，是否有哪種“新方法”可以取代美學(xué)研究中的辯證思維？