現(xiàn)代性與自我認(rèn)同

現(xiàn)代性與自我認(rèn)同第一頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日吉登斯的思想發(fā)展階段

第一階段：系統(tǒng)梳理對西方社會理論產(chǎn)生重大影響的主要思想家的經(jīng)典作品，其中最重要的包括涂爾干、馬克思和韋伯著作《資本主義和近代社會理論：馬克思、涂爾干和韋伯著作分析》(博士論文)

第二階段：集中全力研究社會理論的方法論問題（結(jié)構(gòu)二元性、雙重解釋學(xué)）著作：《社會學(xué)方法的新原則》

第三階段：集中研究人類行動(dòng)的結(jié)構(gòu)化理論和現(xiàn)代性問題第二頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日現(xiàn)代性的三部曲

《現(xiàn)代性的后果》1990年，提綱挈領(lǐng)地介紹現(xiàn)代性的概念、特征和維度，對信任、自我認(rèn)同和本體安全進(jìn)行基本分析《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》1991年

《親密關(guān)系的變革》1992年現(xiàn)代性的微觀分析：信任關(guān)系的轉(zhuǎn)變和自我認(rèn)同的再造第三頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日簡單現(xiàn)代性：現(xiàn)代性發(fā)展的早期階段反思性現(xiàn)代性：現(xiàn)代性的高潮反思性現(xiàn)代性也稱高度現(xiàn)代性或后傳統(tǒng)社會特征：全球化本書正是要探討在高度現(xiàn)代性的背景之下個(gè)體的自我再造（也即如何認(rèn)識自己的問題）第四頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日

弗洛伊德

嬰兒人格發(fā)展過程中的三對張力系統(tǒng)：基本信任與基本懷疑；自主與羞恥；進(jìn)取心與負(fù)罪感個(gè)體的心里組織系統(tǒng)有本我、自我、超我三部分組成。本我代表人格中的本能部分；自我則是本我聯(lián)通現(xiàn)實(shí)世界的部分；超我代表了良心或道德埃里克松戈夫曼自我在日常生活中具有“反思性監(jiān)控”和“例行化”特征。自我的日常生活被劃分為“前臺”和“后臺”兩大區(qū)域第五頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日吉登斯關(guān)于自我的心理結(jié)構(gòu)分析

吉登斯以埃里克松和弗洛伊德的理論為基礎(chǔ)，提出自我的心理結(jié)構(gòu)有本體安全系統(tǒng)、實(shí)踐意識和話語意識三部分組成。(郭忠華)

本體安全是自我心理組織系統(tǒng)的基礎(chǔ)，本體安全的功能是在于控制和排解焦慮，是個(gè)體獲得安全和可靠的感覺。實(shí)踐意識和話語意識是維護(hù)本體安全的兩種途徑。第六頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日目錄引論第一章高度現(xiàn)代性的輪廓第二章自我：本體的安全和存在性焦慮第三章自我的軌道第四章命運(yùn)、風(fēng)險(xiǎn)與安全第五章經(jīng)驗(yàn)的存封第六章自我的磨難第七章生活政治的興起第七頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日第一章高度現(xiàn)代性的輪廓

《第二次機(jī)會》引出高度現(xiàn)代性世界的拓展影響到了人們生活的中的最為個(gè)人化的部分：自我認(rèn)同?！坝捎诂F(xiàn)代性制度的導(dǎo)入所引起的日常生活的嬗變，從而與個(gè)體生活進(jìn)而也與自我以一種直接的方式交織在一起。”高度現(xiàn)代性在外延上拓展到地球的每一個(gè)角落，在意向性上伸向個(gè)體心理的最核心部分：自我認(rèn)同。第八頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日

現(xiàn)代性的一般考察

“就本書而言，我是在很寬泛的意義上使用現(xiàn)代性這個(gè)術(shù)語的，它首先是指在后封建的歐洲所建立而在20世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影響的行為制度和模式?！保╬16）（與其在《現(xiàn)代性的后果》一書中的定義有所變化）“現(xiàn)代性產(chǎn)生明顯不同的社會形式，其中最為顯著的就是民族—國家。”、“就此而言，它們是現(xiàn)代性的更為普遍的特征，即組織興起的主要例證?！保╬17）第九頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日

“把現(xiàn)代時(shí)代與先前的其他任何時(shí)代區(qū)別開來的最明顯的特質(zhì)，恰恰是在于現(xiàn)代性的極度推動(dòng)力?！钡谝粋€(gè):時(shí)空分離（separationoftimeandspace）在前現(xiàn)代社會，時(shí)間、空間與社會活動(dòng)結(jié)合在一起。日出而作，日落而歸。機(jī)械鐘的發(fā)明和推廣推動(dòng)了時(shí)空的分離。時(shí)空的分離使現(xiàn)代社會的“缺場”成為可能。社會生活不再受“在場”的支配?，F(xiàn)代性的動(dòng)力

第十頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日

第二個(gè)：抽離化機(jī)制（也稱脫域機(jī)制）包括符號標(biāo)志和專家系統(tǒng)兩種類型符號標(biāo)志是交換媒介，它有標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值，因此在多元場景中可以相互交換。例如，貨幣，貨幣的價(jià)值不受時(shí)間、地點(diǎn)的影響，它使得在時(shí)間和空間分隔的商人之間的交易成為現(xiàn)實(shí)專家系統(tǒng)，指的是由技術(shù)成就和專業(yè)隊(duì)伍所組成的體系。抽離化機(jī)制的作用：使互動(dòng)脫離了場所的特殊性

第十一頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日

在現(xiàn)代生活中，專家系統(tǒng)以連續(xù)不斷的方式影響著我們行動(dòng)的方方面面。我們之所以安居家中而不擔(dān)心房屋倒塌，并非是每人都精通房屋的構(gòu)造原理，而是對建筑師和建筑工人的專業(yè)知識的信賴;出門旅行，乘車、乘飛機(jī)、坐輪船等，雖然都有潛在的危險(xiǎn)，但出于對相應(yīng)的專家系統(tǒng)的信任，我們更多時(shí)候感受到的是它們給生活提供的便利，相信這些專家系統(tǒng)會將事故的發(fā)生率降到最低點(diǎn)。第十二頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日第三個(gè)動(dòng)力機(jī)制：現(xiàn)代性的反思性反思性，是人類活動(dòng)的特征之一，前現(xiàn)代社會就存在，但彼時(shí)的反思在很大程度上仍被限制為重新解釋和闡明傳統(tǒng)，可以說是一種面向過去的反思，在傳統(tǒng)文化中，過去受到特別尊重，因?yàn)樗鼈儼朗来慕?jīng)驗(yàn)并使之永生不朽。第十三頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日“隨著現(xiàn)代性的出現(xiàn)，反思具有了不同的特征。它被引入系統(tǒng)的再生產(chǎn)的每一基礎(chǔ)之內(nèi)，致使思想和行動(dòng)總是處在連續(xù)不斷地彼此相互反映的過程之中。”通過反思性機(jī)制，認(rèn)識不斷地被新的知識刷新，傳統(tǒng)和自然、宗教等的束縛被降至最小，再也沒有什么固定不變的、不可侵犯的知識。在現(xiàn)代性的三大動(dòng)力機(jī)制的推動(dòng)下，現(xiàn)代社會與前現(xiàn)代相比，確實(shí)發(fā)生了質(zhì)的變化，這變化，還將繼續(xù)進(jìn)行。第十四頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日為什么現(xiàn)代性和個(gè)人認(rèn)同之間相關(guān)聯(lián)“高度現(xiàn)代性所導(dǎo)入的時(shí)空分延的層次如此廣闊，以致“自我”和“社會”在人類歷史中首次在全球性的背景下交互聯(lián)結(jié)了?！?/p>

在高度性代性的境況下，眾多因素直接影響到自我認(rèn)同和現(xiàn)代制度之間的關(guān)系。傳統(tǒng)的缺失使人們對生活的信任依賴于專家系統(tǒng)例如，兒童的社會化日益依從于專家的忠告和指導(dǎo)，而不是依從于一代又一代的直接傳授。遠(yuǎn)在地球另一個(gè)角落的人的生活境況可以毫不費(fèi)力地呈現(xiàn)在人們的眼前，并對人們生活方式的選擇和對自己的認(rèn)識產(chǎn)生影響。第十五頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日第二章自我：本體的安全和存在性焦慮這一章主要是講述自我的心理結(jié)構(gòu)和身體與自我的關(guān)系。自我的心理結(jié)構(gòu)有本體安全系統(tǒng)、實(shí)踐意識和話語意識三部分組成。本體的安全是個(gè)體行動(dòng)的基礎(chǔ)第十六頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日

本體的安全與信任什么是本體性安全？吉登斯認(rèn)為，“實(shí)踐意識是本體安全感的認(rèn)知與情感的依托，本體安全是大多數(shù)人對自我認(rèn)同的連續(xù)性及對他們的行動(dòng)的社會與物質(zhì)環(huán)境的恒常性的信心，是一種在時(shí)間上連續(xù)的和有序的感受。”本體安全作為一種感受，存在于大部分人的活動(dòng)中，盡管各人的感受可能相異，但對個(gè)體的生存，以至人類整體的延續(xù)都有重要的意義。第十七頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日

對現(xiàn)實(shí)存在中的信任是在嬰兒的早期經(jīng)驗(yàn)中獲得的通過嬰兒早期的看護(hù)者的愛憐的注意而發(fā)展，看護(hù)者對嬰兒的無微不至的關(guān)懷與信任，使嬰兒很快熟悉適應(yīng)并習(xí)慣了這一切。即使看護(hù)者偶爾的缺場，也不會給嬰兒造成太大的恐慌，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)告訴他(她):看護(hù)者會很快回來，自己不會被拋棄。所以，從早期生活開始，在嬰兒和看護(hù)者之間關(guān)系的形成過程中，習(xí)慣和慣例扮演著基本角色。在個(gè)體的后期活動(dòng)中，習(xí)俗、慣例與本體安全感之間的核心聯(lián)結(jié)就建立了對看護(hù)者的信任就成為一種抵御存在焦慮的情感疫苗，借以抵抗外在的種種危險(xiǎn)，并確保在以后的困境、絕境中還能保有希望和勇氣第十八頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，人們主要憑經(jīng)驗(yàn)行事傳統(tǒng)的儀式性、集體性與可重們一種熟悉的安全感。彼時(shí)的存在性焦慮主要源于惡劣的自然環(huán)境和宗教的蠱惑。而在現(xiàn)代社會，為人類提供安全的是符號標(biāo)志和專家系統(tǒng)。只不過人們對符號標(biāo)志和專家系統(tǒng)的信任存在不確定性。第十九頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日現(xiàn)代社會的信任關(guān)系在現(xiàn)代社會中，這種信任依然存在，但更多的時(shí)候要與陌生人打交道。與其說信任他們，倒不如說是信任他們背后的抽象系統(tǒng)、專家系統(tǒng)。例如我們登上一架飛機(jī)，相信它能安全地帶我們到目的地，不是出于對駕駛員或整個(gè)機(jī)組人員的全面了解，我們相信的是整個(gè)飛行系統(tǒng)。我們對醫(yī)療系統(tǒng)、法律系統(tǒng)等的信任狀況也大抵相同。第二十頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日存在性焦慮信任的對立面不是不信任，而是焦慮。在現(xiàn)代社會中，焦慮的來源是什么？“所有的個(gè)體都在種種形式的慣例（實(shí)踐意識）基礎(chǔ)上發(fā)展某種本體安全的架構(gòu)。”當(dāng)種種這些慣例都不能產(chǎn)生效用時(shí)，焦慮產(chǎn)生?！敖箲]源于自我去超前思考及預(yù)測未來的種種可能性，出于本體性安全的目的，自我總是力圖謀求最大限度的確定性?！钡诙豁?，共六十九頁，編輯于2023年，星期日身體與自我認(rèn)同在高度現(xiàn)代性的時(shí)代，“外貌已成為自我反思規(guī)劃的核心因素……身體成為現(xiàn)代性的反思性的一部分?！薄冬F(xiàn)代性的后果》

也就是說，身體在構(gòu)建自我認(rèn)同的過程中發(fā)揮著重要的作用。“穿著很大程度上不僅僅是身體的保護(hù)手段，它明顯地也是符號表演的手段，即賦予自我認(rèn)同敘事特定外在形式的手段。”我們穿什么品牌的服裝、喝什么品牌的酒與咖啡、駕什么樣的車，住什么規(guī)格的房子都對自我認(rèn)同產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。第二十二頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日身體與自我認(rèn)同隨著現(xiàn)代性的進(jìn)行，某種類型的身體外貌和行為舉止，明顯地具有特殊的重要性，人際關(guān)系中，身體外貌更是先于行為舉止給予對方以深刻印象的。第二十三頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日第三章自我的軌道

自我的軌道說的自我認(rèn)同包含的內(nèi)容和自我的發(fā)展歷程?！霸撟鍪裁矗咳绾涡袆?dòng)？成為誰？對于生活在晚期現(xiàn)代性情境中的每個(gè)人，都是核心的問題。”“我們可以對自我認(rèn)同這一概念做一個(gè)簡單的理解，即關(guān)于‘我是誰’這個(gè)基本問題的回答”(謝立中阮新邦)第二十四頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日自我認(rèn)同、歷史和現(xiàn)代性“在中世紀(jì)的歐洲，與認(rèn)同相關(guān)的世系、性別、社會地位和其他特質(zhì)總是相對固定的。自我的轉(zhuǎn)變必須通過生命的種種階段，才得以完成，但受制度化的過程所主宰，而在其中，個(gè)體的角色是相對被動(dòng)的?！币簿褪钦f，在前現(xiàn)代社會中，關(guān)于個(gè)人身份、地位的識別時(shí)通過外在的制度或者儀式獲得的，而在現(xiàn)代社會中，個(gè)人的自我認(rèn)同主要是通過個(gè)人的社會經(jīng)歷獲得的。第二十五頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日

自我的特征吉登斯關(guān)于自我內(nèi)容的分析可以概括為自我的三種基本特性:

一、自我的他塑性“自我可看成是個(gè)體負(fù)責(zé)實(shí)施的反思性投射”，這意味著自我是被塑造的結(jié)果，是被現(xiàn)實(shí)存在的外在環(huán)境所塑型，因而，自我是社會的產(chǎn)物；二、自我的傳承性“作為連貫的現(xiàn)象，自我認(rèn)同設(shè)定一種敘事，把自我敘事改變成鮮明的記述”，自我的這種特性是其本質(zhì)的表現(xiàn)形式，它不僅意味著自我的穩(wěn)定存在，自我的發(fā)展歷程，自我的文化習(xí)得性，而且表現(xiàn)出自我與他者的根本性區(qū)別；第二十六頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日自我的特征三、自我的主體能動(dòng)性“自我實(shí)現(xiàn)蘊(yùn)含著對時(shí)間的控制”，即建立個(gè)人的時(shí)區(qū)，和實(shí)踐保持對話成為自我實(shí)現(xiàn)的真實(shí)基礎(chǔ)。自我作為反思性的投射也拓展至身體，使身體成為行動(dòng)系統(tǒng)的一部分，而不是被動(dòng)的客體。第二十七頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日生活風(fēng)格和生活規(guī)劃

生活風(fēng)格也即生活方式?！皞€(gè)人每天所作出的每個(gè)小小的決定，吃什么、穿什么、如何工作、晚上與誰約會”“生活風(fēng)格這個(gè)術(shù)語，并不適用于傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗[含在多種可能的選擇中的選擇，并且因?yàn)樗潜徊捎玫?。”“現(xiàn)代性使個(gè)體遭遇到種種復(fù)雜的選擇，并且因?yàn)樗菬o原則的，因此它同時(shí)對于如何進(jìn)行選擇無法提供幫助?！?/p>

第二十八頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日在高度現(xiàn)代性的情境中，個(gè)體所遭遇的選擇多元

性來自哪幾方面的影響？首先是人生活在后傳統(tǒng)秩序中生存這個(gè)事實(shí)，在多種符號系統(tǒng)和專家系統(tǒng)中進(jìn)行選擇。例如，對不同專家提倡的飲食習(xí)慣進(jìn)行選擇。其次是生活世界的多元化。在前現(xiàn)代社會中，工作、休閑或家庭環(huán)境都十分的單一和固定。在現(xiàn)代社會中，“個(gè)體典型地游離于不同的環(huán)境或場所之間”，在不同的場域中遵循著不同的行動(dòng)模式。第二十九頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日第三種因素可被概括為個(gè)體的反思性對專家系統(tǒng)和符號系統(tǒng)的懷疑?！艾F(xiàn)代性的反思性運(yùn)作，使甚至是最可信的權(quán)威，只有直到受進(jìn)一步的審視后，才能被信任?！睂＜铱偸潜磺蠼蹋珜＜易陨硪步?jīng)常懷疑理論和實(shí)踐。例如，在醫(yī)院治療的人，他要面對令人困惑的種種思想流派和種種形式的方案，并且這些治療方案本身就不是絕對有效的。第三十頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日第四，被傳遞的經(jīng)驗(yàn)無處不在。隨著媒體的日益全球化，五花八門的環(huán)境進(jìn)入人們的視野。電視和報(bào)紙對潛在的生活方式多樣性選擇提供了可能。第三十一頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日“在生活風(fēng)格多樣化的世界中，策略性的生活規(guī)劃顯得特別重要。生活規(guī)劃是依據(jù)自我的個(gè)人經(jīng)歷而動(dòng)員起來的、準(zhǔn)備未來行動(dòng)的手段。”生活規(guī)劃預(yù)設(shè)了安排時(shí)間的特定模式，同樣也依從于對過去的解釋。第三十二頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日純粹關(guān)系（生活規(guī)劃的一部分）在反思現(xiàn)代性環(huán)境下，傳統(tǒng)的血緣關(guān)系和親密關(guān)系已經(jīng)不再能夠充當(dāng)社會關(guān)系的紐帶。在親密關(guān)系領(lǐng)域，現(xiàn)代社會關(guān)系所倡導(dǎo)的是一種平等、自主和互相尊重的原則，現(xiàn)代社會關(guān)系表現(xiàn)為一種“純粹關(guān)系”。那么什么是純粹關(guān)系呢？純關(guān)系有何特征？第三十三頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日“純粹關(guān)系是一種外在標(biāo)準(zhǔn)己被消解的關(guān)系，這種關(guān)系的存在也僅僅是為了這種關(guān)系所能給予的某種獎(jiǎng)賞?；蛘哒f，信任可以不再用這種關(guān)系本身之外的標(biāo)準(zhǔn)，諸如親屬關(guān)系、社會義務(wù)或傳統(tǒng)責(zé)任的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行界定。”（例如，由父母操辦的婚姻）也就是說，純粹關(guān)系是一種隨時(shí)可以中斷的社會關(guān)系。只有當(dāng)這種關(guān)系能夠?yàn)殛P(guān)系各方提供充分的心里回報(bào)時(shí)，它才能得到維系。第三十四頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日身體與自我實(shí)現(xiàn)隨著現(xiàn)代性的出現(xiàn)，身體成為自我實(shí)現(xiàn)的一部分。“在高度現(xiàn)代性的環(huán)境中，無論是外貌還是行為舉止都不時(shí)作為給定無組織的；身體直接參與到建構(gòu)自我的原則當(dāng)中”例如，面部裝飾或者、穿著模式，總是在某種程度上成為個(gè)體化的手段。而在許多前現(xiàn)代性的場景中，自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)主要是傳統(tǒng)和儀式。第三十五頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日厭食癥和身體的反思在吉登斯看來，“厭食癥是控制身體制度的極端化體現(xiàn)，而這種控制，在現(xiàn)代性的日常生活的場景而言，現(xiàn)在已成為普遍性的。”“厭食癥是一種對身體的抗議形式，而對身體發(fā)展的反思性的持久的卷入。”

第三十六頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日厭食癥和身體的反思現(xiàn)代人，特別是現(xiàn)代女性崇尚身體苗條的社會風(fēng)尚，要進(jìn)行節(jié)食。節(jié)食到非正常的程度，就會患上厭食癥。“禁食曾是宗教性實(shí)踐的一部分，在中世紀(jì)的歐洲，個(gè)體為尋求救贖而長時(shí)期禁食，相對而言，是有一定的普遍性的，尤其在強(qiáng)調(diào)女性通過禁食而獲得神圣性這一點(diǎn)?！苯裉欤瑓捠成窠?jīng)癥的狀況更加普遍。為什么?第三十七頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日“今天的女性擁有名義上的機(jī)遇去追尋全部的可能性和機(jī)會，然而，在男性主義的文化中，許多這樣的路徑仍然是關(guān)閉著的。并且，為了贏得這些存在著的可能性和機(jī)會，女性不得不以一種比男人更為徹底的方式，拋棄其陳舊的“固定化”認(rèn)同。”厭食癥和身體的反思第三十八頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日厭食癥和身體的反思也就是說，比較而言，女性身體外貌的吸引力會得到更高的獎(jiǎng)賞。在一個(gè)男性占主導(dǎo)地位的社會里，女性名義上雖享有同樣的機(jī)會和待遇，在實(shí)際生活中很多時(shí)侯卻是道路不通的。增加外貌的吸引力也就相當(dāng)于增加了打通這些道路的可能性。第三十九頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日第四章命運(yùn)、風(fēng)險(xiǎn)與安全“生活在高度現(xiàn)代性世界里，便是生活在一種機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)的世界中。在一個(gè)離開過去，離開傳統(tǒng)的行為方式，而將其本身面對一個(gè)問題式的未來的社會當(dāng)中，風(fēng)險(xiǎn)的概念便成為一個(gè)核心的概念?！比欢艾F(xiàn)代社會同樣面臨著風(fēng)險(xiǎn)，但這種風(fēng)險(xiǎn)主要是自然災(zāi)害，現(xiàn)代社會中要面對的是自然災(zāi)害和人為的災(zāi)害，如核威脅、環(huán)境污染。第四十頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日在面對風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會有著不同的“保護(hù)殼”。傳統(tǒng)社會：把風(fēng)險(xiǎn)訴諸宗教或命運(yùn)觀念現(xiàn)代社會：專家系統(tǒng)第四十一頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日風(fēng)險(xiǎn)的參量在現(xiàn)代生活中，個(gè)體的生活會面臨哪些風(fēng)險(xiǎn)？在吉登斯看來，現(xiàn)代性的四個(gè)制度支柱在全球化的過程中都可能帶來后果嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)。比如，世界民族國家體系會帶來極權(quán)主義；世界資本主義經(jīng)濟(jì)會產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)崩潰；國際勞動(dòng)分工體系帶來了生態(tài)惡化；世界軍事秩序會誘發(fā)核大戰(zhàn)的爆發(fā)。第四十二頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日現(xiàn)代社會風(fēng)險(xiǎn)的特點(diǎn)一、現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)主要是人為的；二、其發(fā)生以及影響更加無法預(yù)測，“無法用舊的方法來解決這些問題”；三、其中的“后果嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)”是全球性的，可以影響到全球幾乎每一個(gè)人，甚至人類整體的存在。第四十三頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日風(fēng)險(xiǎn)的主動(dòng)追求 風(fēng)險(xiǎn)的主動(dòng)接受指的是個(gè)體主動(dòng)接受一些值得或樂意冒險(xiǎn)的風(fēng)險(xiǎn)，也稱之為“培養(yǎng)起來的風(fēng)險(xiǎn)”。如高速駕車和極限運(yùn)動(dòng)，許多人知道它們很危險(xiǎn)，但還是樂意而為之。另一個(gè)典型就是吸煙，吸煙的人都知道吸煙有害身體健康，但他們還是在吸煙的道路上走得義無反顧。第四十四頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日風(fēng)險(xiǎn)的主動(dòng)追求個(gè)體主動(dòng)追求風(fēng)險(xiǎn)的意義何在？“風(fēng)險(xiǎn)的某些方面或類型，可能會被賦予自身以價(jià)值，開快車、開險(xiǎn)車時(shí)感受到的得意，類似于某種制度化的風(fēng)險(xiǎn)所促發(fā)的興奮。明知抽煙對健康有風(fēng)險(xiǎn)，但還是要抽煙，這可能表明個(gè)體故作表面上勇敢姿態(tài)以找到應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)的某種心理報(bào)酬?！钡谒氖屙摚擦彭?，編輯于2023年，星期日在現(xiàn)代性條件下,培養(yǎng)對風(fēng)險(xiǎn)的主動(dòng)性參與對構(gòu)筑個(gè)體的本體性安全意義重大。吉登斯認(rèn)為誰要是主動(dòng)參與風(fēng)險(xiǎn),誰就能夠在許多其他人認(rèn)為是平淡無奇的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)機(jī)會。個(gè)體通過“培養(yǎng)”風(fēng)險(xiǎn)參與,也就培養(yǎng)了打亂事物的固有屬性的能力,由此開辟新的道路。這其實(shí)也是個(gè)體為了適應(yīng)現(xiàn)代性的不確定性特征的需要。（曾懷德）第四十六頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日信任與風(fēng)險(xiǎn)

吉登斯對信任的定義“對一個(gè)人或一個(gè)系統(tǒng)的可信賴性所持有的信心，在一系列給定的后果或事件中，這種信心表達(dá)了對誠實(shí)或他人愛的信念，或者，對抽象原則之正確性的信念?！彼裕湃畏譃閮深悾阂皇菍θ说男湃?，這基于他人的誠實(shí)性和可靠性之上的；另一種是對系統(tǒng)（即抽象系統(tǒng)）的信任，這是基于系統(tǒng)背后的知識和運(yùn)行原則正確性之上的。第四十七頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日信任與風(fēng)險(xiǎn)信任是在缺乏完整信息的條件之下產(chǎn)生的；在信息充分、完全知曉的情況下，不存在信任與否的問題。吉登斯認(rèn)為，信任與風(fēng)險(xiǎn)不是孤立的，而是相互交織在一起的。第四十八頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日信任與風(fēng)險(xiǎn) 在某些情況下，風(fēng)險(xiǎn)是可以被周密估算的，如通過計(jì)算乘飛機(jī)每英里死亡的人數(shù)，信任往往可以和經(jīng)過估算的風(fēng)險(xiǎn)之間維持一種平衡。本體性安全就是建立在這種平衡的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代社會風(fēng)險(xiǎn)，表現(xiàn)為高強(qiáng)度風(fēng)險(xiǎn)的全球化和日益增多的突發(fā)事件、人造環(huán)境。（謝立中阮新邦）第四十九頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日信任與抽象系統(tǒng)在前現(xiàn)代社會，時(shí)空高度融合，人們的信任關(guān)系更多是建立在人與人之間當(dāng)面交往的基礎(chǔ)上的。而在現(xiàn)代社會，由于時(shí)空高度分離，抽離化機(jī)制的產(chǎn)生成為可能，對抽象體系（符號標(biāo)志和專家系統(tǒng)）的信任占主導(dǎo)地位。對人的信任和對抽象體系的信任是不同的。前者建立在對人的誠實(shí)程度的衡量之上；后者建立在對體系知識認(rèn)可之上的。

第五十頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日

為什么在現(xiàn)代社會我們更多地去信任抽象系統(tǒng)，而非共同在場的個(gè)人?

首先，在現(xiàn)代社會，抽象系統(tǒng)無孔不入，人們很難擺脫其對日常生活的影響而尋找一種替代性的選擇。抽象系統(tǒng)已左右了我們的日常生活，我們可以不信任一種抽象系統(tǒng)，但又會不知不覺選擇另一個(gè)抽象系統(tǒng)。第五十一頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日其次，對抽象系統(tǒng)的信任也是人們獲得本體性安全的一種心理需要?，F(xiàn)代社會，形形色色，錯(cuò)綜復(fù)雜，存在著許多的不確定因素，如果我們不能對不斷變化的外部世界做出果斷、合理的解釋，我們就會陷入焦慮的泥潭不能自拔。而抽象系統(tǒng)正式我們對外部世界做出果斷和合理解釋的一種依據(jù)。第五十二頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日第五章經(jīng)驗(yàn)的存封

“經(jīng)驗(yàn)存封這個(gè)術(shù)語指的是隱秘的聯(lián)結(jié)過程，這一過程將日常生活的程序從下列現(xiàn)象中隔離出來：如瘋癲、犯罪、疾病和死亡、性以及自然現(xiàn)象。”在現(xiàn)代生活中，人們常常有意識將上述所說的瘋癲、犯罪、疾病和死亡從日常生活中隔離出來，這就是經(jīng)驗(yàn)的存封。第五十三頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日而在前現(xiàn)代社會里面，這些現(xiàn)象是人們可以通過某種儀式接觸得到的。為什么在現(xiàn)代社會，人們會把這些方面的經(jīng)驗(yàn)存封起來？吉登斯認(rèn)為，“我們應(yīng)把這種后果都看成是一種出人意料的結(jié)果，這種后果壓抑了一組人類生活的基本的道德和存在要素，仿佛是將它們?nèi)珨D到一邊去了?！币簿褪钦f，人們是為了避免焦慮，獲得本體性安全而為之的。第五十四頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日這種經(jīng)驗(yàn)的存封可以使人們暫時(shí)避免焦慮，獲得安全感，但當(dāng)個(gè)體要直接面對這些情況的時(shí)候，“他們就可能體驗(yàn)到震撼和現(xiàn)實(shí)的顛倒?！钡谖迨屙摚擦彭?，編輯于2023年，星期日第六章自我的磨難

“高度現(xiàn)代性下的自我并非是一個(gè)小小的自我，在廣大安全領(lǐng)域中，它是有時(shí)以赤裸裸的激蕩方式與泛化的焦慮交織在一起的那種經(jīng)驗(yàn)。躁動(dòng)、預(yù)期和失望的情感和一定形式的社會和技術(shù)架構(gòu)的可靠性信任一起混在個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)中。”第五十六頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日本體安全與焦慮

現(xiàn)代性給人類生存隨帶來的最嚴(yán)重后果莫過于使本體安全的基礎(chǔ)發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，是本來穩(wěn)定的本體安全基礎(chǔ)迅速被侵蝕和瓦解，從而把自我置于焦慮的磨難之中。第五十七頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日在傳統(tǒng)社會中，傳統(tǒng)和自然是自我傳統(tǒng)生存的外在環(huán)境。傳統(tǒng)作為可靠的實(shí)踐模式，把個(gè)體的未來安插在過去的土壤中，為本體安全提供穩(wěn)定的基礎(chǔ)。同時(shí)，在傳統(tǒng)社會，自然也為自我提供一種穩(wěn)定的外在環(huán)境。自我與傳統(tǒng)結(jié)合在一起，表現(xiàn)出千古不變的恒常特征，盡管它們有時(shí)候也會帶來災(zāi)難，但這些災(zāi)難可以通過宗教和命運(yùn)觀念化解，使行動(dòng)者免于焦慮。第五十八頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日

進(jìn)入反思性現(xiàn)代性階段，自我的本體安全基礎(chǔ)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)的瓦解和自然的征服與破壞使本體安全再也無法以它為基礎(chǔ)。在高度現(xiàn)代性社會，現(xiàn)代性通過其“時(shí)空伸延”能力影響到每一個(gè)人的生活。人類旨在以人為設(shè)計(jì)的方式建立一個(gè)安全和得到控制的世界，但今天的人類卻恰恰生活在更加不確定的環(huán)境中，使自我更加經(jīng)受焦慮的磨難。第五十九頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日那么，在高度現(xiàn)代性的社會里，自我將面臨哪些方面的磨難？吉登斯認(rèn)為，主要來自以下幾方面：第一，聯(lián)合相對于分裂（經(jīng)驗(yàn)和情景多樣化）第二，無力感相對于占有第三，權(quán)威相對于不確定性第四，個(gè)人化相對于商品化的經(jīng)驗(yàn)第六十頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日第七章生活政治的興起面對高度現(xiàn)代性環(huán)境下的種種自我磨難，個(gè)體應(yīng)如何取舍？吉登斯提出了他的生活政治的構(gòu)想。為了更好地認(rèn)識生活政治，我們首先須了解什么是解放政治。第六十一頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日解放政治“我將解放政治定義為一種力圖將個(gè)體合群體從對其生活機(jī)遇有不良影響的束縛中解放出來的一種觀點(diǎn)。解放政治包含了兩個(gè)因素，一個(gè)是力圖打破過去的枷鎖另一個(gè)是力圖克服某些個(gè)人或群體支配另一些人個(gè)人或群體的非合法性統(tǒng)治?！薄敖夥耪嗡P(guān)心的是減少或消滅剝削。”第六十二頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期日