2023新教材高考語文一輪總復(fù)習(xí)第五部分月考試卷一課件

第五部分月考試卷高三月考試卷一本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一什么是設(shè)計(jì)？有人認(rèn)為設(shè)計(jì)要么和美有關(guān)，要么和技術(shù)有關(guān)。其實(shí)設(shè)計(jì)無處不在，但是，我們不能過于簡單地把設(shè)計(jì)理解成美化，或者是簡單的工具。從實(shí)踐層面來理解，設(shè)計(jì)是教你做一系列合理而周密的謀劃，可以定義為人類塑造自身環(huán)境的能力。每一件人造物都是一件設(shè)計(jì)品，我們制作它、使用它，以滿足人們的物質(zhì)、精神需要，而在造與用的過程中，我們感知了世界，并賦予了生活的意義。所以說，設(shè)計(jì)又是一種物質(zhì)文化的創(chuàng)造活動(dòng)，不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同背景的人們，都是以獨(dú)特多樣的方式來展開設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、工作和生活。設(shè)計(jì)也是人類文明以及地域文化的一種映射，它是思想觀念、生活方式和價(jià)值判斷以及審美趣味的載體?！犊脊び洝分姓f：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！薄疤煊袝r(shí)，地有氣”就是對時(shí)間、地理、自然規(guī)律的一種客觀認(rèn)識(shí)?！安挠忻馈敝v的是取用有道，它又是一種審美觀，要求工匠，也就是我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師，懂得發(fā)揮材料自身的特質(zhì)與美感?！肮び星伞敝械摹扒伞敝傅氖侵圃斓木?、技巧和智慧，巧妙的設(shè)計(jì)，尤其是突出的創(chuàng)造，才能實(shí)踐智慧。四者結(jié)合，方成上品。比如陶瓷、明式家具，就是科學(xué)與藝術(shù)的融合，是世界造物的經(jīng)典，是我們東方造物哲學(xué)對自然、人、物三者和諧共生的系統(tǒng)性認(rèn)知。在今天看來，這其中還包含著一種可持續(xù)的發(fā)展觀念。如果從科學(xué)的層面來認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是一門年輕的學(xué)問。百年來，世界不斷在更替、轉(zhuǎn)型，社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的技術(shù)變革，使得設(shè)計(jì)的范式、設(shè)計(jì)的風(fēng)格也在不斷變化，這源于設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系，是時(shí)代發(fā)展的快速回應(yīng)。設(shè)計(jì)的根本任務(wù)是解決問題，如何準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，才是設(shè)計(jì)最核心的東西。藝科融合、隨物賦形、以人為本是設(shè)計(jì)思維中非常重要的概念，這也是我們強(qiáng)調(diào)以人為本，以及為什么要跨學(xué)科的原因。中國設(shè)計(jì)的提升應(yīng)該面向時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展的需要，從制造到創(chuàng)造，從裝配到設(shè)計(jì)，服務(wù)民生、自主創(chuàng)新，以潤物無聲的方式來傳播時(shí)代的審美，同時(shí)，要傳播中華文化，呈現(xiàn)民族的精神和風(fēng)范。其中，最重要的是如何基于中國的立場，對社會(huì)實(shí)際的問題提出我們的解決方案。從這個(gè)層面反思，設(shè)計(jì)始終包含著一種倫理和責(zé)任，我們現(xiàn)在面臨諸多問題，設(shè)計(jì)都應(yīng)在其中有所擔(dān)當(dāng)。當(dāng)下，設(shè)計(jì)面臨著雙重的挑戰(zhàn)，第一，設(shè)計(jì)需要充分考慮價(jià)值、利益與公平，因?yàn)椴煌膬r(jià)值觀決定了對問題的不同認(rèn)識(shí)，所以理想和信仰是設(shè)計(jì)貢獻(xiàn)社會(huì)的基礎(chǔ)。第二，設(shè)計(jì)的本質(zhì)具有前瞻性、應(yīng)變性、整合性和引領(lǐng)性。比如說，設(shè)計(jì)可以平衡人與自然、自然與人工、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、全球與本土，以及更合理地運(yùn)用人工智能。人工智能現(xiàn)在很“熱”，但其負(fù)面影響也有很多，設(shè)計(jì)作為一個(gè)平衡力量，非常重要。另外，設(shè)計(jì)要應(yīng)對新時(shí)代、新技術(shù)、新挑戰(zhàn)，設(shè)計(jì)學(xué)科要主動(dòng)求變和引領(lǐng)，在解決方案中創(chuàng)造價(jià)值，這也是新文科建設(shè)所倡導(dǎo)的。文科的關(guān)鍵是思想的引領(lǐng)，設(shè)計(jì)在解決問題的方案中，它創(chuàng)造價(jià)值，它始終的宗旨必須是為國家謀發(fā)展、為人民謀幸福。(摘編自魯曉波《藝科融合，重思何為設(shè)計(jì)》，《中國文化報(bào)》2021年6月21日)材料二中國設(shè)計(jì)路在何方？隨著西方近代工業(yè)文明及其生活方式和各種社會(huì)思潮的涌入與沖擊，以個(gè)體手工藝為基礎(chǔ)的中國設(shè)計(jì)傳統(tǒng)及其所代表的中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化與審美價(jià)值體系逐漸失去了主導(dǎo)地位。與此同時(shí)，中國又始終沒有完全走完自己的工業(yè)化道路，沒有真正建立起新的設(shè)計(jì)文化及審美價(jià)值體系，導(dǎo)致了中國當(dāng)下設(shè)計(jì)領(lǐng)域價(jià)值取向和審美判斷的混亂。中國設(shè)計(jì)的道路，取決于對中國和中國文化未來的判斷、思考與選擇。人文設(shè)計(jì)是中國設(shè)計(jì)走向未來的一個(gè)必然趨勢與選擇。基于這樣的認(rèn)識(shí)，華東師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院將“人文設(shè)計(jì)”確立為基本理念。尊崇人文設(shè)計(jì)是一種將自然、科技與人文藝術(shù)融合在一起的價(jià)值理念。向自然學(xué)習(xí)，從自然中獲取智慧和靈感，這本是中國藝術(shù)與設(shè)計(jì)固有的傳統(tǒng)，今天也同樣是我們重新建立起人與自然對話的藝術(shù)語境的必由之路。人文藝術(shù)始終是設(shè)計(jì)教育不可或缺的核心部分，也是提升一個(gè)設(shè)計(jì)師的基本素質(zhì)最為關(guān)鍵的部分。設(shè)計(jì)教育成功與否，并不取決于是否教會(huì)學(xué)生關(guān)于設(shè)計(jì)的技術(shù)，而是能否激發(fā)起學(xué)生對于生活的熱愛和創(chuàng)造的激情，使學(xué)生領(lǐng)悟到，對于設(shè)計(jì)師來說，設(shè)計(jì)是一個(gè)不斷自我完善的過程。人文設(shè)計(jì)引導(dǎo)學(xué)生以更深的層次探索和理解設(shè)計(jì)的本質(zhì)，以更具有穿越感的眼光和眼界去看待設(shè)計(jì)的過去、現(xiàn)在與未來，設(shè)計(jì)需要以批判現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和眼光去解決各種現(xiàn)實(shí)問題，同時(shí)也要擔(dān)當(dāng)起傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的責(zé)任。這種傳承不是引導(dǎo)人們以復(fù)古的方式回到過去，而是要將歷史和傳統(tǒng)融入當(dāng)下人們的生活與情感中去。更為重要的是，設(shè)計(jì)是一種對于生活方式和生活品質(zhì)的判斷和引領(lǐng)。總之，我們追求的是藝術(shù)與設(shè)計(jì)的自由與創(chuàng)造力，崇尚的是智慧、靈性與品質(zhì)，設(shè)計(jì)之道，至善至美。中國的設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育需要一種面對現(xiàn)實(shí)和過去的勇氣，也更需要一種面向未來的文化自覺。(摘編自《中國需要怎樣的設(shè)計(jì)教育》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．設(shè)計(jì)既是一種物質(zhì)文化的創(chuàng)造活動(dòng)，方式獨(dú)特多樣，也是人類文明和地域文化的映射，思想觀念、生活方式和價(jià)值判斷以及審美趣味的載體。B．陶瓷、明式家具是設(shè)計(jì)中的上品，融合了科學(xué)與藝術(shù)，是世界造物的經(jīng)典，是東方造物哲學(xué)對自然、人、物三者和諧共生的系統(tǒng)性認(rèn)知。C．設(shè)計(jì)可以作為平衡人工智能發(fā)展很“熱”和其負(fù)面影響之間的一股重要力量，這體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的本質(zhì)具有前瞻性、應(yīng)變性、整合性等特點(diǎn)。D．中國當(dāng)下設(shè)計(jì)領(lǐng)域價(jià)值取向和審美判斷混亂的原因是中國一直沒有完全走完工業(yè)化道路，沒有建立新的設(shè)計(jì)文化以及審美價(jià)值體系。答案D解析本題考查理解和分析文中內(nèi)容的能力。D項(xiàng)，原因歸結(jié)片面。根據(jù)材料二第一段“隨著西方近代工業(yè)文明及其生活方式和各種社會(huì)思潮的涌入與沖擊，以個(gè)體手工藝為基礎(chǔ)的中國設(shè)計(jì)傳統(tǒng)及其所代表的中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化與審美價(jià)值體系逐漸失去了主導(dǎo)地位。與此同時(shí)，中國又始終沒有完全走完自己的工業(yè)化道路，沒有真正建立起新的設(shè)計(jì)文化及審美價(jià)值體系”可知，中國當(dāng)下設(shè)計(jì)領(lǐng)域價(jià)值取向和審美判斷混亂的原因是多方面的，除選項(xiàng)所表述的原因外，應(yīng)該還包括受西方影響，中國設(shè)計(jì)傳統(tǒng)和中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化與審美價(jià)值體系失去主導(dǎo)地位等因素。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．中國設(shè)計(jì)既要傳播時(shí)代的審美，又要傳播中華文化，呈現(xiàn)民族的精神和風(fēng)范，面對社會(huì)問題，要擔(dān)當(dāng)責(zé)任。B．新文科建設(shè)倡導(dǎo)設(shè)計(jì)要充分考慮價(jià)值、利益與公平，要應(yīng)對新時(shí)代、新技術(shù)、新挑戰(zhàn)，要主動(dòng)求變和引領(lǐng)。C．將自然、科技與人文藝術(shù)加以融合的人文設(shè)計(jì)追求，與藝科融合、隨物賦形等設(shè)計(jì)思維概念基本吻合。D．成功的設(shè)計(jì)教育能激發(fā)學(xué)生對生活的熱愛和創(chuàng)造的激情，讓學(xué)生領(lǐng)悟到對設(shè)計(jì)師來說，設(shè)計(jì)是自我完善的過程。答案B解析本題考查理解、分析、評價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“新文科建設(shè)倡導(dǎo)設(shè)計(jì)要充分考慮價(jià)值、利益與公平……”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一最后一段“另外，設(shè)計(jì)要應(yīng)對新時(shí)代、新技術(shù)、新挑戰(zhàn)，設(shè)計(jì)學(xué)科要主動(dòng)求變和引領(lǐng)，在解決方案中創(chuàng)造價(jià)值，這也是新文科建設(shè)所倡導(dǎo)的”可知，新文科建設(shè)倡導(dǎo)的內(nèi)容應(yīng)該不包括“要充分考慮價(jià)值、利益與公平”。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持《考工記》中“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”這一設(shè)計(jì)理念的一項(xiàng)是(3分)(

)A．制作先進(jìn)、水平領(lǐng)先的天問一號(hào)B．儀態(tài)萬方、獨(dú)具風(fēng)韻的吉林霧凇C．風(fēng)景優(yōu)美、鐘靈毓秀的東魯泰山D．思路清晰、布局周密的深海計(jì)劃答案A解析本題考查理解和分析文中內(nèi)容的能力。根據(jù)材料一第二段中對“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”的闡釋可知，成功的設(shè)計(jì)必定是“天時(shí)”“地氣”“美材”“巧工”四者的有機(jī)結(jié)合。四個(gè)選項(xiàng)中，B、C兩項(xiàng)是自然景物，與“美材”“巧工”無關(guān)；D項(xiàng)還只是一個(gè)待實(shí)行或正在實(shí)行的計(jì)劃，尚無法看出其與上述四者的關(guān)系。4．請簡要分析材料一的論證思路。(4分)答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案①首先作者闡述了設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，并從實(shí)踐層面和科學(xué)層面對設(shè)計(jì)的特點(diǎn)進(jìn)行分析；②然后分析如何提升中國設(shè)計(jì)，作者認(rèn)為設(shè)計(jì)要傳播時(shí)代審美和中華文化，提出解決社會(huì)問題的方案；③最后作者指出設(shè)計(jì)面臨雙重挑戰(zhàn)，提出需要考慮價(jià)值、利益與公平等意見，讓設(shè)計(jì)為國家謀發(fā)展，為人民謀幸福。解析本題考查分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一的開頭“什么是設(shè)計(jì)？”引出了話題，接著，作者闡述了“設(shè)計(jì)”的概念，如第一段“從實(shí)踐層面來理解，設(shè)計(jì)是教你做一系列合理而周密的謀劃，可以定義為人類塑造自身環(huán)境的能力”，從實(shí)踐層面來理解“設(shè)計(jì)”；第二段“設(shè)計(jì)也是人類文明以及地域文化的一種映射，它是思想觀念、生活方式和價(jià)值判斷以及審美趣味的載體”，從人類文明以及地域文化的角度闡述了“設(shè)計(jì)”的特點(diǎn)；第三段“如果從科學(xué)的層面來認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是一門年輕的學(xué)問……藝科融合、隨物賦形、以人為本是設(shè)計(jì)思維中非常重要的概念”，從科學(xué)的層面來認(rèn)識(shí)“設(shè)計(jì)”。根據(jù)第四段“中國設(shè)計(jì)的提升應(yīng)該面向時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展的需要，從制造到創(chuàng)造，從裝配到設(shè)計(jì)，服務(wù)民生、自主創(chuàng)新，以潤物無聲的方式來傳播時(shí)代的審美，同時(shí)，要傳播中華文化，呈現(xiàn)民族的精神和風(fēng)范”可知，這一段提出應(yīng)如何提升中國設(shè)計(jì)，作者認(rèn)為，應(yīng)該“傳播時(shí)代的審美”，還要“呈現(xiàn)民族的精神和風(fēng)范”。根據(jù)最后一段“當(dāng)下，設(shè)計(jì)面臨著雙重的挑戰(zhàn)，第一，設(shè)計(jì)需要充分考慮價(jià)值、利益與公平……第二，設(shè)計(jì)的本質(zhì)具有前瞻性、應(yīng)變性、整合性和引領(lǐng)性……另外，設(shè)計(jì)要應(yīng)對新時(shí)代、新技術(shù)、新挑戰(zhàn)……始終的宗旨必須是為國家謀發(fā)展、為人民謀幸福”可知，這一段主要論述如何解決問題，作者認(rèn)為中國設(shè)計(jì)應(yīng)要充分考慮價(jià)值、利益與公平等意見，讓設(shè)計(jì)為國家謀發(fā)展，為人民謀幸福。5．目前，為提升中國設(shè)計(jì)水平，我們可以從哪些方面進(jìn)行努力？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案①正視并積極應(yīng)對中國設(shè)計(jì)面臨的挑戰(zhàn)，充分考慮價(jià)值、利益、公平和設(shè)計(jì)的本質(zhì)，以批判的眼光審視過去和現(xiàn)在的設(shè)計(jì)并提升面向未來的文化自覺。②正面呼應(yīng)時(shí)代要求，服務(wù)民生、自主創(chuàng)新。③以“人文設(shè)計(jì)”為基本設(shè)計(jì)理念和潤物無聲的方式傳播時(shí)代的審美，傳播中華文化，呈現(xiàn)民族的精神和風(fēng)范。④重視設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)，提升設(shè)計(jì)師的基本素質(zhì)。解析本題考查理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)材料一最后一段“當(dāng)下，設(shè)計(jì)面臨著雙重的挑戰(zhàn)，第一，設(shè)計(jì)需要充分考慮價(jià)值、利益與公平……第二，設(shè)計(jì)的本質(zhì)具有前瞻性、應(yīng)變性、整合性和引領(lǐng)性……另外，設(shè)計(jì)要應(yīng)對新時(shí)代、新技術(shù)、新挑戰(zhàn)……始終的宗旨必須是為國家謀發(fā)展、為人民謀幸?！笨芍?，為了提升中國設(shè)計(jì)水平，應(yīng)要充分考慮價(jià)值、利益與公平等意見，讓設(shè)計(jì)為國家謀發(fā)展，為人民謀幸福。根據(jù)材料二第三段“人文設(shè)計(jì)引導(dǎo)學(xué)生以更深的層次探索和理解設(shè)計(jì)的本質(zhì)，以更具有穿越感的眼光和眼界去看待設(shè)計(jì)的過去、現(xiàn)在與未來，設(shè)計(jì)需要以批判現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和眼光去解決各種現(xiàn)實(shí)問題，同時(shí)也要擔(dān)當(dāng)起傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的責(zé)任”可知，提升中國設(shè)計(jì)水平，應(yīng)該以更具有穿越感的眼光和眼界去看待設(shè)計(jì)的過去、現(xiàn)在與未來，設(shè)計(jì)需要以批判現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和眼光去解決各種現(xiàn)實(shí)問題，同時(shí)也要擔(dān)當(dāng)起傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的責(zé)任。根據(jù)材料一第四段“中國設(shè)計(jì)的提升應(yīng)該面向時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展的需要，從制造到創(chuàng)造，從裝配到設(shè)計(jì)，服務(wù)民生、自主創(chuàng)新，以潤物無聲的方式來傳播時(shí)代的審美，同時(shí)，要傳播中華文化，呈現(xiàn)民族的精神和風(fēng)范”可知，提升中國的設(shè)計(jì)水平，應(yīng)該面向時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展的需要，服務(wù)民生、自主創(chuàng)新；也應(yīng)該以“人文設(shè)計(jì)”為基本設(shè)計(jì)理念和潤物無聲的方式傳播時(shí)代的審美，傳播中華文化，呈現(xiàn)民族的精神和風(fēng)范。根據(jù)材料二第三段“人文藝術(shù)始終是設(shè)計(jì)教育不可或缺的核心部分，也是提升一個(gè)設(shè)計(jì)師的基本素質(zhì)最為關(guān)鍵的部分”可知，提升中國設(shè)計(jì)水平，應(yīng)在注重“人文藝術(shù)”的同時(shí)，要注重對設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)，要提升設(shè)計(jì)師的基本素養(yǎng)。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。雕刻師墨中白泗州城香花門外的鬧市，常有白胡須老者在葫蘆上雕像。沒有人知道他的名字，都稱其葫蘆先生。葫蘆先生雕刻的人同真人似的，就是價(jià)格不便宜。舍得花銀子讓葫蘆先生雕刻人像的多是城里的商賈。他們有錢，可給再多的錢，葫蘆先生也不會(huì)去他們家里。想雕像，到香花門花鳥市場找他。要求在宣紙綢緞上畫不行，就在葫蘆上刻。普通市民是拿不出錢坐在那兒讓葫蘆先生雕像的。但，他們可以看。圍觀葫蘆先生雕刻，是不需要掏錢的。泗州人說，葫蘆先生的刻刀一轉(zhuǎn)，熱鬧的香花門，突然就安靜下來，連市場上比賽唱歌的畫眉也掛在籠邊，一動(dòng)不動(dòng)了……還有人說葫蘆先生住在東城墻根的一棵葫蘆樹下，那棵樹結(jié)滿了葫蘆。葫蘆先生就睡在最大的一個(gè)葫蘆里。樹上的葫蘆摘也摘不完，卻無人敢偷，葫蘆藤上纏著一條蟒蛇，日夜守著那些葫蘆……葫蘆先生原來是紅遍京城的一個(gè)魔術(shù)師，最擅長演百變葫蘆娃，那些葫蘆和蟒蛇都是他變出來的……泗州人樂于講，大家更喜歡聽。不管別人如何說他，葫蘆先生一個(gè)葫蘆雕像收五兩白銀，這個(gè)價(jià)格不會(huì)變，在花鳥市場現(xiàn)場雕刻的規(guī)矩不改。就這樣，看值就來。葫蘆先生一周才來一次，日期也不固定?？赡芊甓部赡苁前嘶蚴鞘?。即使這樣，有錢人也愿意去坐著，候他。據(jù)米商米噸說，自從他把老娘的像雕刻在葫蘆上，天天抱在懷里暖著，他家的生意越來越紅火。有的商家生意不順，聽后，將信將疑，也將父母的像刻在葫蘆上，供在家中。說來也奇，生活中，他們把父母當(dāng)佛敬，生意真的慢慢好起來了。有天，看著許多人圍著看，葫蘆先生便搖搖頭說，今夏飛雪，家里糧，省著吃。望著太陽，大伙笑了。地里的麥子再有不到一個(gè)月就能收了，還能餓肚子嗎？當(dāng)大家把鐮刀磨得雪亮準(zhǔn)備收麥時(shí)，起了狂風(fēng)，天黑得像懸在頭上的一盤磨，壓得人喘不過氣來。先落下雞蛋大的冰雹，隨后，飄起鵝毛般大雪。夏日飛雪。泗州人這才想起葫蘆先生說的話，后悔沒有聽他的。城里，許多人家都盼著新糧下來哩。一場雪，讓他們感受到了無言的寒冷。大雪后，雨不停。斷炊，一頓兩頓可以，三頓不吃，肚子餓得慌。有人就盤算起東墻下那些葫蘆，可一想到傳說的蟒蛇，又嚇得縮回了念頭。大雨聲中傳來葫蘆先生在香花門作畫的聲音，刻的是收獲的麥子。葫蘆上那胖乎乎的麥粒，誘得人直流口水。泗州人見了搖頭說，畫的糧食不能充饑。有人走近，試探著向葫蘆先生討要，真的就給了。捧著葫蘆的人，回家就有麥子度日了。一傳十，十傳百，大家排著隊(duì)想要一個(gè)刻有麥粒的葫蘆。幫著發(fā)葫蘆的人是米噸。抱著葫蘆回家，明明葫蘆上雕刻的是麥粒，倒入鍋里的卻是大米，稀稀拉拉不多，夠續(xù)命的了。天晴了，大水退去。田里的麥子減產(chǎn)，但不至于絕收。曬著有點(diǎn)瘦長的麥粒，大家說，多虧了葫蘆先生。有人抱著雞上門感謝葫蘆先生。葫蘆先生說，要謝，去謝米噸吧。大家知道米噸是個(gè)善人。這次雨雪，錢多本以為會(huì)大賺一把的，沒想到讓葫蘆先生刻的葫蘆給攪和了。這兩年，當(dāng)鋪生意一年不如一年。錢多想，大家不缺吃穿，這當(dāng)鋪還有存在的必要嗎？在他看來，災(zāi)季就是他的豐收年。葫蘆先生是拿刻刀在劃破他的錢罐子哩。地痞牛二不知好歹，乘著酒興直奔香花門。到了葫蘆先生面前，也不坐，像石碾般杵在那兒?！翱?，刻，刻！”牛二厲聲道?！白聛戆伞！焙J先生輕言細(xì)語。“你站著刻?！迸６娭茪?，如耕地累倒的黃牛。“刻什么？”葫蘆先生也不生氣。“我屬蛇，雕蟒?！迸６穆曇?，半條街都能聽見，“必須在我衣服上刻?！薄安豢淘诤J上，你不后悔？”葫蘆先生笑著說?！鞍尘鸵颇愕囊?guī)矩。”牛二哈哈大笑，臉上的橫肉把眼睛擠成了一條縫?！罢局绷?。”葫蘆先生并不起身，刻刀一揮，說，“好了?！迸６透杏X身上冰涼，低頭一看，衣服上真有條大蛇。他能感覺到蛇越纏越緊，仿佛有人用手攥著他的心。他的臉色頓時(shí)煞白，兜里的銀子也被擠到葫蘆先生的手里?！罢义X多，抱著?！焙J先生將一個(gè)刻有蛇身牛頭的葫蘆遞給牛二。牛二聽話地將葫蘆抱在懷里，果然舒服多了。嚇得他頭也不回，跑了?；丶液?，牛二酒也醒了，卻放不下葫蘆，放下就揪心地疼。想到葫蘆先生的話，他找到錢多，一把將其摟在懷里，心疼好多了。牛二舒服了，錢多可受不了，似被條蛇纏著。無奈，兩人相擁去找葫蘆先生。葫蘆先生遞過兩個(gè)葫蘆說，回家敬著吧，轉(zhuǎn)身走了。錢多手捧的葫蘆上站著他的父親，身后是泗州百姓。牛二手捧的葫蘆上坐著他的母親，身后立著一尊佛。錢多望了眼牛二，發(fā)現(xiàn)他的橫臉舒展了許多。牛二悄悄告訴他，心疼好多了。(選自《小說月刊》2021年第3期，有刪改)6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．小說開篇點(diǎn)題，用簡潔的語言交代老者的身份——雕刻者，“沒有人知道他的名字，都稱其葫蘆先生”，表明大家對他的姓名不感興趣，與后文形成對比。B．葫蘆先生的刻刀一轉(zhuǎn)，香花門和畫眉都突然安靜、不動(dòng)，“一轉(zhuǎn)”與“安靜”“一動(dòng)不動(dòng)”形成動(dòng)靜對照，主要表現(xiàn)了市民和畫眉的專注認(rèn)真，葫蘆先生雕刻技藝高超。C．文中米噸將母親的像雕刻在葫蘆上，生意越來越紅火與后文牛二手捧的葫蘆上坐著他的母親，身后立著一尊佛形成照應(yīng)，表達(dá)了作者認(rèn)為百善孝為先，做人要仁愛、善良的主旨。D．文中大家磨亮鐮刀，準(zhǔn)備收麥子時(shí)的環(huán)境描寫，著力描寫了狂風(fēng)、黑天、冰雹、大雪等景物，暗示了社會(huì)黑暗勢力的強(qiáng)大，烘托出人們后悔的心情。答案C解析本題考查理解文章內(nèi)容的能力。A.“表明大家對他的姓名不感興趣”分析錯(cuò)誤，應(yīng)該是表現(xiàn)葫蘆先生出身平凡。B.“主要表現(xiàn)了市民和畫眉的專注認(rèn)真，葫蘆先生雕刻技藝高超”分析錯(cuò)誤，應(yīng)該是突出強(qiáng)調(diào)葫蘆先生雕刻技藝高超。D.“暗示了社會(huì)黑暗勢力的強(qiáng)大”分析錯(cuò)誤，這些環(huán)境描寫起到了“烘托出人們后悔的心情”的作用，并沒有“暗示了社會(huì)黑暗勢力的強(qiáng)大”的作用。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．米商米噸是小說的次要人物，他的善良仁愛與當(dāng)鋪老板錢多的自私自利形成鮮明對比，襯托了葫蘆先生關(guān)心百姓生活，具有悲憫情懷的形象。B．小說語言樸素自然，沒有絲毫雕飾和描摹。使用口語性和大眾化的語言，增加了生活氣息，通俗易懂，讓人讀來感到輕松愉快，親切自然。C．小說以第三人稱的口吻敘述故事，采用全知視角，不受時(shí)間和空間限制，自由靈活地?cái)懞J先生的雕刻技藝，表達(dá)作者的思想情感。D．小說采用喜劇式結(jié)尾，錢多、牛二最終都被葫蘆先生治服，善良戰(zhàn)勝邪惡，符合人們的閱讀心理，給人欣慰愉悅之感，并寄托了人們的美好向往。答案B解析本題考查分析作品的藝術(shù)特色的能力。B.“沒有絲毫雕飾和描摹”分析錯(cuò)誤，文中也不乏一些生動(dòng)形象的詞句，如牛二身上纏著蛇時(shí)的細(xì)節(jié)描寫得惟妙惟肖，以及文中的環(huán)境描寫等。8．這篇微型小說的段落都很簡短，甚至一個(gè)句子形成一個(gè)段落。作者這樣寫有什么妙處？(4分)答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案①便于密集且清晰地組織、傳達(dá)信息，適合本文豐富、復(fù)雜的敘事內(nèi)容的表現(xiàn)需要。②便于加快敘事節(jié)奏，適合本文迅速推進(jìn)小說情節(jié)發(fā)展的需要。③便于敘事場景的靈活切換，適合本文于多場景中敘事、寫人的需要，產(chǎn)生電影分鏡頭的效果。④本文段落雖然短小，但內(nèi)容的表達(dá)簡潔而準(zhǔn)確，富有提示性，能夠有效調(diào)動(dòng)讀者的想象。解析本題考查分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。首先，從故事情節(jié)的角度分析：其一，段落的簡短便于融合更多的內(nèi)容，從而使情節(jié)集中并且脈絡(luò)清晰，這樣可以使復(fù)雜的敘事內(nèi)容得以充分地表現(xiàn)；其二，段落的簡短可以使情節(jié)發(fā)展節(jié)奏加快，推動(dòng)故事情節(jié)向前發(fā)展。其次，從環(huán)境的角度分析：段落的簡短，使得人物活動(dòng)的場景切換自由、靈活，本文中的多場景敘述更需要段落的簡短表達(dá)。再次，從人物形象的角度分析：小說中的環(huán)境(場景)是人物活動(dòng)的舞臺(tái)，人物活動(dòng)場景的變換，可以使人物的性格特點(diǎn)得到最充分的體現(xiàn)，使人物形象立體感更強(qiáng)，人物的性格特點(diǎn)更完整。最后，從讀者的角度分析：本文雖然段落簡短，但人物、情節(jié)以及環(huán)境一個(gè)不少，而且表達(dá)簡潔而又準(zhǔn)確，能夠增加讀者的閱讀快感，一些簡短而富有提示性的段落，能調(diào)動(dòng)讀者的想象。答案①人奇：文中主人公葫蘆先生的人生經(jīng)歷具有傳奇色彩。原來是紅遍京城的魔術(shù)師，現(xiàn)在是雕刻葫蘆的白胡須老者。他的性格和才藝也有傳奇色彩，不僅雕刻的葫蘆有神奇力量，還有未卜先知的能力，能預(yù)知夏日飛雪。②事奇：小說的故事性強(qiáng)，情節(jié)充滿傳奇色彩，特別是在牛二衣服上雕蟒的情節(jié)奇特有趣。③境奇：小說營造的環(huán)境氛圍充滿傳奇色彩，夏日飛雪的環(huán)境描寫就是一處奇境，具有奇幻意味。④物奇：雕刻有麥子的葫蘆可以倒出大米，葫蘆里面可以睡下葫蘆先生等充滿傳奇色彩。9．有人評論墨中白創(chuàng)作的《雕刻師》充滿了傳奇色彩，請結(jié)合文本探究這篇小說的傳奇色彩表現(xiàn)在哪些方面？(6分)答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍解析本題考查對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①由文中“常有白胡須老者在葫蘆上雕像”“葫蘆先生原來是紅遍京城的一個(gè)魔術(shù)師”“他們有錢，可給再多的錢，葫蘆先生也不會(huì)去他們家里。想雕像，到香花門花鳥市場找他。要求在宣紙綢緞上畫不行，就在葫蘆上刻”“今夏飛雪，家里糧，省著吃”“夏日飛雪”等內(nèi)容可知，主人公葫蘆老人是一位富有傳奇色彩的人，而且性格很怪，最主要的是他還有預(yù)知未來的能力。②由文中“據(jù)米商米噸說，自從他把老娘的像雕刻在葫蘆上，天天抱在懷里暖著，他家的生意越來越紅火。有的商家生意不順，聽后，將信將疑，也將父母的像刻在葫蘆上，供在家中。說來也奇，生活中，他們把父母當(dāng)佛敬，生意真的慢慢好起來了”“牛二就感覺身上冰涼，低頭一看，衣服上真有條大蛇。他能感覺到蛇越纏越緊，仿佛有人用手攥著他的心”“捧著葫蘆的人，回家就有麥子度日了”等內(nèi)容可知，文中所敘述的故事曲折離奇，充滿傳奇色彩。③由文中“還有人說葫蘆先生住在東城墻根的一棵葫蘆樹下，那棵樹結(jié)滿了葫蘆。葫蘆先生就睡在最大的一個(gè)葫蘆里。樹上的葫蘆摘也摘不完，卻無人敢偷，葫蘆藤上纏著一條蟒蛇，日夜守著那些葫蘆……”“當(dāng)大家把鐮刀磨得雪亮準(zhǔn)備收麥時(shí)，起了狂風(fēng)，天黑得像懸在頭上的一盤磨，壓得人喘不過氣來。先落下雞蛋大的冰雹，隨后，飄起鵝毛般大雪”“夏日飛雪”等內(nèi)容可知，文章所描繪的環(huán)境氛圍充滿傳奇色彩，具有奇幻的性質(zhì)。④由文中“葫蘆先生就睡在最大的一個(gè)葫蘆里”“明明葫蘆上雕刻的是麥粒，倒入鍋里的卻是大米”等內(nèi)容可知，文章中的“葫蘆”“麥粒”“大米”等物品充滿傳奇色彩。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．太宗貞觀元年春正月丁亥/上宴群臣/奏《秦王破陣樂》/上曰/朕昔受委專征民間/遂有此曲/雖非文德之雍容/然功業(yè)由茲而成/不敢忘本/B．太宗貞觀元年春正月丁亥/上宴/群臣奏《秦王破陣樂》/上曰/朕昔受委專征/民間遂有此曲/雖非文德之雍容/然功業(yè)由茲而成/不敢忘本/C．太宗貞觀元年春正月丁亥/上宴群臣/奏《秦王破陣樂》/上曰/朕昔受委專征/民間遂有此曲/雖非文德之雍容/然功業(yè)由茲而成/不敢忘本/D．太宗貞觀元年春正月丁亥/上宴/群臣奏《秦王破陣樂》/上曰/朕昔受委專征民間/遂有此曲/雖非文德之雍容/然功業(yè)由茲而成/不敢忘本/答案C解析本題考查文言斷句的能力。“上宴群臣”中，“上”為主語，“宴”為謂語，“群臣”作賓語，“臣”后斷開，排除B、D兩項(xiàng)?！懊耖g遂有此曲”語句完整，應(yīng)在其前后斷開，排除A項(xiàng)。11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．“陛”指帝王宮殿的臺(tái)階，“陛下”原指站在臺(tái)階下的侍者，后用作對帝王的敬稱。B．頓首是古代跪拜禮之一，行禮時(shí)頭碰地即起，因頭接觸地面時(shí)間短暫，故稱頓首。C．大理寺是古代重要的官署名，專門負(fù)責(zé)刑獄案件審理，長官即大理少卿，位九卿之列。D．桀紂，分別是夏朝和商朝的最后一個(gè)君王，相傳都是歷史上有名的暴君，后泛稱暴君。答案C解析本題考查了解并掌握古代文化常識(shí)的能力。C.“大理少卿”錯(cuò)，應(yīng)該是“大理寺卿”。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．封德彝認(rèn)為當(dāng)時(shí)世上無人才可向朝廷舉薦，太宗對他提出批評，認(rèn)為用人如同使用器物，應(yīng)各取所長，不是世無人才，而是他不識(shí)人才。B．太宗年輕時(shí)喜愛弓箭，自認(rèn)為收藏了許多優(yōu)良的弓，對弓的好壞了解很多，但工匠的論述使他知道自己以前的認(rèn)識(shí)很有限。C．太宗曾與侍臣討論周朝統(tǒng)治長久、秦朝統(tǒng)治短暫的原因，蕭瑀從取天下的角度分析，太宗則強(qiáng)調(diào)取得天下后，治國應(yīng)順應(yīng)民意。D．太宗曾以胡商剖腹藏珠、魯人搬家忘妻為喻，告誡臣下為官不能忘記根本，切不能利欲熏心，貪贓枉法，而被世人恥笑。答案D解析本題考查理解文章內(nèi)容的能力。D.“太宗曾以……魯人搬家忘妻為喻，告誡臣下……”錯(cuò)，“魯人搬家忘妻”是魏征講的，并非僅僅告誡大臣，還包括自己。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)戡亂以武，守成以文，卿謂文不及武，斯言過矣。(4分)譯文：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍(2)乃命京官五品以上更宿中書內(nèi)省，數(shù)延見，問以民間疾苦及政事得失。(4分)譯文：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案(1)平亂建國憑借武力，治理國家保持已取得的成就卻仰賴文才，你說文不如武，這話錯(cuò)了！(2)于是下令在京五品以上官員，輪流在中書內(nèi)省值夜班，太宗多次接見他們，詢問民間百姓疾苦和政治得失。解析本題考查理解并翻譯文言句子的能力。得分點(diǎn)：(1)“戡亂”，平亂；“謂”，說；“斯”，這；“過”，錯(cuò)。(2)“乃命京官五品以上”，定語后置，正常語序?yàn)椤澳嗣迤芬陨暇┕佟?；“更宿”，輪流值夜班；“?shù)延”，多次邀請；“問以民間疾苦及政事得失”，狀語后置句，正常語序?yàn)椤耙悦耖g疾苦及政事得失問”。14．面對長孫順德貪污腐敗一事，太宗是如何處理的？他這樣做的目的是什么？請簡要分析。(3分)答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案處理方法：太宗愛惜他有功于大唐，非但不予懲罰反而賞賜絹帛。目的：希望他尚有人性，能面對賞賜自我反省愧悔，勝于刑罰。解析本題考查篩選提取信息并歸納要點(diǎn)的能力。由“右驍衛(wèi)大將軍長孫順德受人饋絹，事覺，上曰：‘順德果能有益國家，朕與之共有府庫耳，何至貪冒如是乎？’猶惜其有功，不之罪，但于殿庭賜絹數(shù)十匹”可知，處理方法是：太宗愛惜他有功于大唐，非但不予懲罰反而賞賜絹帛。由“上曰：‘彼有人性，得絹之辱，甚于受刑。如不知愧，一禽獸耳，殺之何益?！笨芍?，目的是：希望他尚有人性，能面對賞賜自我反省愧悔，勝于刑罰。參考譯文

唐太宗貞觀元年春正月丁亥(初三)，太宗大宴群臣，席間演奏《秦王破陣樂》。太宗說：“朕從前曾受命自主率兵征伐，民間于是流傳著這個(gè)曲子。雖然不具備文德之樂的溫文爾雅，但功業(yè)卻由此而成就，所以始終不敢忘本。”封德彝說：“陛下以神武之才平定天下，豈是文德所堪比擬?！碧谡f：“平亂建國憑借武力，治理國家保持已取得的成就卻仰賴文才，你說文不如武，這話錯(cuò)了！”封德彝磕頭認(rèn)錯(cuò)。太宗命令封德彝薦舉賢才，很長時(shí)間沒有選薦一個(gè)人。太宗質(zhì)問其原因，封德彝答道：“不是我不盡心竭力，而是現(xiàn)在沒有奇才！”太宗說：“君子用人如用器物，各取其長處。古時(shí)候使國家達(dá)到大治的君主，難道是從別的時(shí)代去借人才的嗎？正應(yīng)當(dāng)怪自己不能識(shí)別人才，怎么能誣蔑整個(gè)時(shí)代的人呢？”封德彝羞慚地退下。右驍衛(wèi)大將軍長孫順德接受別人送的絹帛，事情暴露，太宗說：“長孫順德如果能有益于國家，朕與他共享府庫的資財(cái)，他何至于如此貪圖財(cái)利呢？”太宗仍愛惜他有功于大唐，不懲罰他，反而在宮殿上賜給他數(shù)十匹絹帛。大理寺少卿胡演說：“長孫順德貪贓枉法，犯下的罪不可饒恕，為什么又要賜他絹帛呢？”太宗說：“如果他有人性的話，得到朕賜給絹帛的羞辱，遠(yuǎn)甚于受到刑罰；如果不知道羞恥，不過是禽獸而已，殺他又有何用呢？”太宗對太子少師蕭瑀說：“朕年輕時(shí)喜好弓箭，曾得到十幾張好弓，自認(rèn)為沒有能超過它們的，最近拿給做弓箭的弓匠看，他說：‘都不是好弓?！迒査颍痴f：‘弓子木料的中心部分不直，所以脈紋也都是斜的，弓力雖強(qiáng)勁但箭發(fā)出去不走直線?！捱@才醒悟到以前對弓箭的性能分辨不清。朕以弓箭平定天下，而對弓箭的性能還不能完全認(rèn)識(shí)清楚，何況對于天下的事務(wù)，又怎么能遍知其理呢？”于是下令在京五品以上官員，輪流在中書內(nèi)省值夜班，太宗多次接見他們，詢問民間百姓疾苦和政治得失。六月戊申(二十八日)，太宗與大臣議論周朝、秦朝的政治得失，蕭瑀說：“殷紂王無道，周武王討伐他。周朝及六國均無罪，秦始皇分別滅掉他們。取得天下的方式雖然相同，人心所向卻不一樣?！碧谡f：“你只知其一，不知其二。周朝取得天下，更加修行仁義；秦朝取得天下，更加崇尚欺詐、暴力，這就是長短得失的不同。所以說奪取天下也許可以憑借武力，治理天下則不可以不順應(yīng)民心?！笔挰r欽服不已。太宗對大臣說：“我聽說西域有一個(gè)胡族的商人得到一粒寶珠，用刀割開身上的肉，將寶珠藏在里面，有這么回事嗎？”大臣答道：“有這回事?！碧谡f：“人們都知道嘲笑這個(gè)人愛寶珠而不愛惜自己的身體。官吏受賄貪贓依法受刑，和帝王追求奢華、滿足私欲而遭致國家滅亡，這與胡族商人的可笑有什么區(qū)別呢？”魏征說：“從前魯哀公對孔子說：‘有一個(gè)人非常健忘，搬家而忘記自己的妻子?！鬃诱f：‘還有比這嚴(yán)重的，夏桀、商紂均貪戀身外之物而忘記自己的身體?！彩沁@樣。”太宗說：“對。朕與你們應(yīng)當(dāng)同心合力，相互輔助，以免被后人恥笑。”(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。懷錦水居止①(其二)杜甫萬里橋西宅，百花潭北莊。層軒皆面水，老樹飽經(jīng)霜。雪嶺界天白，錦城曛日黃。惜哉形勝地，回首一茫茫！[注]①錦水居止：指杜甫草堂。此詩作于永泰元年，作者已離開成都，來到云安縣。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．杜甫在成都修建的草堂在成都萬里橋之西，百花潭之北，地理位置絕佳。B．頷聯(lián)中的“老樹”是虛寫，暗示自己長期漂泊，飽經(jīng)風(fēng)霜，且垂垂老矣。C．頷聯(lián)寫的是在草堂所見之近景，頸聯(lián)寫的是遠(yuǎn)景，遠(yuǎn)近結(jié)合，相得益彰。D．頸聯(lián)既有空間的轉(zhuǎn)換，同時(shí)也寫出了草堂所見之景從白天到黃昏的變化。答案B解析本題考查分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“虛寫”錯(cuò)，詩人描寫的是草堂客觀環(huán)境，不是虛寫；“垂垂老矣”錯(cuò)，頷聯(lián)寫蒼老的樹木飽經(jīng)風(fēng)霜，展現(xiàn)詩人雖年老，而豪壯之氣猶存。16．有同學(xué)認(rèn)為：“既然是‘形勝地’，為何‘惜哉’呢？不應(yīng)該是‘美哉’‘壯哉’嗎？”請結(jié)合全詩內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫狻?6分)答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案從景物描寫本身來看，草堂四面皆水，視野開闊，“美”和“壯”都能夠概括景物本身的特點(diǎn)。但此處不僅僅需要概括景物描寫的特點(diǎn)，更重要的是點(diǎn)出作者此時(shí)的心情。作者身在云安，心系草堂，根據(jù)“回首一茫?！笨梢耘袛?，一個(gè)“惜”字不僅寫出了對草堂的無比懷念之情，同時(shí)寫出了失去草堂時(shí)內(nèi)心的沉痛。解析本題考查鑒賞詩歌煉字的能力。結(jié)合詩歌下面的注釋可知，作者作此詩時(shí)身在云安，但心系草堂，根據(jù)“回首一茫?！笨梢耘袛?，一個(gè)“惜”字不僅寫出了對草堂的無比懷念之情，同時(shí)寫出了失去草堂時(shí)內(nèi)心的沉痛。所以用“美”和“壯”都只能概括出景物的特點(diǎn)，卻不能表達(dá)出作者此時(shí)的心情，所以用“惜哉”更好。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)李白在《蜀道難》一詩中，刻畫行人攀登蜀道動(dòng)作小心、神情惶恐的句子是：“

，

。”(2)在《赤壁賦》中，蘇軾用“

，

”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流而下的軍容之盛。(3)在古代詩文中，杜鵑是一種常見的意象?！岸霹N”又叫子規(guī)，相傳為古時(shí)蜀王杜宇死后所化。人們心中哀傷悲痛時(shí)，常常借它來表達(dá)情感，如“

，

”。答案(1)捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長嘆(2)舳艫千里旌旗蔽空(3)(示例一)莊生曉夢迷蝴蝶望帝春心托杜鵑(示例二)楊花落盡子規(guī)啼聞道龍標(biāo)過五溪(示例三)又聞子規(guī)啼夜月愁空山解析本題考查默寫常見的名句名篇的能力。注意易錯(cuò)字：(1)捫，脅，撫，膺；(2)舳，艫，旌，蔽。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18～20題。時(shí)代不同，中國青年所展現(xiàn)的形象和風(fēng)采、所承擔(dān)的使命和任務(wù)也有所不同，但有些精神品質(zhì)卻是

的，尤其是服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，心系國家前途、民族命運(yùn)的家國情懷。今天，中國青年站在新的歷史節(jié)點(diǎn)上，既面臨時(shí)代機(jī)遇，又面對重重挑戰(zhàn)。如何引導(dǎo)他們參與到

的社會(huì)實(shí)踐之中，在自己的崗位上發(fā)光發(fā)熱呢？在傳統(tǒng)的媒介手段之外，互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了為我們走進(jìn)青年心靈的鑰匙、開啟青年精神世界的全新載體。隨著媒體傳播手段發(fā)生從“鉛與火”到“光與電”再到“數(shù)與網(wǎng)”的變革，微信、微博、短視頻直播等手段

，“青年大學(xué)習(xí)”等聚焦青年的新媒體欄目也不斷涌現(xiàn)，以鮮明的時(shí)代感、強(qiáng)烈的互動(dòng)性、突出的貼近性，吸引了眾多青年。無論時(shí)代如何改變、媒介手段怎樣變遷，都有著一個(gè)不變的精神內(nèi)核——堪當(dāng)大任的中國青年，始終以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，不辜負(fù)黨和人民的重托。這種精神猶如火把，在百余年間的青年群體中

，并以璀璨奪目的光輝，繼續(xù)引領(lǐng)新時(shí)代青年篤定前行、矢志奮斗。18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(

)A．一以貫之風(fēng)起云涌一日千里薪火相傳B．一以貫之波瀾壯闊日新月異薪火相傳C．有始有終波瀾壯闊一日千里衣缽相傳D．有始有終風(fēng)起云涌日新月異衣缽相傳答案B解析本題考查正確使用詞語(包括熟語)的能力。第一空，一以貫之：用一個(gè)根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。有始有終：做事情能堅(jiān)持到底。語境強(qiáng)調(diào)“有些精神品質(zhì)卻是”貫穿始終的，應(yīng)用“一以貫之”。第二空，風(fēng)起云涌：比喻事物迅速發(fā)展，聲勢浩大。波瀾壯闊：比喻聲勢雄壯或規(guī)模宏大。語境強(qiáng)調(diào)規(guī)模宏大的“社會(huì)實(shí)踐”，應(yīng)用“波瀾壯闊”。第三空，一日千里：原形容馬跑得很快，后比喻進(jìn)展極快。日新月異：每天都在更新，每月都有變化。指發(fā)展或進(jìn)步迅速，不斷出現(xiàn)新事物、新氣象。語境強(qiáng)調(diào)“微信、微博、短視頻直播等手段”發(fā)展迅速，不斷更新，應(yīng)用“日新月異”。第四空，薪火相傳：古時(shí)候比喻形骸有盡而精神不滅，后用來比喻學(xué)問和技藝等代代相傳。衣缽相傳：中國禪宗師徒間道法傳授，常常舉行授予衣缽的儀式，比喻技術(shù)、學(xué)術(shù)的師徒相傳。語境強(qiáng)調(diào)“這種精神”“在百余年間的青年群體中”代代相傳，應(yīng)用“薪火相傳”。故選B。19．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(

)A．在傳統(tǒng)的媒介手段之外，互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了為我們開啟青年心靈的鑰匙、走進(jìn)青年精神世界的全新載體。B．在傳統(tǒng)的媒介手段之外，互聯(lián)網(wǎng)是我們創(chuàng)造了走進(jìn)青年心靈的鑰匙、開啟青年精神世界的全新載體。C．在傳統(tǒng)的媒介手段之外，互聯(lián)網(wǎng)為我們創(chuàng)造了開啟青年心靈的鑰匙、走進(jìn)青年精神世界的全新載體。D．在傳統(tǒng)的媒介手段之外，互聯(lián)網(wǎng)為我們創(chuàng)造了走進(jìn)青年心靈的鑰匙、開啟青年精神世界的全新載體。答案C解析本題考查辨析并修改病句的能力。畫線句子有三處語病。一、搭配不當(dāng)，“開啟”與“走進(jìn)”互換位置，可以排除B、D兩項(xiàng)。二、句式雜糅，可以改成“互聯(lián)網(wǎng)是開啟青年心靈的鑰匙、走進(jìn)青年精神世界的全新載體”，或“互聯(lián)網(wǎng)為我們創(chuàng)造了開啟青年心靈的鑰匙、走進(jìn)青年精神世界的全新載體”。三、語序不當(dāng)，“為我們”要放在“創(chuàng)造了”之前。排除A項(xiàng)。20．比喻具有相似性，請據(jù)此對文中畫橫線的句子所用比喻進(jìn)行簡要分析。(5分)答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案句中將精神比作火把，火把照亮了人前行的道路，精神照亮了人類前行之路，體現(xiàn)了比喻的相似性；把精神比作火把，生動(dòng)形象地寫出了精神之于人的重要性。解析本題考查分析常見的修辭手法的能力。畫橫線句子把“這種精神”比作“火把”?！斑@種精神”是本體，“火把”是喻體?！盎鸢选笨梢越o人們帶來光明，為人們照亮前行的道路；而這種“始終以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任”的精神，也將引領(lǐng)人們不斷向前。兩者都有引領(lǐng)人們向前的正面價(jià)值，體現(xiàn)了比喻的相似性。畫橫線句子把“這種精神”比作“火把”，生動(dòng)、形象、具體地突出了“這種精神”的重要意義。(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21～22題。語言不僅是交流的工具，①。(

)當(dāng)我們在說流行語的時(shí)候，流行語也不可避免地在影響我們的思維活動(dòng)?，F(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)流行語，雖然有新鮮、活潑、接地氣的優(yōu)點(diǎn)，但也存在三個(gè)明顯的缺點(diǎn)：浮夸化、標(biāo)簽化和淺薄化。浮夸化就是追求夸張的語義表達(dá)，語不驚人死不休。標(biāo)簽化就是把復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及復(fù)雜的人物和事件，都粗線條地劃分為有限的類別。淺薄化就是②，而只進(jìn)行形式上的淺加工，能奪人眼球就夠了。③是造成流行語缺點(diǎn)的一個(gè)重要原因。借助網(wǎng)絡(luò)，今天的流行語發(fā)展出一種病毒式的傳播方式，其使用率呈幾何級(jí)數(shù)增長，傳播速度之快令人難以想象。我們不僅要留心它們對語言規(guī)范的影響，更要警惕它們對思維方式的沖擊。慎重地對待語言，就是慎重地對待我們的思想。21．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(

)A．我們的社交方式和認(rèn)知方式都同時(shí)受到語言的塑造。B．語言不僅塑造了我們的認(rèn)知方式，也塑造了我們的社交方式。C．語言既塑造了我們的認(rèn)知方式，又塑造了我們的社交方式。D．語言不僅塑造了我們的社交方式，也塑造了我們的認(rèn)知方式。答案D解析本題考查語言表達(dá)連貫的能力。前一句的主語是“語言”，保持前后主語一致，所以此句的主語應(yīng)該也是“語言”，排除A項(xiàng)；從與第一句的對應(yīng)原則看，應(yīng)先說社交方式，再說認(rèn)知方式，而且二者之間是遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)該用表遞進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞“不僅……也……”，與前一句保持一致，排除B、C兩項(xiàng)。22．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。(6分)答：①﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍②﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍③﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案①也是一種思維的工具②不追求形義配合的深層語言趣味③網(wǎng)絡(luò)特殊的傳播方式解析本題考查語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第①空，由下文“當(dāng)我們在說流行語的時(shí)候，流行語也不可避免地在影響我們的思維活動(dòng)”可知，語言不僅是交流的工具，也是一種思維的工具，所以此處應(yīng)該填寫“也是一種思維的工具”。第②空，由下句“而只進(jìn)行形式上的淺加工，能奪人眼球就夠了”可知，此處是在說網(wǎng)絡(luò)流行語只是追求形式上的淺加工，不追求深層的內(nèi)涵，所以此處應(yīng)該填寫“不追求形義配合的深層語言趣味”。第③空，下文“借助網(wǎng)絡(luò)，今天的流行語發(fā)展出一種病毒式的傳播方式，其使用率呈幾何級(jí)數(shù)增長，傳播速度之快