第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性

第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性第一頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一規(guī)律的含義

規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系。

“規(guī)律就是關(guān)系”，就是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系?！?/p>

列寧

第二頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一

規(guī)律是事物的必然聯(lián)系

電流變化引起磁場變化，磁場變化引起電流變化，就是必定如此、確定不移的趨勢。規(guī)律的含義任何規(guī)律都是事物必定如此、確定不移的趨勢。

第三頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一

規(guī)律的含義規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系

任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系。

第四頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一規(guī)律的客觀性

規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是客觀事物本身所固有的，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?/p>

荀子第五頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一

唯心主義者否認規(guī)律的客觀性。德國哲學家康德就提出“人的理性為自然立法”的觀點。這是根本錯誤的。

規(guī)律的客觀性“人的理性為自然立法”

—康德第六頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一

規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但這決不是說人們在客觀規(guī)律面前是完全消極被動無所作為的。人們在實踐中，通過大量的外部現(xiàn)象，可以認識或發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并利用這種認識指導實踐，達到改造自然、改造社會，為社會謀福利的目的。不僅如此，人們還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。

規(guī)律的客觀性第七頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一

我們既要反對藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗主義，又要反對在規(guī)律面前無所作為的思想。在這里，理論思維是十分重要的，正確的理論思維能使人們增強駕馭規(guī)律的能力，錯誤的思維會走向真理的反面。規(guī)律的客觀性第八頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一

“實際上，藐視辯證法是不能不受懲

罰的。對一切理論思維盡可以表示那

么多的輕視，可是沒有理論思維，的確無法使自然界中的兩件事實聯(lián)系起來，或者洞察二者之間的既有的聯(lián)系。在這里，問題只在于思維得正確或不正確，而輕視理論顯然是自然主義地進行思維、因而是錯誤地進行思維的最可靠的道路。但是，根據(jù)一個自古就為人們所熟知的辯證法規(guī)律，錯誤的思維貫徹到底，必然走向原出發(fā)點的反面。所以，經(jīng)驗主義者藐視辯證法便受到懲罰：連某些最清醒的經(jīng)驗主義者也陷入最荒唐的迷信中，陷入現(xiàn)代唯靈論中去了。”

—

恩格斯

規(guī)律的客觀性第九頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一第二講

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

三、客觀規(guī)律性與主觀能動性(一)自然規(guī)律和社會規(guī)律

1、規(guī)律及其客現(xiàn)性2、自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別(二)意識的能動作用1、意識的作用2、主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

第十頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

第十一頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一

自然規(guī)律和社會規(guī)律按其作用范圍的不同，可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個別規(guī)律。

自然規(guī)律與社會規(guī)律的層次性個別規(guī)律特殊規(guī)律一般規(guī)律第十二頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系

兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律本身雖然具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。

生物圈實驗室第十三頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一自然規(guī)律與社會規(guī)律的區(qū)別

兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復出現(xiàn)。社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。

第十四頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一二、意識的能動作用

“思想等等是主觀的東西，做或行是主觀見之于客觀東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’，是人之所以區(qū)別于物的特點。”

第十五頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一1、意識的能動性1）意識的能動性：人們在實踐中能動地反映和改造世界的能力和作用。意識能動性的表現(xiàn)：第一、意識活動賦予實踐目的性和計劃性第二、意識活動的創(chuàng)造性第三、意識活動對客觀世界的改造作用第四、意識活動對于人體自身的生理和病理活動有一定的控制與調(diào)節(jié)作用第十六頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一1）賦予人的活動以目的性和計劃性意識的作用除了文明人以外沒有一種動物，也沒有一種野蠻人會為了冬天吃糧食而在春天工作。------羅素：《西方哲學史》第38頁

第十七頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一2）意識活動本身是一個能動的創(chuàng)造性過程想象F=GM1M2/R26意識的作用第十八頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一人的想象的能動性人的想象的能動性第十九頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一3）意識通過實踐對客觀世界進行改造意識的作用

意識通過實踐對世界的改造使“自在自然”變成“人化自然”。第二十頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一

4）意識活動對于人體生理活動的調(diào)節(jié)、控制作用意識的功能

第二十一頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一意識、精神對人和客觀世界的作用是巨大的。人與人之間的差異優(yōu)劣主要不表現(xiàn)在身體上，而表現(xiàn)在人的思想，思維，智力，意志，情感方面，即人的意識上。因此，培養(yǎng)人提高人，主要是培養(yǎng)和提高人的意識、思想、精神。第二十二頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一2）如何正確發(fā)揮意識的能動作用？其二、必須掌握和遵從物質(zhì)的本質(zhì)及其規(guī)律，這是發(fā)揮意識能動作用的出發(fā)點。其三、實踐是發(fā)揮意識能動作用的立足點。非知之艱，行之唯艱—《尚書》其一、要對意識的能動作用有個恰當?shù)墓烙嫛９烙嬤^高會導致唯意志論，成為狂者，估計過低會導致宿命論。其四、主觀能動性的發(fā)揮必須要具備一定的物質(zhì)條件第二十三頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一春夏秋冬思維訓練為什么一年四季的花可以同時開放？怎樣才能使一年四季的花同時開放？武則天時期不能讓一年四季的花同時開放，今天卻可以做到，這說明了什么？我們能使一年四季的花同時開放，說明現(xiàn)在我們可以改變開花的規(guī)律了？第二十四頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一蘋果為什么總是往下掉?地球有向心力?萬有引力定律！我怎么就想不到?想一想第二十五頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一思維訓練他為什么找不到劍？沒有發(fā)揮主觀能動性嗎？他的世界觀有什么問題？刻舟求劍想一想人的主觀能動性受世界觀的制約。第二十六頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一從發(fā)揮主觀能動性的角度加以說明。思維訓練人們發(fā)揮主觀能動性，必須在尊重客觀規(guī)律的前提下進行否則，將受到規(guī)律的懲罰。第二十七頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一1、案例呈現(xiàn)魯國一戶姓施的人家有兩個兒子，一個喜歡學習仁義道德，一個喜歡學習帶兵打仗。愛學仁義道德的兒子用他學的一套去找齊國君主，齊國留下他，讓他做了公子的老師。愛學用兵打仗的兒子用他學的另一套去找楚國國王，楚王很高興，封他做了軍官。這兩人的官薪很快使自己富裕起來，他們的官位也使他家榮耀無比。施家的鄰居是孟家，也有兩個兒子，二人學的東西也跟施家兒子一樣，可是一直很窮。他們羨慕施家，就去請教，施家兩個兒子就把實情告訴了孟家?？墒牵霞乙粋€兒子去了秦國，要秦國推行仁義一套東西，秦王說：“如今諸侯爭霸，所追求的是軍隊、糧食。如果用仁義來治國，那非亡國不可?！闭f完就把孟家兒子閹割了。孟家另一個兒子去了衛(wèi)國，要衛(wèi)國推行擴軍備戰(zhàn)的一套。衛(wèi)侯說：“衛(wèi)國是個弱國，處在大國之間。大國，我們尊奉它；小國，我們安撫它，這才能使衛(wèi)國得到安寧。如果一味依靠兵力和權(quán)術(shù)，滅亡是無疑的。現(xiàn)在假使放你走，你到別的國家，也一定要危害我們衛(wèi)國的?！庇谑蔷涂硵嗨哪_，把他遣送回魯國。回家后，孟家父子跺腳捶胸地責罵施家。施家說：“……”。（《列子·說符》）第二十八頁，共二十九頁，編輯于2023年，星期一2、案例討論（1）為什么施家和孟家的兒子學的東西相同卻命運不同？對我們有什么啟示？（2）請根據(jù)（1）的討論補充施家對孟家指責的回擊。3、案例點評（1）施家和孟家的兒子盡管具有相同的理論知識，并且也試圖運用于指導實踐，但