拉美解放神學(xué)芻議

拉美解放神學(xué)芻議

Summary：解放神學(xué)誕生于拉丁美洲有其深刻的社會歷史政治背景。一些決心參與世俗事務(wù)的神學(xué)家，背負著巨大的爭議，在社會主義思潮的影響下，用神學(xué)為自己的左翼立場辯護，符合拉美地區(qū)人民的社會實際，引起了拉美地區(qū)人民的共鳴，在今日拉美國家仍舊未能擺脫歐美控制與剝削的情況下，值得我們思考與研究。Keys：拉美解放神學(xué)一、拉丁美洲地理歷史基本情況拉丁美洲，習(xí)慣上被稱為拉美，主要是指北美以南的美洲區(qū)域，包括中美洲及南美洲國家。相比與地理位置，拉美更傾向于地緣政治概念，由于歷史上這個區(qū)域的大部分國家主要是西班牙和葡萄牙的殖民地，因此拉丁語是其通用語言。由于地理環(huán)境的阻隔，拉美地區(qū)曾出現(xiàn)了印加、瑪雅和阿茲特克等獨立發(fā)展和進化的文明。十五十六世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)以后，西班牙和葡萄牙逐漸統(tǒng)治了這個區(qū)域。由于拉美地區(qū)幅員遼闊，交通又不便利，因此殖民者設(shè)立了許多總督區(qū)，進行相對獨立自主的管理，亦為后來拉美的獨立運動埋下了伏筆拉美人民不甘殖民者的血腥壓迫，英勇頑強的進行了武裝獨立斗爭。到十八世紀(jì)中下葉，西班牙、葡萄牙以及后來的英法荷蘭等殖民者所建立的總督制的殖民制度成為阻礙拉美經(jīng)濟政治社會發(fā)展的絆腳石。因此，備受壓迫的拉美人民不得不走上了獨立戰(zhàn)爭的道路。十九世紀(jì)初，獨立革命的戰(zhàn)火燒遍了整個拉美，殖民者被趕出了不屬于他們的土地，先后有十多個國家獨立建國，脫離了歐洲殖民者的殖民統(tǒng)治。但是脫離了殖民統(tǒng)治并不等于脫離了這些老牌帝國主義國家的控制，英美等國仍然掌握這了拉美國家的經(jīng)濟命脈，通過各種方式操控著拉美國家的政權(quán)。很多政府淪為傀儡政府、外國勢力的代言人。大部分拉美國家的人民仍舊苦不堪言。拉美的近現(xiàn)代史就是拉美人民的苦難史，在這種背景下，人民迫切需要得到救贖，解放神學(xué)因此應(yīng)運而生。二、解放神學(xué)的最初提出。烏拉圭記者愛德華多·加萊亞諾曾說，在拉美，貧窮正在謀殺生命，幾乎每年都有三顆“小男孩”原子彈悄然地在拉美“爆炸”。他的這番話有著殘酷的現(xiàn)實依據(jù)：秘魯?shù)男律鷥河幸话朐?歲前夭折；巴西2%的地主擁有的土地占全國可耕地的60%；在薩爾瓦多物價并不高，卻有一半以上的家庭賺不到維持基本營養(yǎng)的薪水。不了解拉丁美洲特殊性的普遍貧困，就無法理解為何革命人士是如此激進。二十世紀(jì)的六十年代年代是個社會劇烈變動，人們對未來充滿期待的時代。在這樣的背景下，解放神學(xué)應(yīng)運而生，誕生于二十世紀(jì)中葉積貧積弱的拉美，其主要成員是當(dāng)?shù)氐奶熘鹘棠翈熂靶磐?。這是一場廣泛的人民運動，同時由于其骨干成員是神職人員，因此具備了很強的神學(xué)理論特征。目前學(xué)界普遍認(rèn)為，1968年召開的麥德林回憶是解放神學(xué)誕生的最初起點。但也有不同意見，比如被稱作“解放神學(xué)之父”的秘魯神學(xué)家古思達沃·古鐵雷思認(rèn)為，早在這場會議之前的二十世紀(jì)六十年代初，他本人就在不同的宗教會議以及和其他神職人員的談話中發(fā)表了關(guān)于解放神學(xué)的觀點或論文，其中已經(jīng)包含了解放神學(xué)的主要觀點和基本框架。從公開發(fā)表的著作和論文來看，直到1971年，即古鐵雷思綜合性、全面性的著作：《解放神學(xué)的觀點》一書問世之后，解放神學(xué)才成為一門顯學(xué)，才完整了論述了其全部理論。傳統(tǒng)的天主教或基督教神學(xué)的一般觀點是，上帝創(chuàng)萬物，然而創(chuàng)造萬物后卻與其初衷背離，因此就產(chǎn)生了原罪，有了原罪就必須得到救贖。創(chuàng)世、救贖和圣潔就成為了基督教的三條教義。解放神學(xué)由于其特殊的歷史背景，首要的任務(wù)就是求得人的解放。因此，格外重視救贖這一教義，救贖即解放，解放即救贖。古鐵雷思在其著作《解放神學(xué)的觀點》中提出了“三重解放”的觀點。這三重解放里，首當(dāng)其沖的就是經(jīng)濟基礎(chǔ)的解放，即從被壓迫和剝削中得到解放；其次則是人的解放，即人掌握自己的命運，在歷史的主人；最后則是人與神合一，達到精神的解放?？梢钥闯觯夥派駥W(xué)實際上受到社會主義運動思潮的影響很深，把宗教理論和社會主義理論結(jié)合起來，符合拉美地區(qū)的社會實際，容易引發(fā)拉美人民的共鳴。。三、解放神學(xué)的發(fā)展麥德林會議的召開、《解放神學(xué)》一書的出版，使解放神學(xué)思想在拉美聲譽鵲起，其“解放”和“窮人優(yōu)先”的觀念更是深得人心。此后，解放神學(xué)開始發(fā)揮指導(dǎo)革命斗爭實踐的理論功能，促進拉美解放運動的迅猛發(fā)展。1972年智利掀起社會主義基督教運動，開始了“信仰上做基督徒，政治上做社會主義者和革命者”的嘗試。1979年尼加拉瓜革命更被認(rèn)為是“解放神學(xué)的‘新實驗”’。革命性因素很強的拉美基層教會團體也獲得迅猛發(fā)展。僅在巴西，從六十年代末到八十年代，基層教會團體已發(fā)展到8000—10000個，人數(shù)達到100萬一200萬人。轟轟烈烈的革命運動引起拉美教會內(nèi)部保守勢力的極大恐慌，也招致羅馬教廷的干預(yù)。1979年在墨西哥普韋布拉會議上，保守勢力對解放神學(xué)大加責(zé)難，提出針對解放神學(xué)進行諸多限制，但仍通過了“優(yōu)先選擇窮人”的決定。1984年羅馬教廷發(fā)布《關(guān)于解放神學(xué)若干問題指示》的通諭，公開指責(zé)解放神學(xué)。對此，解放神學(xué)家堅稱解放神學(xué)是對信仰的反省、對窮人生活的關(guān)注和對《圣經(jīng)》的進一步應(yīng)用，而并非所謂的歪理邪說。最后，羅馬教廷于1986年發(fā)布通諭確認(rèn)麥德林會議和普韋布拉會議所作決定的正確性。到了二十世紀(jì)八十年代末期，東歐劇變及蘇聯(lián)解體，標(biāo)志著世界社會主義運動進入低潮。梵蒂岡借此加強了對解放神學(xué)的打壓。面對如此困境，解放神學(xué)頑強地堅持著、發(fā)展著，表現(xiàn)得更加成熟與穩(wěn)健。表面上減少了對馬克思主義等理論的應(yīng)用和論說，但宗旨并未改變。古鐵雷斯在《解放神學(xué)》修訂版中指出：“我們已進入了一個新的歷史階段，解放神學(xué)思想的構(gòu)成要求兩個必備的要素，即保持兩種忠誠：忠于我們信仰中的上帝和忠于拉美人民。因此我們不能把傳揚上帝的道與解放的歷史過程相分離?！睆纳鲜鲅哉Z當(dāng)中可以看到解放神學(xué)對解放立場的堅守。面對嚴(yán)峻的現(xiàn)實，解放神學(xué)也加強了與教會的聯(lián)系與合作，并把關(guān)注領(lǐng)域擴展到黑人問題、婦女壓迫、種族歧視等方面。四、解放神學(xué)的特點從整個解放神學(xué)的發(fā)展過程看，主要有五個特點：第一，追求公正。這是解放神學(xué)首先強調(diào)的一點。公正就是在不否認(rèn)個人權(quán)利的前提下，堅持為公益事業(yè)服務(wù)，取得對窮人、被壓迫者有利的優(yōu)先權(quán)，增進社會的團結(jié)。第二，自我啟蒙。堅持以實踐改變社會現(xiàn)狀的目標(biāo)，通過對話和相互交流，積極、主動地認(rèn)識個人、社會、政治和經(jīng)濟的環(huán)境。第三，勇于實踐。這里的實踐是通過對話和交流，達到理論與行動相互影響的“反省行動”，貫穿于改變窮人和被壓迫者處境的整個歷史過程之中。第四，加強團結(jié)。主要指追求社會公正的窮人和被壓迫者之間的團結(jié)一致。要正確認(rèn)識和有效應(yīng)對影響社會團結(jié)的諸多不利因素，如第三世界資本的外流、軍備競賽等。第五，重視基層教會發(fā)展。基層教會是介于家庭和教區(qū)之間的基層組織。主要作用是宣講福音，自我啟蒙和社會行動。解放信息的傳播，經(jīng)濟、社會、政治和宗教權(quán)利的倡導(dǎo)及反對許多拉美政權(quán)的“國家安全”政策也要依靠基層教會。五、解放神學(xué)的局限解放神學(xué)的社會價值選擇存在著局限性，主要表現(xiàn)為：第一，乏力的批判。解放神學(xué)把對拉美社會現(xiàn)實的分析納入到《圣經(jīng)》的解釋體系之中，將馬克思主義的剩余價值理論等作為工具，批判資本主義的剝削和壓迫，得出神學(xué)上的“罪”“惡”的結(jié)論，是違背基督的慈愛精神，也是違背上帝的意志的結(jié)果。這樣，與科學(xué)社會主義將資本主義罪惡的根源歸結(jié)為資本主義生產(chǎn)資料私有制的理論相比，就缺乏了客觀性和革命性。脫離了現(xiàn)實基礎(chǔ)的理論就會顯得空洞與無力，只會表現(xiàn)出結(jié)論的武斷性、形上性，而缺乏了能真正起到作用的歷史必然性。第二，終求上帝。解放神學(xué)與基督教是一脈相承的。把人類的命運看作是上帝的安排，而非掌握在自己手中。當(dāng)人們在“解放”的過程中遇到困難和挫折，就不能充分發(fā)揮自己的主觀能動性。盡管在解放神學(xué)的某些方面不否認(rèn)人的努力的作用，當(dāng)遇到神學(xué)時、遇到上帝時，就顯得那樣渺小與微不足道了?？匆豢瓷鐣髁x國家前蘇聯(lián)、中國或是古巴，哪一個不是馬克思主義理論指導(dǎo)下的結(jié)果。而理論上的不徹底性，對上帝的過度依賴，是造成拉美社會困局的未能根本性扭轉(zhuǎn)的原因，亦是解放神學(xué)的瘸腳之處。第三，解放不徹底?！皼]有革命的理論，就不會有革命的行動”，充分說明了理論對革命的重要指導(dǎo)作用。理論的科學(xué)性、革命性如何，也決定了革命實現(xiàn)的程度如何。解放神學(xué)把窮人的解放、社會主義的實現(xiàn)，當(dāng)作走向天國的一站，是上帝的有意安排，最終的完全的解放，還要看上帝的意志。這樣，人的自身因素也就不是關(guān)鍵因素了，由此帶來的解放程度也難以確定，也不可能徹底。綜合來說，解放神學(xué)上述幾方面的局限都是由其理論的缺陷造成的。盡管全面正確的理論不一定就有正確的行動，但錯誤的理論是結(jié)不出正確的果子的。六、解放神學(xué)現(xiàn)狀相較于過去解放神學(xué)的蓬勃發(fā)展時期，現(xiàn)階段解放神學(xué)處于發(fā)展的低潮階段。1977年2月23日剛上任的薩爾瓦多大主教奧斯卡·羅梅羅，是一位非常保守的天主教徒，對激進派非常排斥，認(rèn)為他們有擾亂秩序和煽動叛亂的嫌疑。但僅僅在一個月后，他就改變了自己的看法。當(dāng)時耶穌會會士魯?shù)倮麏W·格蘭德與一位72歲的老翁和一名16歲的少年在去做彌撒的路上遭遇槍殺。這件事讓羅梅羅徹底意識到，他之前看重的秩序早就成為了系統(tǒng)性的暴力。深入的思考讓他相信，統(tǒng)治階級宣揚的秩序并不是決定性的，窮人的生命才是一切?！叭绻麧嵉牡缆泛蜋C場、宏偉的大廈是建立在窮人的鮮血之上的，那又有什么意義呢？”1980年3月23日，羅梅羅上街呼吁士兵停止鎮(zhèn)壓游行群眾。第二天，羅梅羅舉起圣杯做彌撒時被槍殺，圣杯里流出的酒與殉道者胸中灑出的熱血交融在一起，覆蓋了祭臺。位于倫敦的威斯敏斯特教堂西大門上方，從1998年起安置了十尊基督教殉道者塑像分別為在二十世紀(jì)期間殉道的當(dāng)代信徒，其中就有羅梅羅。先行者的死亡并非孤例。解放神學(xué)家們要求的改革是顛覆性的，必然引來傳統(tǒng)既得利益集團的打擊。這當(dāng)中既有社會世俗力量的打壓，也有天主教內(nèi)部保守派的打壓。面對他們的挑戰(zhàn)，南美的大獨裁者們大開殺戒，對這些上帝使者毫不客氣。僅在1968年至1978年這十年間，拉丁美洲就有850名神職人員殉難。在多重打壓下，如今的解放神學(xué)確實已陷入了低谷。解放神學(xué)死亡了么？如今的天主教教會正日趨保守，再不像20世紀(jì)60、70年代一樣支持或者暗中默許解放神學(xué)的發(fā)展，而是通過各種手段打壓。羅馬教宗本篤十六世甚至在2008年要求恢復(fù)使用16世紀(jì)反宗教改革時期制定的禮儀，恢復(fù)拉丁語彌撒。這些宗教倒車，在某種角度來說徹底拋棄了梵蒂岡第二屆大公會議所取得的成果。天主教會的上層，似乎厭倦了遠在拉美的解放神學(xué)，重新把視角轉(zhuǎn)回了自己身邊。解放神學(xué)的底層基礎(chǔ)也并不樂觀。原先解放神學(xué)在拉美社會底層具有強大影響力，甚至想要把這些地區(qū)建設(shè)成新的烏托邦?？墒请S著教會投入力量的減少，以及仍然大范圍存在的貧困現(xiàn)實，這些信徒也逐漸轉(zhuǎn)向了根本無視社會分析的宗教派系。六十年代那種對未來抱有無限期望和熱情的時代過去了，解放神學(xué)所盼望的歷史變革并沒有實現(xiàn)，窮人依舊要面對無法改變的貧窮與苦難。當(dāng)今人們口中所提到的解放神學(xué)，更多的是對解放神學(xué)定義的下沉式解讀。在這種泛濫的引用中，解放神學(xué)走向了虛無，逐漸喪失了它出生時帶有的深厚社會基礎(chǔ)。拉美的部分知識分子和神職人員仍然期待著變化。他們部分繼承了解放神學(xué)的精神，但已經(jīng)很少用這個理論去作為抗?fàn)幍奈淦髁恕＝夥派駥W(xué)的社會身份已經(jīng)消失，參與社會變革的動力也被逐漸瓦解。解放神學(xué)將不再是一種神學(xué)，而成為了各種意在解放的社會科學(xué)的代名詞。這意味著解放神學(xué)，真的死了。卡斯特羅在評價解放神學(xué)時說到“對于拉丁美洲革命而言，解放神學(xué)比馬克思主義更加重要。它讓基督教回到它的根源，回到他最壯麗、最動人、最富英雄色彩、最光榮的歷史?！钡谒绊懴碌哪厦溃匀皇且黄Щ玫耐恋兀焊蝗嗽趦?yōu)越的自然資源支持下紙醉金迷，窮人在惡劣的通貨膨脹中搶奪最后一只面包；獨裁者在衛(wèi)隊簇擁中指揮千軍萬馬，農(nóng)夫在士兵毆打下交出偷藏的最后一斤余糧；保守的主教在高臺上接受信徒的朝拜，憤怒的革命者在街頭丟出手里的最后一塊石頭。解放神學(xué)方生方死，這么多年后的南美卻和奧雷