高中語文蘇教版選修《唐宋八大家散文選讀》學案專題三第9課木假山記（自讀課）

第9課木假山記(自讀課)走近作者蘇洵(見?名二子說?)相關(guān)背景我國自漢代以來，園林中已造假山，魏晉以后，又有假山清供，置于幾案之上，以供賞玩。到唐宋時期，觀賞假山的風氣已經(jīng)很盛。但假山之料多是山石，以木為山者，并不多見。蘇洵的木假山，實為審美發(fā)覺一奇，自此以后，又開創(chuàng)了木假山清供的新領(lǐng)域。據(jù)蘇軾?木山并敘?和梅堯臣、蘇轍木山詩得知，這木假山是蘇洵在家鄉(xiāng)時，用“貂裘〞從一位“溪叟〞那里換來的，木質(zhì)為楠木，“雨侵蘚澀得石瘦〞，形成逼真的三山。蘇洵得之，因“為之記與詩〞(詩已佚)。蘇家對此木假山始終很珍視。老蘇當年，曾與友人賞玩，由梅堯臣寫詩題詠，可以想見當時之盛。后老蘇歸鄉(xiāng)，木假山藏于眉山老家。三十年后，蘇轍之子又得一五峰木假山，“益奇〞。蘇軾、蘇轍囑其帶回老家，并把三蘇及梅之詩文“并刻之其側(cè)〞，珍藏于家。文意感知文章先借助樹木生長之難、發(fā)覺木假山之難，形象地比方了人才成長之困難，含蓄地表達了對封建社會不重視人才的不滿。然后借對家中那座木假山的描寫，形象地寫出了做人應當具有的品德和氣節(jié)。思維導圖一、通假字予見中峰魁岸踞肆同“倨〞，譯為“高傲，高傲〞二、古今異義而為樵夫野人所薪者，何可勝數(shù)古義：村野之人今義：指未開化的人；指性情粗野的人三、一詞多義1．伐eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①幸而至于任為棟梁那么伐被砍伐,②每一令出，平伐其功(?屈原列傳?)自夸，炫耀,③此五霸之伐也(?魏公子列傳?)功績，功績,④口誅筆伐(成語)討伐，進攻，引申為聲討))2．數(shù)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①那么疑其有數(shù)存乎其間氣數(shù)，非人力所掌握的偶然因素,②禮、樂、射、御、書、數(shù)(?周禮·地官·大司徒?)六藝之一，算術(shù),③楚兵數(shù)千人為聚者，不行勝數(shù)(?陳涉世家?)計算,④數(shù)呂師孟叔侄為逆(?指南錄后序?)列舉罪狀,⑤數(shù)遺魏王及公子書(?魏公子列傳?)屢次))3．徒eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①非徒愛之，而又有所敬焉只，僅僅,②郯子之徒，其賢不及孔子(?師說?)同一類的人,③秦令少府章邯免酈山徒(?陳涉世家?)被罰服勞役的人,④秦城恐不行得，徒見欺(?廉頗藺相如列傳?)白白地))4．而eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①木之生，或蘗而殤，或拱而夭表修飾關(guān)系,②那么為人之所材，而有斧斤之患表順承關(guān)系,③然后可以脫泥沙而遠斧斤表并列關(guān)系,④而荒江之氵賁，如此者幾何表轉(zhuǎn)折關(guān)系,⑤君子博學而日參省乎己(?勸學?)表遞進關(guān)系,⑥而諸侯敢救者，已拔趙(?魏公子列傳?)表假設(shè)關(guān)系,⑦而與滁人往游其間(?豐樂亭記?)表因果關(guān)系,⑧而翁歸，自與汝復算耳(?促織?)同“爾〞，你，你的,⑨已而相如出，望見廉頗(?廉頗藺相如列傳?)語氣助詞))四、詞類活用1．名詞活用名詞作動詞①而為樵夫野人所薪者，何可勝數(shù)伐而為薪②那么為人之所材當作材料2．動詞活用動詞的使動用法假設(shè)有以服其旁之二峰使……折服3．形容詞活用形容詞作動詞然后可以脫泥沙而遠斧斤遠離五、文言句式1．被動句(1)幸而至于任為棟梁那么伐。(動詞“伐〞為語意上的被動)(2)那么為人之所材。(“為……所……〞表被動)(3)那么為好事者取去。(“為〞表被動)(4)不為好事者所見，而為樵夫野人所薪者。(“為……所……〞表被動)2．省略句(1)幸而至于任(之)為棟梁那么伐。(2)強之以(之)為山。3．狀語后置句(1)漂沉汩沒于湍沙之間。(應為“于湍沙之間漂沉汩沒〞的倒裝)(2)出于湍沙之間。(應為“于湍沙之間出〞的倒裝)1．樹木生長過程中會遭受到哪些幸與不幸？明確：不幸“或蘗而殤，或拱而夭〞“任為棟梁那么伐〞“不幸而為風之所拔，水之所漂，或破折，或腐〞幸“漂沉汩沒于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之余〞，而成為了木假山，被“好事者取去〞，得以“脫泥沙而遠斧斤〞，遠離險惡的環(huán)境最大的不幸不被人們發(fā)覺，卻被樵夫農(nóng)夫當作了木柴，那又是“不幸者之中〞的“不幸者〞了。這樣的不幸者，相比在生長過程中就遭受不幸的樹木，其不幸程度更甚——已經(jīng)具備了肯定的價值，卻不被人們發(fā)覺賞識2．作者家里的木假山有怎樣的遭受？它的幸運在作者看來是什么緣由？明確：“蘗而不殤〞，“拱而不夭〞，“任為棟梁而不伐〞，“風拔水漂而不破折，不腐〞，“不為人所材〞，“不為樵夫野人之所薪〞。自己特殊賞識這木假山，聯(lián)想到社會現(xiàn)實，作者只能歸結(jié)為“數(shù)〞了，也只能看作是一種命運的支配了。3．比擬第一、二兩段文字的異同，說說為什么其次段許多內(nèi)容在第一段已經(jīng)寫過卻沒有重復之感。明確：第一段圍繞“幸〞與“不幸〞，表達木的生長過程和由木到木山的演化過程。其次段寫“予家有三峰〞的木假山，正是經(jīng)受了上述演化過程，經(jīng)受了多種磨難，成為蘇家的珍愛物。這兩段是用復疊的手法來寫木假山，但不是簡潔重復，字句有所轉(zhuǎn)變、更換或節(jié)略，產(chǎn)生一種“回環(huán)〞的美感。作者用這種手法實際上示意了當時社會上人才遭到壓抑和摧殘的狀況。4．作者借助樹木的不幸，寄予了怎樣的寓意？明確：作者借樹木的不幸，隱喻人生的曲折和坎坷。在人才簡潔受到壓制的古代社會，有多少學問分子處在厄運之中，又有多少有用人才被無端毀掉。間或被看中取用，也逃不脫供人裝飾門面的命運。寫法鑒賞1．層次清楚，結(jié)構(gòu)清楚清代聞名的文章評點家林云銘留說：“全篇層折雖多，卻是一氣。雖一氣中亦可分兩段也。上段以幸不幸，歸本數(shù)字；下段以可感可敬，緊接理字。〞2．托物言志，感慨膚淺聯(lián)系作者的生平，我們能夠看到木的生長和木山形成的曲折漫長過程，正是蘇洵所經(jīng)受的人生道路，木山的幸與不幸正是蘇洵的遇與不遇，三峰的風格、氣節(jié)正是蘇洵的道德風氣。明顯蘇洵是以木山自比、三峰自況的。當然也可以擴大一點說，三峰是比方“三蘇〞，其凜然不屈、岌然不阿的風骨，儼然“三蘇〞小影。蘇軾、蘇轍仕途坎坷，屢遭貶謫，升降沉浮，始終不屈其志，不阿附迎合，正是如此。素材挖掘予見中峰魁岸踞肆，意氣端重，假設(shè)有以服其旁之二峰。二峰者莊栗刻峭，凜乎不行犯，雖其勢服于中峰，而岌然無阿附意。[應用角度]蘇洵愛其家中所藏的三峰木假山，不只是因其似山可供人賞玩，更因其中峰意氣端重，左右二峰莊栗刻峭，凜乎不行犯。蘇洵生活的北宋時期，從朝廷到市井，