講稿辯題觀點(diǎn)-“愛(ài)情是自私的”相關(guān)內(nèi)容

［講稿］辯題觀點(diǎn)_“愛(ài)情是自私的”相關(guān)內(nèi)容攻辯應(yīng)對(duì)的技巧。(1).求新。新要新在觀點(diǎn)上不能是邏輯上的新，因?yàn)榍笮录纫o觀眾眼前一亮的感覺(jué)又要讓觀眾容易接受，邏輯上的新不容易讓人在短時(shí)間上接受;(2).對(duì)于對(duì)手拋出的問(wèn)題，可以相互的推，沒(méi)必要用一個(gè)絕對(duì)的答案回答;(3).任何觀點(diǎn)對(duì)雙方都是有用的，看你如何運(yùn)用；(4).抓對(duì)方的漏洞要抓準(zhǔn)?不能主觀的去猜測(cè)對(duì)方;(5).舉例子有學(xué)問(wèn)。要舉哪些例子，怎樣舉才有攻擊性;(6).準(zhǔn)備要充分 知識(shí)積累是取得辯論賽勝利的必備條件，但是不懂技巧也難以取得理想效果。辯論賽技巧主要有:1、內(nèi)容要破題立論。確立突出自己的優(yōu)勢(shì)空間。擁有自己的套路，緊圍辯題。2、辯位安排:一辯求穩(wěn)、語(yǔ)言有震撼力。對(duì)整場(chǎng)辯論賽觀點(diǎn)的把握能力強(qiáng)。二、三辯要求現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)變能力、語(yǔ)言的及時(shí)組織能力以及對(duì)觀點(diǎn)的把握能力強(qiáng);四辯是為整場(chǎng)辯論賽畫(huà)上一個(gè)圓滿句號(hào)的人。要求有思想、有高度、有熱情，能夠在情感上帶動(dòng)評(píng)委、觀眾。3、注意場(chǎng)上的整體配合:(辯論賽的輸贏不是僅看個(gè)人表現(xiàn)的好壞。它也是對(duì)辯手默契的考驗(yàn)。)4、注意肢體語(yǔ)言的運(yùn)用:辯論賽的辯題本來(lái)就沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)?？吹氖钦l(shuí)的語(yǔ)言更有說(shuō)服力。恰當(dāng)而又豐富的肢體語(yǔ)言更能增加你的說(shuō)服力。5、自由辯論階段經(jīng)典常用語(yǔ)的使用:自由辯論階段是整場(chǎng)辯論賽的高潮。每個(gè)辯手的語(yǔ)言簡(jiǎn)短精練而又具有很強(qiáng)的針對(duì)性。但給觀眾和評(píng)委的思考時(shí)間也相對(duì)減少了，象好多:對(duì)方辯友顯然已經(jīng)跑題了。對(duì)方辯友為什么故意逃避我方問(wèn)題呢,是不是已經(jīng)同意我方觀點(diǎn)了呢,等經(jīng)典常用語(yǔ)要時(shí)常用上。6、注意抓重點(diǎn)抓內(nèi)容:辯論賽畢竟不是表演，它看的還是你的語(yǔ)言是否有說(shuō)服力而不是看你的聲勢(shì)有多大。7、避免硬傷（1、注意禮貌問(wèn)題:辯論不是吵架，一定要注意情緒的控制，注意自己的風(fēng)度問(wèn)題。不要進(jìn)行人身攻擊。2、注意規(guī)則問(wèn)題（尤其新手）。材料一:自古以來(lái)，愛(ài)情就是永恒的話題。詩(shī)人理查?德?弗尼維爾曾說(shuō)，愛(ài)情是一片熾熱狂迷的癡心，一團(tuán)無(wú)法撲滅的烈火，一種永不滿足的欲望，一分如糖似蜜的喜悅，一種沒(méi)有安寧的勞苦和沒(méi)有勞苦的安寧。人人都向往愛(ài)情，然而，愛(ài)情到底是什么呢,根據(jù)弗羅依德精神分析理論，愛(ài)情最根本的來(lái)源是內(nèi)在的「性」驅(qū)動(dòng)力，恩格斯說(shuō)，“性愛(ài)按其本性來(lái)說(shuō)就是排他的。”故，以性為內(nèi)在動(dòng)力的愛(ài)情，在本質(zhì)上當(dāng)然是排他的，自私的?現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為，愛(ài)情是對(duì)某一特定的他人所持有的一種態(tài)度，具體包括:1.親和和依賴需求。2.欲幫助對(duì)方的傾向3.排他性與獨(dú)占性。如果愛(ài)上對(duì)方，就渴望與所愛(ài)的人達(dá)到心靈和身體上的契合，確立互相歸屬的關(guān)系，建立彼此間的持久承諾。首先，當(dāng)愛(ài)上一個(gè)人，就渴望對(duì)方也能愛(ài)自己?？释粣?ài)自己。席勒說(shuō)，真正的愛(ài)情是專一的，愛(ài)情的領(lǐng)域非常的狹小，窄到只能容下兩個(gè)人生存;如果同時(shí)愛(ài)上幾個(gè)人，那便不能稱做愛(ài)情，它只是感情上的游戲。其次，叔本華說(shuō)，戀愛(ài)是結(jié)婚的過(guò)程;結(jié)婚是戀愛(ài)的目的。當(dāng)愛(ài)情進(jìn)行時(shí)，就渴望與對(duì)方維持戀愛(ài)關(guān)系，就渴望與對(duì)方步入婚姻的殿堂，就渴望與對(duì)方組建幸福的家庭。不允許對(duì)方變心。不允許對(duì)方背叛彼此的愛(ài)情。愛(ài)情的專一性和排他性，正是愛(ài)情自私本質(zhì)的體現(xiàn)。再次，從兩人的愛(ài)情關(guān)系出發(fā)，拉薩爾說(shuō)，愛(ài)情是兩個(gè)人的利己主義。愛(ài)情不理會(huì)旁人的看法，不在意社會(huì)輿論，甚至可以為了愛(ài)反抗制度和法律。除了所愛(ài)的人，不論是父母、朋友、家族、社會(huì)，只要阻撓自己的愛(ài)情，就是自己的敵人。為了所愛(ài)的人不僅能夠犧牲奉獻(xiàn)自己，甚至可以把對(duì)方的快樂(lè)建立在他人的痛苦上，甚至可以背叛國(guó)家和人民。古有英國(guó)國(guó)王愛(ài)德華八世，不愛(ài)江山愛(ài)美人，與幸普森夫人熱戀時(shí)，自己的父親生命垂危，他都毫不在乎。寧愿引發(fā)國(guó)內(nèi)政治災(zāi)難，背上背叛祖國(guó)的罵名，也要退位與她結(jié)婚。外國(guó)如此，中國(guó)又何嘗不是,前有周幽王為博褒姒一笑，不惜“烽火戲諸侯”，終至亡國(guó);后有唐玄宗為博楊貴妃一笑，下令官員從南國(guó)快馬將荔枝運(yùn)至長(zhǎng)安，勞民傷財(cái)，詩(shī)人杜牧寫(xiě)道“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”，看似偉大的愛(ài)情，背后有著多少人民的血淚?綜上所述，我們認(rèn)為，愛(ài)情是自私的?材料二:第一場(chǎng):（愛(ài)情是自私的vs.愛(ài)情是無(wú)私的）主要說(shuō)說(shuō)立論正方立論:聲明辯題應(yīng)該是一個(gè)事實(shí)辯題，而不是討論我們應(yīng)該怎么做。并以人是趨利避害的，即人類本身有自私的天性為基本論點(diǎn)展開(kāi)第一點(diǎn)，從愛(ài)情的開(kāi)始來(lái)說(shuō)。對(duì)愛(ài)情的向往本來(lái)就是為了滿足個(gè)人私欲，人們談戀愛(ài)不可能是為了他人，完美的愛(ài)情只存在于小說(shuō)之中。第二點(diǎn)，從愛(ài)情的維系來(lái)說(shuō)。愛(ài)情具有占有欲和排他性，對(duì)對(duì)方好是想把對(duì)方留在身邊。（以吃醋為例）第三點(diǎn)，從愛(ài)情的結(jié)束來(lái)說(shuō)。拋棄別人是因?yàn)樽运?，由?ài)生恨更是私心的表現(xiàn)（時(shí)間到）反方立論:愛(ài)情包括承諾、親密和激情情三個(gè)方面。無(wú)私指做事情想問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不是自己，而是對(duì)方。愛(ài)情是無(wú)私的，就是在愛(ài)情進(jìn)行的過(guò)程中，做事情考慮的首先是對(duì)方的感受。首先，從愛(ài)情的本質(zhì)來(lái)看，愛(ài)情本身是一種奉獻(xiàn)。（引用冰心的話）第二，從愛(ài)情的表現(xiàn)形式來(lái)看，縱觀各種愛(ài)情，無(wú)論是轟轟烈烈還是平平淡，無(wú)不是從對(duì)方出發(fā)，無(wú)私的愛(ài)也不需要非常崇高。（舉虞姬和梁祝的例子）第三，從無(wú)私本身來(lái)看。無(wú)私不代表對(duì)自身沒(méi)有好處，無(wú)私的要義在于出發(fā)點(diǎn)在對(duì)方。而結(jié)果對(duì)自己是否有利，不能作為判斷無(wú)私還是自私的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)辯階段:正方一開(kāi)始就問(wèn)付出是否為了回報(bào)，為男朋友織毛衣是否會(huì)使自己感到內(nèi)心滿足,反方回應(yīng)編毛衣確實(shí)可以使自身感到滿足，但是出發(fā)點(diǎn)在于為對(duì)方好，所以仍為無(wú)私。正方則說(shuō)毛衣主要是為了自己的滿足感而織，表現(xiàn)的是自私;反方反問(wèn)，難道只要結(jié)果是不是考慮自己就叫自私,（正方時(shí)間到?jīng)]有回答）。反方最后說(shuō)明“他快樂(lè)所以我快樂(lè)”。正方駁論:首先剖析“梁?！钡睦樱f(shuō)明生死戀仍是自私的。然后又舉段譽(yù)追求王語(yǔ)嫣的例子，進(jìn)一步說(shuō)明任何愛(ài)情均有目的性。再說(shuō)明自私還有高尚的自私，即可達(dá)到雙贏的自私。最后總結(jié)無(wú)論從發(fā)展和形式來(lái)看愛(ài)情都是自私的。反方駁論:先批“高尚的自私”是沒(méi)有道理的。再指出對(duì)方說(shuō)辯題是事實(shí)判斷卻又無(wú)法舉出一個(gè)例子。緊接著攻擊對(duì)方自私的定義，指出對(duì)方以人性自私論作為判斷無(wú)私自私的論證方法是有失偏頗的，說(shuō)明如果只要對(duì)自己有利即為自私，那無(wú)私何在,批駁過(guò)程中也強(qiáng)調(diào)了正方所舉的外遇等例子已經(jīng)不是愛(ài)情了。自由辯論:反方再次讓對(duì)方舉出一個(gè)實(shí)例，正方三辯反過(guò)來(lái)要正方舉例，正方舉出楊過(guò)和小龍女的例子，反方則說(shuō)這個(gè)例子體現(xiàn)的是自私，雙方在這個(gè)問(wèn)題上展開(kāi)交鋒。接著雙方又在無(wú)私自私的概念上進(jìn)行對(duì)決，在反方多次追問(wèn)是否對(duì)自己有利就是自私,無(wú)私又何在,等問(wèn)題時(shí)，正方三辯堅(jiān)決地回應(yīng)“所以說(shuō)無(wú)私本來(lái)就是不存在的”，分歧巨大，雙方陷入僵持。（時(shí)間到）雙方對(duì)辯:仍然在無(wú)私自私的概念中進(jìn)行對(duì)抗，反方一直反問(wèn)難道對(duì)自己有利就是自私么,關(guān)鍵應(yīng)該是出發(fā)點(diǎn)，以誰(shuí)為先;正方則繼續(xù)堅(jiān)持最終目的還是在自身的，即使奉獻(xiàn)也不例外。反方結(jié)辨:批判對(duì)方定義的愛(ài)情其實(shí)是對(duì)硬件的膚淺愛(ài)情;在重點(diǎn)攻擊“對(duì)自己有利即為自私”的觀點(diǎn)，說(shuō)明對(duì)自己有利是客觀結(jié)果，而非主觀出發(fā)點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)“無(wú)私是不存在”這個(gè)觀點(diǎn)的荒謬性。補(bǔ)充說(shuō)明因愛(ài)生恨的時(shí)候已經(jīng)不是愛(ài)情。正方結(jié)辨:首先說(shuō)明辯題討論的不是愛(ài)情本身應(yīng)該是怎么樣的（比如說(shuō)完美的），而這恰恰是反方的立論出發(fā)點(diǎn)。應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)考慮這個(gè)問(wèn)題，再次解釋所謂無(wú)私的例子也只是自私的一種表現(xiàn)。攻擊反方的出發(fā)點(diǎn)決定論，認(rèn)為應(yīng)該考慮的是結(jié)果是結(jié)果是怎樣的。一些有利論點(diǎn):基督教對(duì)愛(ài)觀的探索與研究，有著卓越的貢獻(xiàn)和奠基意義。探索基督教愛(ài)之理念的經(jīng)典名著，非瑞典神學(xué)家虞格仁(Amder