高一上學(xué)期語文第五單元教案勸學(xué)(新人教)

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精《勸學(xué)》教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)

1。了解《荀子》及其相關(guān)知識；

2.掌握并積累重要的文言文實詞和虛詞；

3。掌握本文出現(xiàn)的通假字、詞類活用和特殊文言句式；

4。在理解全文的基礎(chǔ)上背誦全文。能力目標(biāo)

學(xué)習(xí)本文比喻論證、對比論證的方法，提高學(xué)生圍繞中心論點合理論證的能力。德育目標(biāo)

明確認(rèn)識學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積累”“堅持”“專一”的道理。教學(xué)建議本文自讀思考題的設(shè)置建議

1。題目是《勸學(xué)》,課文中是如何勸的？你認(rèn)為這樣勸的好處是什么？

2。作者提出論點以后,在第一自然段和第二自然段分別對論點作了論述，你認(rèn)為這兩段論述是否重復(fù)？其內(nèi)在邏輯關(guān)系是什么？

3。作者在第三自然段中闡述學(xué)習(xí)應(yīng)持的正確態(tài)度,是分哪幾個層次論述的？試用簡明的語言加以概括.

4。從全文看，作者是采用怎樣的思路來論證的？

5.假如要你舉幾個事例來論述學(xué)習(xí)應(yīng)持的正確態(tài)度，你將舉什么例子？本文題解

《勸學(xué)》是《荀子》第一篇，“勸"是“勸勉”的意思?！皠瘛钡姆斌w字“勸”是形聲字,凡是用“力”作聲旁的字，多數(shù)有給人們勉勵的意思，如“勵"、“努”等。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”,詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以《勸學(xué)》為題目的文章中,勉勵人們要不停止地堅持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。本文的設(shè)喻特點

1.以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說明“學(xué)不可以已”之理,作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達(dá)了“學(xué)不可以已”而必須有所造就的道理。這樣化深奧為淺近，由感性到理性，令人心悅誠服.

2.設(shè)喻方式多樣，①正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”“輮木為輪"“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性.②正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而不舍”和“鍥而舍之”,通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。③反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望"“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解。

3.設(shè)喻與說理結(jié)合緊密，形式十分靈活：①有的是將道理隱含于比喻之中,如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”“鍥而舍之"“鍥而不舍”.②有的先設(shè)喻，后引出道理，如第二段，作者先連用五個比喻，后引出“善假于物也"的道理.③有的先設(shè)喻,引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證，如第三段第一層，作者先用“積土成山"“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”兩個比喻從反面進(jìn)一步論證。本文比喻的作用和內(nèi)在聯(lián)系

先秦諸子全都擅長用比喻，而荀子和其他人用喻不同的是，荀子不僅隨意拈取個別事例作為比喻，而且往往引類連篇，一舉就是一大串,有如落英繽紛,使人目不暇接,而且比喻說理，深入淺出,生動巧妙。

如文章第一段作者用了五個比喻，論證學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己,改變自己。以“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”說明客觀事物經(jīng)過一定的變化可以有所發(fā)展，有所提高。直木“輮以為輪”，“木受繩則直”,“金就礪則利”，進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，還可以改變原來的狀態(tài)。在比喻說理的基礎(chǔ)上，直接闡發(fā)道理“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。"至此，學(xué)習(xí)的意義十分重大，已顯而易見了.

然后，作者又用了五個比喻，論證了學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足。先用“終日而思”，“不如須臾之所學(xué)”先來闡說，接著就用“跂而望”“不如登高之博見”這個比喻，形象說明只有擺正“學(xué)"和“思”的關(guān)系才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果。為了把道理說得更透辟，作者順勢而下，連用“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”四個比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論,君子所以能超越常人，并非先天素質(zhì)與一般人有差異,而完全靠后天善于學(xué)習(xí)。

接著,作者用了十個比喻，論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度:學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅持不懈，要專心致志。作者先用兩個比喻，從“積土”“積水”推論到人的“積德”，論述積累的作用，說明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的。接著又用“不積跬步”“不積小流”兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。這是本段第一個層次，說明學(xué)習(xí)要積累。下面就分兩層說明如何做到積累。作者用四個比喻正反對照：先用“騏驥”“駑馬”對比,說明主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；又用“鍥而不舍”“鍥而舍之”對照，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。這是本段第二個層次，說明做到積累就要堅持不懈。最后一個層次,作者用蚓和蟹兩比喻正反對照，說明做到積累還要專一。后面兩個層次說明：做到積累的兩點保證，兩者缺一不可。

關(guān)于本文教學(xué)方法的建議

1.提綱式教學(xué)法.以板書為提綱帶動各個教學(xué)環(huán)節(jié)，利于學(xué)生背誦、理解。

2。點撥法與討論法相結(jié)合.分析比喻句含義，分析比喻句與中心論點的關(guān)系，教師示范分析第二段，用圖示法教會學(xué)生方法，然后以三人為一組用此方法解決其他句子的問題，訓(xùn)練學(xué)生的思維推理能力，提高他們認(rèn)識事物，分析事物的能力。

3.探究拓展法。設(shè)計一些探究性思考題目，如：“《勸學(xué)》到底勸人們學(xué)什么？”“有人說，《勸學(xué)》是一篇具有濃厚人文特色的文章，始終把‘人’放在重要位置上進(jìn)行論述。對此,你是如何認(rèn)識的？”等等,訓(xùn)練學(xué)生探究思維的能力，提高學(xué)生的思維品質(zhì)。教學(xué)設(shè)計示例（一）教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo):1.了解《荀子》及相關(guān)知識。2.掌握并積累重要的文言文實詞和虛詞。3。掌握本文出現(xiàn)的通假字、詞類活用和特殊文言句式。能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)本文比喻論證、對比論證的方法，提高學(xué)生圍繞中心論點合理論證的能力。德育目標(biāo):明確認(rèn)識學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積累”“堅持”“專一”的道理。教學(xué)過程第一課時一、導(dǎo)入新課“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)"“鍥而不舍”是同學(xué)們早已熟悉的兩個成語，這兩個成語的含義是什么呢？和學(xué)習(xí)有什么關(guān)系呢?我們一起來學(xué)習(xí)《荀子·勸學(xué)》一文,領(lǐng)略一下荀子是如何“勸學(xué)"的。1．介紹《荀子》學(xué)生看課本注①，教師補(bǔ)充。荀子（約前313～前238）,名況，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家、時人尊稱為“荀卿"，漢代著作因避漢宣帝劉詢諱,寫作“孫卿”。曾三次出任齊國稷下學(xué)官祭酒，后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學(xué)生。他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學(xué)說,又能揚(yáng)棄其消極成分，并批判吸收各學(xué)派的思想學(xué)說，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說理透徹,氣勢雄渾，語言質(zhì)樸，句法簡練縝密，多排比，善譬喻。《荀子》一書共32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或為其門人弟子所記。2．題解《勸學(xué)》是《荀子》第一篇，“勸”是“勸勉”的意思。《勸學(xué)》論述了學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格.二、課文誦讀1．教師范讀課文學(xué)生糾正自己預(yù)習(xí)時的讀音錯誤及斷句不當(dāng)之處.2．學(xué)生自由朗讀課文3．檢查學(xué)生字音掌握情況給下列加點字注音，并注明通假字4．指名2～3名學(xué)生朗讀課文（分節(jié)讀)教師作朗讀提示:為了突出強(qiáng)調(diào)，有時需重讀，有時還需讀后稍作停頓。例,第一段：“學(xué)不可以已"，應(yīng)重讀“學(xué)”“不"“已”，并且“學(xué)”后稍作停頓，即:“學(xué)/不可以已”,以下要根據(jù)文意自己確定重讀，停頓情況.第四段,應(yīng)注意一組一組的對比句,要把兩種截然不同的方法和態(tài)度讀出來——嚴(yán)格按標(biāo)點符號的停頓來讀。5．分組齊讀課文（通過讀、聽,強(qiáng)化記憶)三、課文分析

1．討論、分析全文的思路結(jié)構(gòu)（1）本文的中心論點是什么？作者是從哪幾個方面來闡述這個觀點的？引導(dǎo)學(xué)生討論分析,教師總結(jié)、點撥：本文的中心論點是“學(xué)不可以已”。就是學(xué)習(xí)不可以停止，不可以放松，不可以半途而廢。這一中心論點，是從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度三個方面來論述的。課文一開頭提出“學(xué)不可以已”這一論點后，接著從三個角度展開論述:在第二段中，學(xué)習(xí)可以使人“知明而行無過'，說明學(xué)習(xí)具有重大的意義，從而證明“學(xué)不可以已”的論點是正確的。第三段，學(xué)習(xí)使本性與一般人沒有差別的人成為君子,說明學(xué)習(xí)具有重大的作用，證明“學(xué)不可以已”的論點是正確的。第四段,學(xué)習(xí)應(yīng)持注重積累、持之以恒、專心致志的方法和態(tài)度，半途停止是不會學(xué)好的，只有“學(xué)而不已”才能成功，從而證明“學(xué)不可以已”的論點是正確的.（2）結(jié)合完成“思考和練習(xí)一”，引導(dǎo)學(xué)生理清全文思路結(jié)構(gòu)組內(nèi)討論,全班交流，教師歸納板書四、布置作業(yè)1．背誦全文2．整理、歸納文中的多義詞、活用詞、特殊句式第二課時1．

檢查背誦2．整理、歸納文中重要文言知識在學(xué)生預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上,教師列出要歸納的項目，小組內(nèi)相互交流、補(bǔ)充，教師投影提示強(qiáng)調(diào),其中難句理解、特殊句式等應(yīng)讓學(xué)生動手翻譯，以訓(xùn)練其翻譯技能。A．字詞解釋（1）通假字（結(jié)合“思考和練習(xí)"二)輮以為輪，其曲中規(guī)

雖有槁暴,不復(fù)挺者則知明而行無過矣

君子生非異也（2）詞類活用①動詞的使動用法：木直中繩，輮以為輪。②名詞作狀語：a．君子博學(xué)而日參省乎己

b．上食埃土,下飲黃泉③名詞用作動詞:a．假舟楫者，非能水也

b．假輿馬者,非利足也④形容詞用作動詞:假輿馬者,非利足也（3）一詞多義（結(jié)合“思考和練習(xí)"二）B．特殊句式（學(xué)生口譯,教師重點點撥翻譯注意點)（l）判斷句①青，取之于藍(lán)

②冰，水為之

③雖有槁暴不復(fù)挺者，輮使之然也

④登高而招，臂非加長也

⑤君子生非異也，善假于物也（2）固定格式無以至千里（“無以……”意為“沒有用來……的辦法”。下文“無以成江海”中“無以”同此）（3)定語后置蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)3．組織學(xué)生討論以下問題（小組討論，小組推薦發(fā)言人，以組為單位提問、交流）(1）課文中心論點用“君子曰”引出有什么好處？中心論點包括哪幾方面的意思?點撥：用“君子曰"引出中心論點“學(xué)不可以已”,使觀點更具權(quán)威性.這個觀點包括兩個方面的意思,一是因為學(xué)習(xí)意義很大，所以學(xué)習(xí)不能停止；二是學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法,就是不能停止學(xué)習(xí).（2）在論述學(xué)習(xí)的意義時，用“青”“冰"的比喻論證了什么問題？用“輪”“木"“金”的比喻論證了什么問題？點撥：“青”“冰”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以提高人的水平;“輪”“木”“金”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以改造人的品性。這五個比喻論述了學(xué)習(xí)的意義在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明達(dá)，不犯過錯。（3）在論述學(xué)習(xí)的作用時，“吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也”這個比喻是論述什么觀點的？（引導(dǎo)學(xué)生用課文原句回答）點撥：這個比喻是論述“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也"這個觀點的，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的作用。(4）“登高而招"“順風(fēng)而呼”“假輿馬"“假舟揖”這四個比喻為什么要強(qiáng)調(diào)“臂非加長"“聲非加疾”“非利足”“非能水”？點撥：這就強(qiáng)調(diào)了“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”這些效果的取得并不是因為人的本身有什么特異功能，而是因為憑借了外界條件.這就與文章的推論“君子生非異也，善假于物也”絲絲相扣，有力地論證了學(xué)習(xí)的作用,學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)人的不足.(5）課文論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，可以分為幾個層次?是如何正反設(shè)喻論證的？點撥：可分為三層。第一層論述學(xué)習(xí)要積累，是先正面后反面設(shè)喻論述的。第二層論述學(xué)習(xí)要持之以恒，是反正、反正設(shè)喻論述的.第三層論述學(xué)習(xí)要專一,是先正面后反面設(shè)喻論述的。4．鑒賞本文的論證藝術(shù)引導(dǎo)學(xué)生回憶初中學(xué)過的比喻的有關(guān)知識,明確比喻的表達(dá)效果。引入對本文論證藝術(shù)的最大特點—-采用大量的比喻進(jìn)行說理的藝術(shù)特色的鑒賞。點撥：（1)本文運用了大量生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出,使讀者容易接受.比喻的形式是多種多樣的,有時用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點。例如:登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵.有時將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照,讓讀者從中明白道理。如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。設(shè)喻方式有時先反后正，有時先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀來毫無板滯之感.有的比喻，單說比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招,臂非加長也.而見者遠(yuǎn)"，“假舟楫者,非能水也，而絕江河"。有的先設(shè)比喻，引出道理后,再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山"“積水成淵"設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉"的道理,再用“不積跬步”“不積小流’作進(jìn)一步論證。（2)論證方法靈活，是本文另一特點，全文先提出中心論點，然后分段論證。每段說明一個問題。第二、三段是先行論證，最后歸結(jié)論點；第四段則把論點貫穿于論證之中.論證中有時先正后反，有時先反后正。靈活而有變化,使論辯生動有力。(3）語言特點:多用對偶，夾用排比，也是一個特點。排比句使文章氣勢充沛，說理流暢。本文中排比句與大量對偶句穿插使用，使文章既整齊對仗、節(jié)奏和諧,又參差錯落、變化流暢,反映了荀文議論透辟、筆勢雄健的特點。（引導(dǎo)學(xué)生通過誦讀體會這一特點）指導(dǎo)學(xué)生齊背課文，進(jìn)一步體味本文的語言特點和論證藝術(shù)。5．小結(jié)本文作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義理論為基礎(chǔ)，旁征博引,娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，其中闡述的關(guān)于學(xué)習(xí)的道理，在今天也具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。同時，本文也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格?！秳駥W(xué)》是一篇說理性很強(qiáng)的文字,卻形象清新、膾炙人口,千百年來為人們傳誦不衰.關(guān)鍵在于，它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥的學(xué)究氣。從不同的角度和側(cè)面來闡述“學(xué)不可以已"的道理,堪稱雄辯奇才，口若懸河,滔滔不絕，文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻，都會使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物,進(jìn)而連類比物，啟迪思考,接受作者所說的深刻道理.所有這些，也是很值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。教學(xué)設(shè)計示例（二）第一課時教學(xué)內(nèi)容：

讓學(xué)生熟讀課文，掌握重要的文言文實詞和虛詞，翻譯全文，理解文意。

步驟與方法：

1.看“預(yù)習(xí)提示”,自讀課文，讀準(zhǔn)字音,初步了解課文。

2.教師出示應(yīng)掌握的實詞和虛詞,讓學(xué)生默讀課文，對照注釋弄明白。若有解決不了的問題,提出來集體解答。

3。同桌輪流口譯課文.翻譯不準(zhǔn)確的，對方應(yīng)指出來加以糾正或共同討論;二人都解決不了的問題，提出來集體解決。

4。教師提問幾個重、難點的語句,了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。

5.布置作業(yè)：背誦課文。第二課時教學(xué)內(nèi)容：

學(xué)習(xí)本文比喻論證、對比論證的方法，提高學(xué)生圍繞中心論點合理論證的能力。

教學(xué)過程:

一、分析第一自然段

師：同學(xué)們，荀況特別強(qiáng)調(diào)教育和后天學(xué)習(xí)的重要性，《勸學(xué)》就闡明了學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)方法，請問本文的中心論點是什么?

生:“學(xué)不可以已?！?/p>

(板書：學(xué)不可以已)

師:請同學(xué)們齊背第一自然段。

（生集體背誦)

師：請問本段論述了什么內(nèi)容?

生:論述了學(xué)習(xí)的意義。

師：運用什么方法論述的?

生：比喻。

師:很好。本文作者運用了5個比喻,從不同角度論述了學(xué)習(xí)的意義。作者以青出于藍(lán)、冰寒于水兩個比喻，說明了什么道理?

（板書：青出于藍(lán)，冰寒于水)

生：說明事物經(jīng)過一定的過程會發(fā)生變化.

師：發(fā)生什么樣的變化?

生：在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高、發(fā)展。

師：對。作者又以“直木為輪"為喻,說明什么道理呢？

(板書:直木為輪)

生：說明事物可以后天改造。

師:對。誰能說得更全面、更具體些？

生：比喻說明人的資質(zhì)可以通過學(xué)習(xí)來改變,而且一旦提高和發(fā)展了，就不會回復(fù)到原來的狀態(tài)，即人若不斷地學(xué)習(xí)下去，會發(fā)生質(zhì)的變化.

師：很好?！敖鹁偷Z”“木受繩”兩個比喻引出什么結(jié)論？

(板書：金就礪、木受繩)

生:“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣.”

(板書：知明而行無過)

師：此句與本段哪句相照應(yīng)？

生:“學(xué)不可以已?！?/p>

師：對。荀子提出人性本惡的思想，認(rèn)為只有用教育來陶冶,用禮法來約束，才能把這種生而具有的“惡”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧?。這里作者運用5個比喻闡述學(xué)習(xí)的重要性.學(xué)習(xí)是人發(fā)展的過程，如果不停止地學(xué)習(xí)，人的知識、才能、品德會不斷地增進(jìn)、提高,達(dá)到“知明而行無過”的境界.

二、分析第二自然段

先請一名學(xué)生背誦第二自然段。

師:很好.同學(xué)們思考一下本段寫了幾層內(nèi)容？

生：分三層。第1句為第一層，第2、3句為第二層，第4句為第三層.

師：對。第一層闡明什么內(nèi)容?

生：正面闡明學(xué)習(xí)的重要性.

師：對。第二層與第三層是什么關(guān)系?

生：分總關(guān)系。

師：對。第二層是具體闡述“假于物”的重要，第三得出結(jié)論：“君子善假于物”。聯(lián)系前文思考“善假于物的”“物"暗指什么?

生：學(xué)習(xí).

師:對。由此看來，第二層用什么方法闡述學(xué)習(xí)的重要性?

生：比喻。

師：用哪幾個比喻？

生：登高而招、順風(fēng)而呼、假輿馬、假舟楫.

（板書:登高而招、順風(fēng)而呼、假輿馬、假舟楫-善假于物）

師:第一、二自然段是文章的第一部分，主要論述了學(xué)習(xí)的重要性。在寫法上最大的特點是運用大量的比喻，從各個方面對中心論點加以闡釋，使論點既鮮明又生動。

師：請同學(xué)們齊背第三段。

學(xué)生集體背誦。

師：本段主要論述什么問題？分幾層?

生：這段主要論述學(xué)習(xí)態(tài)度。分三層：第一層，從“積土成山”到“金石可鏤”,闡述要有持之以恒的態(tài)度；第三層，從“蚓無爪牙之利"到本段末，闡述學(xué)習(xí)要專心.

（板書：學(xué)習(xí)態(tài)度—積累、恒心、專心)

師:很好。作者是用什么方法論述問題的?

生：比喻。

師:每一層的兩個比喻句是什么關(guān)系？

生：對比關(guān)系。

師:對。本段的三層內(nèi)容都用對比設(shè)喻的方法闡述。這樣的寫法有什么好處?

生：使中心論點更生動、更鮮明，增強(qiáng)了文章的說服力和感染力。

師：很好.請同學(xué)們拿出紙來，按要求作練習(xí)。要求:每人寫一個比喻句闡述知識的重要性，比喻要恰當(dāng)。

（學(xué)生動筆寫，5分鐘）.

師：請同學(xué)們交流一下，哪位同學(xué)先說一說？

生:知識如血液一樣寶貴。人缺少了血液,身體就會衰弱；人缺少了知識就會枯竭.

師：比喻貼切嗎？(學(xué)生答：“貼切?！?

生：空虛的頭腦若以知識來充實，猶如雨水澆灌著干旱的土地，使它能恢復(fù)生氣。

師：很好。

生:知識是生活的明燈，沒有知識的生活，猶如在黑暗中的遠(yuǎn)征。

師：好。

生：沒有知識的頭腦,像不長谷物的荒地。

師:他從反面設(shè)喻,也很好。

生:沒有知識的人，就像斷了線的風(fēng)箏,東搖西晃，虛度年華。

師：請同學(xué)們推敲一下是否貼切。

生:不貼切.“斷線的風(fēng)箏，東搖西晃”主要是說無明確的飛行方向，與“沒有知識”無相似之處。

師：若將本體改動一下，就是一個很好的比喻句，請你改一下。

生:將“知識”改為“志向”。

師:對.改為“志向”“目標(biāo)”“理想"等,就是個很生動貼切的比喻。好的比喻必須符合合理、生動、新穎的要求。

師:再請同學(xué)們運用對比設(shè)喻的方法，闡述學(xué)習(xí)要勤奮或謙虛。

(學(xué)生寫，6分鐘）

師:請同學(xué)們先分成幾個小組交流一下,寫得好的向全班同學(xué)推薦一下.

師：哪些同學(xué)寫得不錯，請組長推薦一下。

生：謙虛的人像翱翔高空的雄鷹,知道天高地闊、學(xué)海無涯，因而刻苦好學(xué)，永不自滿；驕傲的人就像井底之蛙，以為天空只有井口那么大,因而淺嘗輒止、夜郎自大。

師：好。這是以對比設(shè)喻闡述要有謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度。

生：勤奮的人，像一顆明珠，無時不刻不放出光芒；而懶惰的人，像生了銹的鐵，毫無用處。

師：不錯。這是以對比設(shè)喻闡述要有勤奮的學(xué)習(xí)態(tài)度。

三、作業(yè)：

寫一篇不少于500字的議論文，論述人要有崇高的理想。適當(dāng)運用比喻論證法。擴(kuò)展資料關(guān)于荀子荀子(約前313—前238）名況，時人尊而號為“卿”，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰(zhàn)國末期趙國（今山西南部）人，先秦著名思想家。

荀子早年游學(xué)于齊，因?qū)W問博大,“最為老師”，曾三次擔(dān)任當(dāng)時齊國“稷下學(xué)宮”的“祭酒"（學(xué)宮之長)。約公元前264年，應(yīng)秦昭王聘,西游入秦，稱秦國“百姓樸”、“百吏肅然"而近“治之至也"。后曾返回趙國，與臨武君義兵于趙孝成王前，以為“用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民”,“善附民者，是乃善用兵者也”《荀子·議兵》）。后來荀子受楚春申君之用，為蘭陵（今山東蒼水縣蘭陵鎮(zhèn))令。晚年從事教學(xué)和著述。擴(kuò)展資料荀子的“天人關(guān)系”論“天人關(guān)系”是先秦時期諸子百家論爭的主題之一。與思孟學(xué)派“物我不分"、“天人不二”的思想有所不同，荀子提出要“明于天人之分”（《荀子·天論》在物我之間、天人之間劃分出一條界限來，區(qū)分物我，嚴(yán)別天人，把“天”當(dāng)成一個存在于人倫社會之外的客觀對象。荀子的“天人關(guān)系”論是以“分"為前提的，由“分”而和,由“分”而合，由分而“參”。

荀子說：“列星隨旋,日月遞照，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成,不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。”(《天論》）在荀子看來，“天”是客觀存在的自然,日月星辰、山川草木、陰陽風(fēng)雨、四時變化，都同屬于物質(zhì)世界,即所謂“萬物同宇而異體"（《富國》）.“天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣”(《天論》）,“天行有常,不為堯存，不為桀亡。”(《天論》荀子把一向被人們當(dāng)作神來崇拜的“天”當(dāng)作按照自身規(guī)律不斷運動變化著的自然。荀子認(rèn)為自然界中各種怪異現(xiàn)象亙古有之,都是天地、陰陽矛盾運動的表現(xiàn)，沒有什么可奇怪的。由此出發(fā)，荀子反對用祭祀來求雨解旱，反對“卜筮然后決大事”（《天論》）.在荀子看來，天有天職，人有人職,人事的吉兇休咎從根本上說,并非取決于天，把人類的福祉寄托在所謂“天”的身上，實在是一種盲目無知的徒勞之舉。荀子的天人觀在中國古代認(rèn)識史上第一次沖決了天命神學(xué)的堤壩,抹掉了“神”和“天”的神秘主義色彩，給天人關(guān)系以唯物主義的解說。

荀子主張在破除人的迷信和無知的同時，消除人的自卑，確立人的自信，凸顯人的主體性，從而恢復(fù)人在宇宙中的地位和尊嚴(yán),在更高層次上求達(dá)天人之間的和合統(tǒng)一。一方面，荀子認(rèn)為“天有其時，地有其財，人有其治”（《天論》）,人類從屬于自然,是自然界的一類生靈，人依賴自然,不能逃遁也不能超越自然，人不可以“與天爭職”（《天論》）.另一方面,荀子認(rèn)為人在“天"的面前并非一個可憐的被動的存在，可以“制天命而用之"(《天論》）。他宣言:“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之!望時而待之，孰與應(yīng)時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！”（《天論》）他認(rèn)為，與其迷信天的權(quán)威去敬畏它、思慕它、歌頌它，等待“天”的恩賜，不如“制天命”、“裁萬物”、“騁能而化之"。在他看來,只要辨知天地萬物之理而加以制用，那么人就可以主宰自己的命運,就可以改造自然、利用自然，便可以達(dá)到“天地官而萬物役”(《天論》)、“與天地參”（《禮記·中庸》)的和合境界。擴(kuò)展資料荀子的思想概述荀子博學(xué)深思,其思想學(xué)說以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長。他以孔子、仲弓的繼承者自居，維護(hù)儒家的傳統(tǒng)，痛斥子張氏、子夏氏、子游氏之儒為“賤儒"，對子思、孟子一派批評甚烈.其對孔子思想有所損益,政治思想中突出強(qiáng)調(diào)了孔子的“禮學(xué)”，頗有向法家轉(zhuǎn)變的趨勢，后期法家代表人物韓非子、李斯都出于荀子門下,并非完全偶然。

由于荀子處在戰(zhàn)國末期的時代,諸子各派的思想學(xué)說均已出現(xiàn)，這使得他不僅能采納諸子思想,又可以進(jìn)行批判和比較，所以荀子的思想非常豐富?？梢哉f,宇宙論、人性論、道德觀知識論、教育觀、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、邏輯學(xué)等各個方面,荀子都有很大的建樹。

一、天道觀

荀子認(rèn)為，“天”就是客觀存在的自然界，“列星隨旋，日月遞照,四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成,不見其事而見其功,夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，是之謂天"（《荀子·天論》）。

自然界具有不以人意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性，“天行有常,不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”(《荀子·天論》）。

從承認(rèn)自然界的客觀性、規(guī)律性出發(fā),荀子提出了“天人相分”的觀點，“強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病;循道而不貳，則天不能禍；……故明于天人之分，則可謂至人矣”（《荀子·天論》）.

在主張尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，荀子進(jìn)一步提出了發(fā)揮人的主觀能動性，“制天命而用之”的控制、發(fā)行、征服自然的思想,“大天而思之,孰與物畜而制之;從天而頒之，孰與制天命而用之；望時而待之；孰與應(yīng)時而使之,因物而多之，孰與騁能而化之;思物而物之,孰與理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰與有物之所以成.故錯人而思天，則失萬物之情”（《荀子·天論》)。

荀子的這一系列富于唯物論性質(zhì)的思想，在先秦諸子關(guān)于天道觀的爭辯中，獨樹一幟，它高揚(yáng)了理性的精神，因此具有很高的理論價值。

二、認(rèn)識論

荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”(《荀子·解蔽》），即認(rèn)為世界是可知的，它通過人的形體機(jī)能而進(jìn)行。認(rèn)識的過程是通過“天官"（感官）接觸外界事物,再由“天君”（思維器官）進(jìn)行理性的加工（“征知”）,即主客體相結(jié)合?！靶?(思維）是認(rèn)識的重要階段,“也心,形之君也；而神明之主也"(《荀子·解蔽》)。認(rèn)為,認(rèn)識的片面性和主觀性是一大“蔽",“蔽”的形式很多,有:“欲為蔽,惡為蔽,終為蔽，遠(yuǎn)為蔽，近為蔽,博為蔽，淺為蔽，古為蔽,今為蔽.凡萬物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也?！保ā盾髯印そ獗巍罚┮獗尉晚殹爸馈保叭撕我灾?？曰心。心何以知，曰：虛壹而靜.人生而有知，知而有志，志也者，藏也。然而有所謂虛，不以所已藏害所將受之謂虛"(《荀子·解蔽》）。

如做到了“虛壹而靜”，也就可以達(dá)到“大清明”。在“知”與“行"的關(guān)系上，荀子以為“行”高于“知”，“知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”(《荀子·儒效》）.

在“名"與“實"的關(guān)系上，荀子強(qiáng)調(diào)“實”是“名”的客觀基礎(chǔ)，提出了“制名以指實”(《荀子·正名》）的觀點。

三、人性論

在人性論方面,荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點.他認(rèn)為，人性是與生俱來的、質(zhì)樸的一種自然屬性，“凡性者，天之就也，不可學(xué),不可事，……而在人者，謂之性”(《荀子·性惡》），表現(xiàn)為“鎧而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”（《荀子·性惡》），所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉”（《荀子·性惡》)。而人性的“善”則是后天人為(即“偽”）的，“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡》）?！吧啤笔呛筇飙h(huán)境和教化學(xué)習(xí)的結(jié)果，“禮義者，圣人之所生也,人之所學(xué)而能,所事而成者也……可學(xué)而能、可事而成之在人才,謂之偽”（《荀子·性惡》）。

先天賦予的“性"和后天學(xué)事的“偽”是一對矛盾，要解決矛盾通過“化性起偽”,就是通過學(xué)、事而改變“性”?！靶?和“偽”是對立統(tǒng)一的,“無性則偽無所加,無偽則性不能自美”,只有做到“性偽合，然后圣人之名一”(《荀子·禮論》）。

荀子的“性惡”論與孟子的“性善"論有極大的區(qū)別,但就通過所謂的“圣王之教”來教育感化民眾這一目的而言，他們又是一致的.

四、禮論

“禮”的思想是荀子社會政治思想的核心觀念.

荀子提出，“禮"是“先王”為了調(diào)節(jié)人們的欲望、避免戰(zhàn)亂而制定出來的“度量分界”，“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭.爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲、給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲,兩者相持而長，是禮之所起也?！保ā盾髯印ざY論》）荀子認(rèn)為，“禮"的內(nèi)容雖包含“事生"、“送死"、“祭祀”、“師旅”等等，實質(zhì)不外乎“養(yǎng)”(“養(yǎng)人之欲”）和“制”（“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”).

荀子強(qiáng)調(diào)，“禮”是衡量一切的最高標(biāo)準(zhǔn)和治國的根本，即“人道之極”，同時也是至高無上、永恒存在的最高原則，“天地以合，日月以明，四時以序,星辰以行，江河以流,萬物以昌，好惡以飾，喜怒以當(dāng)，以為下則順,以為上則明，萬變而不亂，貳之則喪也，禮豈不至矣哉！"（《荀子·禮論》）

五、教育觀

荀子重視教育和學(xué)習(xí)的功能,這實際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)對人是至關(guān)重要的，“學(xué)不能已”，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也"(《荀子·勸學(xué)》)。教育決定了人后天的成長，“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也”(《荀子·勸學(xué)》）。

他指出，知識和德性修養(yǎng)是通過積累而成的,“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德,而神明自得，圣心備焉”（《荀子·勸學(xué)》）。荀子認(rèn)為學(xué)無止境、后來者居上，“青，取之于藍(lán),而青于藍(lán)；冰,水為之，而寒于水"，并強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的目的就在于“為”，故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也"(《荀子·勸學(xué)》）。

荀子一向被認(rèn)為是儒家經(jīng)學(xué)早期傳授中的一個十分重要的人物，他兼通諸經(jīng)，應(yīng)劭《風(fēng)俗通》螳臂當(dāng)車謂:“孫卿善為《詩》、《禮》、《易》、《春秋》。"清儒汪中著有《荀卿子通論》，認(rèn)為“荀卿之學(xué)，出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)”,并對荀子的“傳經(jīng)"作了詳細(xì)考證，為經(jīng)學(xué)史研究的學(xué)者所基本同意。荀子是先秦非常重要的儒學(xué)家、大學(xué)者,在中國封建社會前期，其地位比較高,但自宋代以后，理學(xué)家往往抬高孟子而貶抑荀子，將他從儒家“道統(tǒng)”中排除出來。但荀子的思想學(xué)說還是具有頗為深廣的影響,如張衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的資產(chǎn)階級革命民主派，都不同程度地受到他的影響。擴(kuò)展資料荀子論道德的起源荀子提出了兩個方面的論證。

第一個方面,荀子指出，人們不可能沒有某種社會組織而生活。這是因為，人們要生活得好些，有必要合作互助.荀子說：“百技所成，所以養(yǎng)一人也.能不能兼技,人不能兼官，離居不相待則窮。”（《荀子·富國》）

第二個方面，人們需要聯(lián)合起來，才能制服其它動物.人“力不若牛，走不若馬,而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力,多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。”（《荀子·王制》）

由于這兩種原因，人們一定要有社會組織.為了有社會組織,人們需要行為的規(guī)則。這就是“禮”。儒家一般都重視禮，荀子則特別強(qiáng)調(diào)禮。講到禮的起源，荀子說：“禮起于何也?曰：人生而有欲,欲而不得，則不能無求,求而無度量分界,則不能不爭.爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！?《荀子˙禮論》）

荀子還說：“欲惡同物，欲多而物寡,寡則必爭矣.”（《荀子·富國》）荀子在此指出的，正是人類的根本煩惱之一。如果人們所欲與所惡不是同一物,比方說，有人喜歡征服人,有人也就喜歡被人征服，那么這兩種人之間當(dāng)然沒有麻煩，可以十分和諧地一起生活?；蚴侨巳怂飿O其充足，像可以自由呼吸的空氣一樣，當(dāng)然也不會有麻煩。又或者人們可以孤立生活，各不相干，問題也會簡單得多?？墒鞘澜绮⒉皇侨绱死硐?。人們必須一起生活,為了在一起生活而無爭，各人在滿足自己的欲望方面必須接受一定的限制。禮的功能就是確定這種限制。有禮，才有道德.遵禮而行就是道德,違禮而行就是不道德。

這是荀子所作的一個方面的論證,以解釋道德上的善的起源。這種論證完全是功利主義的.擴(kuò)展資料《荀子》散文的特點荀子認(rèn)為“君子必辯”（《非相》）,特別強(qiáng)調(diào)論辯的重要性。因此，與先秦其他諸子一樣，荀子的說理文擅長論辯。但荀文以其說理的清晰，論辯的透辟，邏輯的周密,在先秦諸子說理文中別具一格.思想的深邃豐富，理論的系統(tǒng)嚴(yán)整，使其不僅單篇行文縝密,而且全書各章相互照應(yīng)，論證嚴(yán)謹(jǐn)周詳?！缎詯骸菲_首即云：“人之性惡，其善者偽也?！碧岢隽恕靶?和“偽”兩個概念。人的天性在耳目之欲,聲色之好，因而出現(xiàn)爭奪、殘賊、淫亂等現(xiàn)象，要改變這種現(xiàn)實，必須用禮義進(jìn)行教化,使人從善，并明確界定“性”是“天之就也”，即先天自然本性?！皞巍奔慈藶?，“可學(xué)而能可事而成之在人者"，即后天通過禮義的學(xué)習(xí)而形成的道德觀念.區(qū)分了“性”和“偽”之后,再進(jìn)一步論證“人之性惡明矣,其善者偽矣"。提出“圣人化性而起偽",“故圣人之所以同于眾而不異于眾者，性也。所以異而眾者,偽也.”“故圣人者，人之所積而致矣。”性惡論是荀子禮樂法術(shù)論的理論基礎(chǔ)，故而不僅此篇論述周密,而且與荀子的整個理論系統(tǒng)相一致。由于性惡,故須教育,教育當(dāng)以禮義為本;也由于性惡，故須施行賞罰，于是性惡論和隆禮重法的主張，就相互貫通,相輔相成。

《荀子》在文辭上，也相互呼應(yīng)，如《禮論》云：“性者,本始材樸也，偽者，文理隆盛也?！闭J(rèn)為性是一種原始材料,如《性惡》篇中認(rèn)為性是一種天然之情一致,而像《勸學(xué)》篇中“積善成德，而神明自得，圣心備焉”等觀點,也和“圣人化性起偽”的觀點息息相通。總之,荀子之文思理嚴(yán)整，論證全面。為說明觀點，層層論述，反復(fù)推詳，一篇中首尾一貫，一氣呵成，整體理論系統(tǒng)嚴(yán)密，各篇之間頗有照應(yīng)，故而綿密嚴(yán)謹(jǐn)，恢宏博大，風(fēng)格渾厚。

《荀子》大量運用許多日常生活中常見的事物為譬喻，深入淺出,生動巧妙地把抽象的道理具體化、形象化，使深奧的理論淺顯易懂。如《勸學(xué)》篇，幾乎都是引類譬喻重疊構(gòu)成，并且譬喻的運用變化多端，或正反為喻，或并列為喻，辭采繽紛?！盾髯印愤€喜歡用大量排比句法，或以韻語描寫、抒情，增強(qiáng)了氣勢,調(diào)諧了音節(jié)，更富于說服力和感染力。課內(nèi)閱讀訓(xùn)練閱讀下面一段文字，完成文后問題。積土成山,風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步,無以至千里；不積小流,無以成江海.騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍.鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也.1．下列加橫線字的解釋不正確的一項是（）A．故不積跬步,無以至千里跬：古代的半步。B.風(fēng)雨興焉興：起興。C．駑馬十駕駕:馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。D．金石可鏤鏤：雕刻。2．下列“焉”字用法與其他三項不同的一項是(）A.夫大國，難測也,懼有伏焉B．積土成山，風(fēng)雨興焉C．積水成淵，蛟龍生焉

D．積善成德，而神明自得，圣心備焉3．比較下列兩組句中加橫線的詞的意義和用法,判斷正確的一項是（）A。①和②不同，③和④相同。B．①和②相同，③和④也相同。C.①和②相同，③和④不同.D．①和②不同，③和④也不同.4。找出與“非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”中的“者”用法相同的一項是（）A。假舟楫者，非能水也

B．廉頗者趙之良將也C。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也D．人馬燒溺死者甚眾5．下列加橫線的字用法與例句不同的一項是（）上食埃土，下飲黃泉A.君子博學(xué)而日參省乎已B．率廷見相如C.木直中繩，輮以為輪

D．群臣吏民能面刺寡人之過者以下6—7題的語句在文中的正確意思是6.積善成德,而神明自得，圣心備焉(）A.積累善的德行,那么精神智慧就自然得到了,圣人的思想也就具備了.B．積累善行，養(yǎng)成良好的品德，于是精神就能達(dá)到很高的境界，智慧就能得到發(fā)展,圣人的思想也就具備了.C．平常不斷地做好事,養(yǎng)成良好品德，達(dá)到很高境界，圣心也就具備了。D．積累一件件好事，養(yǎng)成善好的品德，那么精神智慧就自然會形成，圣賢的心意也就能完全領(lǐng)悟了。7.駑馬十駕，功在不舍A。劣馬駕了十天的車，成功就在于不放棄行走。B．愚笨的馬拉車跑十天，也能達(dá)到終點，它的功績就在于堅持不懈，不停地前進(jìn)。C．愚笨的馬拉車跑十天，它的成功就在于持之以恒。D．劣馬拉車連跑十天，也能走很遠(yuǎn)，成功就在于堅持不懈,不停前進(jìn)。8．下列敘述不符合文意的一項是（）A.在這段文字中，作者用了十個比喻論證學(xué)習(xí)要逐步積累,要堅持不懈，要專心致志。B.人們掌握知識、培養(yǎng)品德的過程,也是一個逐步積累、逐步發(fā)展、由不知到知、由量變到質(zhì)變的過程.C.朽木與金石對比，說明“不折"與“可鏤”的關(guān)鍵在于“不舍"與“舍