烏合之眾讀書筆記

烏合之眾讀書筆記烏合之眾讀書筆記1本周書單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國的社會學(xué)家和心景，這本《烏合之眾》看起來其實有點吃力。本周書單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國的社會學(xué)家和心景，這本《烏合之眾》看起來其實有點吃力。VS其實從書名就可以反應(yīng)作者要表達的觀點：群體是無智慧有自己的感情和思想。群體中的人有兩個共同特點：1.每一個人其實從書名就可以反應(yīng)作者要表達的觀點：群體是無智慧有自己的感情和思想。群體中的人有兩個共同特點：1.每一個人個性的消失；2.群體中的人的感情和思想都在關(guān)注同一件事。并且這種個性還是促成群體智慧優(yōu)勢不可或缺的要素。并且這種個性還是促成群體智慧優(yōu)勢不可或缺的要素。換句話說，群體智慧中，群體是個形容詞，強調(diào)的是多個解換句話說，群體智慧中，群體是個形容詞，強調(diào)的是多個解決方案。而群體無智慧中的群體是個名詞，指一群人聚在一起，久，估計把你繞暈了，總之記住一點就好：群體智慧和群體無智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。決方案。而群體無智慧中的群體是個名詞，指一群人聚在一起，久，估計把你繞暈了，總之記住一點就好：群體智慧和群體無智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。愚蠢是有目共睹的愚蠢是有目共睹的33使：本能、傳染和暗示。激發(fā)一個人最本能的決定性因素是數(shù)量。單獨一個人必須要需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為激發(fā)一個人最本能的決定性因素是數(shù)量。單獨一個人必須要需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為然無存，只有最為原始的本能表達和宣泄。群體情緒的相互傳染，決定著群體行為選擇的傾向。在群體群體情緒的相互傳染，決定著群體行為選擇的傾向。在群體出犧牲。一個被群體情緒傳染的人會感受到自己前所未有的強出犧牲。一個被群體情緒傳染的人會感受到自己前所未有的強大，他的行動完全憑另一種陌生的力量來主宰。大，他的行動完全憑另一種陌生的力量來主宰。群體中的人格是很脆弱的，他隨時都會被帶入一種完全失去任何意識的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，他的自我自我人格消失了，但中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動能力卻得到了不可思議的強群體中的人格是很脆弱的，他隨時都會被帶入一種完全失去任何意識的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，他的自我自我人格消失了，但中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動能力卻得到了不可思議的強暗示。三、群體中的人是野蠻的玩偶三、群體中的人是野蠻的玩偶或者傾向。群體中的個人行為表現(xiàn)有以下特點：或者傾向。群體中的個人行為表現(xiàn)有以下特點：1.自我人格消失1.自我人格消失2.無意識人格起到?jīng)Q定性的作用2.無意識人格起到?jīng)Q定性的作用3.情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個方向3.情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個方向4.暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動4.暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動在群體狀態(tài)下，一個有著明確的身份與性格的個人已經(jīng)消的玩偶。任何一個群體更像是一個原始人的烏合之眾！在群體狀態(tài)下，一個有著明確的身份與性格的個人已經(jīng)消的玩偶。任何一個群體更像是一個原始人的烏合之眾！四、群體是用形象來思維的四、群體是用形象來思維的面目全非，并在迅速的傳說之中，呈現(xiàn)出多種怪異的版本。因為群體慣于把歪曲性的想象力與因為這種想象力所引發(fā)的幻覺同現(xiàn)象，無法區(qū)別真實與幻覺，沒有能力區(qū)別主觀和客觀。面目全非，并在迅速的傳說之中，呈現(xiàn)出多種怪異的版本。因為群體慣于把歪曲性的想象力與因為這種想象力所引發(fā)的幻覺同現(xiàn)象，無法區(qū)別真實與幻覺，沒有能力區(qū)別主觀和客觀。五、群體只接受簡單觀念五、群體只接受簡單觀念群體能接受的觀念只有兩類：時髦觀念和基本觀念。時髦觀念因為環(huán)境而產(chǎn)生，非常容易讓人著迷，然而來的快也去得快，民主觀念。無論為群體提供哪種觀念，它們必須是絕對的，毫不妥協(xié)的，毋庸置疑的，簡單明了的。群體能接受的觀念只有兩類：時髦觀念和基本觀念。時髦觀念因為環(huán)境而產(chǎn)生，非常容易讓人著迷，然而來的快也去得快，民主觀念。無論為群體提供哪種觀念，它們必須是絕對的，毫不妥協(xié)的，毋庸置疑的，簡單明了的。因為群體是用形象來思維的，的影響，它就必須披上形象的外衣。六、掌握群體的想象力六、掌握群體的想象力群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點原則：群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點原則：1.采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象1.采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象2.一定不要做任何多余的解釋，只需要伴之以幾個不同尋常2.一定不要做任何多余的解釋，只需要伴之以幾個不同尋常或神奇的事實就夠了或神奇的事實就夠了舌的驚人形象。舌的驚人形象。七、直搗人心，影響群體意見的因素七、直搗人心，影響群體意見的因素括：民族性格、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、教育。對于這些間接因素，沒有什么好說的，都是一個長期過程累積下形成的。群體容易被鮮明的形象打動，當(dāng)鮮明形象不存在的時候，可以利用一些詞語或套話，巧妙地把它們從民眾心中激活。群體無論付出多大括：民族性格、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、教育。對于這些間接因素，沒有什么好說的，都是一個長期過程累積下形成的。群體容易被鮮明的形象打動，當(dāng)鮮明形象不存在的時候，可以利用一些詞語或套話，巧妙地把它們從民眾心中激活。群體無論付出多大群體從不會遵從正常的邏輯，要想讓群眾相信什么，那么就先得搞清楚讓他們興奮的情感，并裝出自己也有這種感情的樣子。結(jié)語：結(jié)語：應(yīng)該是很多研究者追求的目標(biāo)。不過整本書的基調(diào)還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能作者相信人性本惡吧。應(yīng)該是很多研究者追求的目標(biāo)。不過整本書的基調(diào)還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能作者相信人性本惡吧。論點本身也是站不住腳的呢？論點本身也是站不住腳的呢？2性，但想象力會變得特別敏感而強大。任何一個小小的刺激，在實，只能看見幻想。群體不在乎真相，只在乎表象。當(dāng)今社會中貓狗等寵物會感染新型冠狀病毒之前對信息添油加醋。人言可而是豐富的想象力腦補出來的謠言。性，但想象力會變得特別敏感而強大。任何一個小小的刺激，在實，只能看見幻想。群體不在乎真相，只在乎表象。當(dāng)今社會中貓狗等寵物會感染新型冠狀病毒之前對信息添油加醋。人言可而是豐富的想象力腦補出來的謠言。即使經(jīng)過微不足道的小事，經(jīng)過一次又一次的放大和想象即使經(jīng)過微不足道的小事，經(jīng)過一次又一次的放大和想象后，就會變成一場巨大的陰謀。因此對于群體來說，重要的不是事實，而是群體想象的事實。后，就會變成一場巨大的陰謀。因此對于群體來說，重要的不是事實，而是群體想象的事實。3識的。作者勒龐認為：推理、邏輯、智力這些理性因素在人類的頭腦中起著很小的作用。人們的大多數(shù)行動都是跟著感覺而走，好看，大家就迅速去醫(yī)院整一個。識的。作者勒龐認為：推理、邏輯、智力這些理性因素在人類的頭腦中起著很小的作用。人們的大多數(shù)行動都是跟著感覺而走，好看，大家就迅速去醫(yī)院整一個。這樣就很容易解釋當(dāng)疫情初發(fā)時香港的商店里的衛(wèi)生紙為何一掃而空到疫情蔓延時各國居民都在超市搶購衛(wèi)生紙種種現(xiàn)事件。我和不少人感到很好奇，囤吃喝可以理解，為啥囤衛(wèi)生紙呢？并且還讓衛(wèi)生紙成為硬通貨，英國人放其在賭桌上當(dāng)籌碼。這樣就很容易解釋當(dāng)疫情初發(fā)時香港的商店里的衛(wèi)生紙為何一掃而空到疫情蔓延時各國居民都在超市搶購衛(wèi)生紙種種現(xiàn)事件。我和不少人感到很好奇，囤吃喝可以理解，為啥囤衛(wèi)生紙呢？并且還讓衛(wèi)生紙成為硬通貨，英國人放其在賭桌上當(dāng)籌碼。對稀缺的恐慌，他人行為導(dǎo)致的盲目跟風(fēng)，社交媒體的搬弄是麻木的，就仿佛被催眠一樣，只能進行條件發(fā)射，成了無意識因素的奴隸。在這種無意識狀態(tài)下，文明人會退化成野蠻人。孤身對稀缺的恐慌，他人行為導(dǎo)致的盲目跟風(fēng)，社交媒體的搬弄是麻木的，就仿佛被催眠一樣，只能進行條件發(fā)射，成了無意識因素的奴隸。在這種無意識狀態(tài)下，文明人會退化成野蠻人。孤身就會消失，被無意識的本能欲望所控制，發(fā)泄出無端的情緒，退化成瘋狂的野蠻人。就會消失，被無意識的本能欲望所控制，發(fā)泄出無端的情緒，退化成瘋狂的野蠻人。4機票飛馬德里和羅馬。沒幾天，巴黎發(fā)生了恐怖襲擊，行程被迫常。不管哪種說法，皆是一面之詞，若非親眼所見，就不可偏聽偏信。機票飛馬德里和羅馬。沒幾天，巴黎發(fā)生了恐怖襲擊，行程被迫常。不管哪種說法，皆是一面之詞，若非親眼所見，就不可偏聽偏信。上瘋傳的視頻里一擁而上的瘋狂場面讓我想到曾經(jīng)聽過的以讓他生出殺人劫掠的念頭?！鄙席倐鞯囊曨l里一擁而上的瘋狂場面讓我想到曾經(jīng)聽過的以讓他生出殺人劫掠的念頭?！焙髞硪徊椋搜栽瓉沓鲎怨潘顾颉だ正嫷摹稙鹾现姡捍蟊娦睦硌芯俊?，干脆翻出來讀讀。巧的是，龐勒就是地地道道的1789后來一查，此言原來出自古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》，干脆翻出來讀讀。巧的是，龐勒就是地地道道的178918701968“五月運動”。金融危機爆發(fā)的這些年來，國家經(jīng)濟下滑，百姓“五月運動”。金融危機爆發(fā)的這些年來，國家經(jīng)濟下滑，百姓生活水平下降，政府又加重燃油稅，民眾的訴求得不到回應(yīng)，也難怪會采取一些極端行動。生活水平下降，政府又加重燃油稅，民眾的訴求得不到回應(yīng)，也難怪會采取一些極端行動。談?wù)劯杏|，或者說僅僅是述而不作。談?wù)劯杏|，或者說僅僅是述而不作。龐勒寫過很多社會心理學(xué)的書籍，只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來，他的言語很激烈，甚至帶著些許偏見。但不得不承認，他說的極為精彩，很多觀點鞭辟近里，入木三分。在群體的思想所取代，體現(xiàn)出情緒化、無異議、低智商的特征。在集體心理中，個人才智被削弱，從而個性也被削弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識的品質(zhì)占了上風(fēng)。群體是一個無名氏，因此失了。龐勒寫過很多社會心理學(xué)的書籍，只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來，他的言語很激烈，甚至帶著些許偏見。但不得不承認，他說的極為精彩，很多觀點鞭辟近里，入木三分。在群體的思想所取代，體現(xiàn)出情緒化、無異議、低智商的特征。在集體心理中，個人才智被削弱，從而個性也被削弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識的品質(zhì)占了上風(fēng)。群體是一個無名氏，因此失了。府。凡是與這種性格不符的模式，都不過是一件借來的外套，一種暫時的偽裝。龐勒認為社會組織就像一切生命有機體一樣復(fù)府。凡是與這種性格不符的模式，都不過是一件借來的外套，一種暫時的偽裝。龐勒認為社會組織就像一切生命有機體一樣復(fù)變革從理論上說多么出色。如果它能夠使民族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化，才能說它是有用的。然而，只有時間具備這樣的力量。變革從理論上說多么出色。如果它能夠使民族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化，才能說它是有用的。然而，只有時間具備這樣的力量。朱勒.西蒙先生的一段話：“學(xué)習(xí)課程，把一種語法或一篇綱要即默認教師不可能犯錯誤。這種教育的唯一結(jié)果就是貶低自我，讓我們變得無能?！鄙钪腥〉贸晒Φ臈l件是判斷力、經(jīng)驗、開拓精神和個性，這些素質(zhì)都不是書本能夠帶來的。朱勒.西蒙先生的一段話：“學(xué)習(xí)課程，把一種語法或一篇綱要即默認教師不可能犯錯誤。這種教育的唯一結(jié)果就是貶低自我，讓我們變得無能?！鄙钪腥〉贸晒Φ臈l件是判斷力、經(jīng)驗、開拓精神和個性，這些素質(zhì)都不是書本能夠帶來的。而他也是一個精疲力盡的人。成家立業(yè)，落入生活的俗套，然而已。這樣的狀況，中國又何嘗沒有呢。見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，要反思的不僅僅是學(xué)生，還有整個教育體制。而他也是一個精疲力盡的人。成家立業(yè)，落入生活的俗套，然而已。這樣的狀況，中國又何嘗沒有呢。見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，要反思的不僅僅是學(xué)生，還有整個教育體制。獨善之民，不聞有亂民而有獨治之吏”。民眾之于國家，有著不1895獨善之民，不聞有亂民而有獨治之吏”。民眾之于國家，有著不1895一個多世紀(jì)了，但這樣的趨勢并沒有改變。我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的作家，敢于爭鋒相對，我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的作家，敢于爭鋒相對，更多真理。在歷史上，表象總是比真相起著更重要的作用。影響式?！痹诖蠹叶家贿叺沟匦麚P人類“理性”的偉大之時，龐勒敢更多真理。在歷史上，表象總是比真相起著更重要的作用。影響式?！痹诖蠹叶家贿叺沟匦麚P人類“理性”的偉大之時，龐勒敢體主義的意識形態(tài)。像《烏合之眾》這種反集體主義的著作，在很長一段時間內(nèi)都無法進入人們的視野。但是拋開政治立場不說，龐勒的很多觀點至少能引起人們的思考和反觀內(nèi)省。體主義的意識形態(tài)。像《烏合之眾》這種反集體主義的著作，在很長一段時間內(nèi)都無法進入人們的視野。但是拋開政治立場不說，龐勒的很多觀點至少能引起人們的思考和反觀內(nèi)省。很多時候，讀一本書并不能懂一本書，可能要讀一屋子書，現(xiàn)象背后，另有一些我們只能隱約看到的現(xiàn)象，而在它的背后，還有一些我們一無所知的現(xiàn)象……”很多時候，讀一本書并不能懂一本書，可能要讀一屋子書，現(xiàn)象背后，另有一些我們只能隱約看到的現(xiàn)象，而在它的背后，還有一些我們一無所知的現(xiàn)象……”5做法。這世界上有精英群體，也有烏合之眾，而我認為自己所接這些年在各種各樣群體中的經(jīng)歷來看，事實好像并不是這樣。做法。這世界上有精英群體，也有烏合之眾，而我認為自己所接這些年在各種各樣群體中的經(jīng)歷來看，事實好像并不是這樣。我開始反思自己，思考一些以前我從未注意過的問題。我開始反思自己，思考一些以前我從未注意過的問題。到極致，當(dāng)我處于群體當(dāng)中或許會變得有所不同，換句話說，或不同的特征，酸和堿組合后會形成與原來物質(zhì)完全不同的新實程中我已經(jīng)被群體所影響，成為烏合之眾中的一員。到極致，當(dāng)我處于群體當(dāng)中或許會變得有所不同，換句話說，或不同的特征，酸和堿組合后會形成與原來物質(zhì)完全不同的新實程中我已經(jīng)被群體所影響，成為烏合之眾中的一員。一個具有一定理性思維的人在融入群體之前會對自己進行一個具有一定理性思維的人在融入群體之前會對自己進行體心理。小到自我，大到國家民族。我們在高中歷史中研究民粹織所影響，做出了與自己的意愿和國家利益不完全相符的選擇。合理的高度。體心理。小到自我，大到國家民族。我們在高中歷史中研究民粹織所影響，做出了與自己的意愿和國家利益不完全相符的選擇。合理的高度。前者高尚許多。勒龐提到“群體從來不渴望真理”，但群體中的個人渴望真理。他們中的一些人仍然在用智慧的眼光看待問題，觀，而是希望自己提出的想法能夠引起群體中人的思考和討論，前者高尚許多。勒龐提到“群體從來不渴望真理”，但群體中的個人渴望真理。他們中的一些人仍然在用智慧的眼光看待問題，觀，而是希望自己提出的想法能夠引起群體中人的思考和討論，從而將他們的任務(wù)做得更好。然而事實往往和想象有很大出入，從而將他們的任務(wù)做得更好。然而事實往往和想象有很大出入，逐。長此以往，成功只屬于個人，人們將群體于烏合之眾畫上等做，只能在烏合之眾中做一個蜷縮在角落里的看客嗎？逐。長此以往，成功只屬于個人，人們將群體于烏合之眾畫上等做，只能在烏合之眾中做一個蜷縮在角落里的看客嗎？就能讓這個偏差減少很多。這樣的事例在現(xiàn)實生活中還有很多，背，于是就造成了今天這樣一種可悲的局面。正如勒龐所說，一在國家和民族這個大群體中充分展現(xiàn)出我們所接受的教育帶給就能讓這個偏差減少很多。這樣的事例在現(xiàn)實生活中還有很多，背，于是就造成了今天這樣一種可悲的局面。正如勒龐所說，一在國家和民族這個大群體中充分展現(xiàn)出我們所接受的教育帶給等待聽命的群眾，哪怕他們改寫歷史的力量再強大。文字/張鈺等待聽命的群眾，哪怕他們改寫歷史的力量再強大。文字/張鈺惠惠6更喜歡看故事類情節(jié)的書。更喜歡看故事類情節(jié)的書。kindlekindle的速度很快，難懂的，晦澀的一概而略。哈哈，這不得不說，這是我閱讀上的一大進步。們更快的閱讀速度，然而，更多的時候更像渾淪吞棗，時而不知味，更多的只是增加了自己對一本書淺入的了解和增加自己談kindle，不得不說，自從買了kindle，更愛看書了，尤其是火車上，等車的時們更快的閱讀速度，然而，更多的時候更像渾淪吞棗，時而不知味，更多的只是增加了自己對一本書淺入的了解和增加自己談kindle，不得不說，自從買了kindle，更愛看書了，尤其是火車上，等車的時候，比一遍遍無聊的刷手機要好上上千倍。烏合之眾，本書的中心思想，沒有比這個詞更適合了。一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群烏合之眾。雖然我對書中的某些觀點持保留態(tài)度。但書中過激的言辭還是有點道理的。尤其是講到信仰那里，一個人的信仰，一群人的信仰，一個領(lǐng)導(dǎo)烏合之眾，本書的中心思想，沒有比這個詞更適合了。一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群烏合之眾。雖然我對書中的某些觀點持保留態(tài)度。但書中過激的言辭還是有點道理的。尤其是講到信仰那里，一個人的信仰，一群人的信仰，一個領(lǐng)導(dǎo)如何能夠領(lǐng)導(dǎo)一群人，和信仰是絕對密不可分的。群體，可以讓如何能夠領(lǐng)導(dǎo)一群人，和信仰是絕對密不可分的。群體，可以讓個人意識淡化，作出忘我（更高大，或更卑鄙）的事。思想是個事情在當(dāng)事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，處。偏執(zhí)，堅持，忘我，讓他們成為領(lǐng)導(dǎo)的可能性大大提高了。一群烏合之眾也的確需要一個領(lǐng)導(dǎo)。個人意識淡化，作出忘我（更高大，或更卑鄙）的事。思想是個事情在當(dāng)事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，處。偏執(zhí)，堅持，忘我，讓他們成為領(lǐng)導(dǎo)的可能性大大提高了。一群烏合之眾也的確需要一個領(lǐng)導(dǎo)。呵呵，這是本人這學(xué)期的最后一本中文小說。呵呵，這是本人這學(xué)期的最后一本中文小說。7這本書很短，是一百年前的書，應(yīng)該屬于啟蒙運動的讀物，西方的文藝復(fù)興運動和啟蒙運動都是伴隨著兩次技術(shù)革命而起這本書很短，是一百年前的書，應(yīng)該屬于啟蒙運動的讀物，西方的文藝復(fù)興運動和啟蒙運動都是伴隨著兩次技術(shù)革命而起2士底獄事件。烏合之眾說的是集體無意識，民眾是盲從的，野蠻的，不理性的。當(dāng)然人有時候就是這樣，有社會認同的傾向，會迷失自我。士底獄事件。烏合之眾說的是集體無意識，民眾是盲從的，野蠻的，不理性的。當(dāng)然人有時候就是這樣，有社會認同的傾向，會迷失自我。雖然我看這本書一知半解，但是也看完了。雖然我看這本書一知半解，但是也看完了。8及自己對這許多現(xiàn)象的思考和總結(jié)。以下就是我?guī)c個人的感受。及自己對這許多現(xiàn)象的思考和總結(jié)。以下就是我?guī)c個人的感受。一、群體行為不理性，不需要負責(zé)，一、群體行為不理性，不需要負責(zé)，實這個就有點像屈原幾千年前的詩文里說得眾人皆醉我獨醒”。這種問題幾千年就有了。只是西方學(xué)者勒龐把他作為一個具體的學(xué)術(shù)分支展開后去研究。在工作和生活中，體，還是群體中的一員。后續(xù)自己在心理上就完全會有準(zhǔn)備了。實這個就有點像屈原幾千年前的詩文里說得眾人皆醉我獨醒”。這種問題幾千年就有了。只是西方學(xué)者勒龐把他作為一個具體的學(xué)術(shù)分支展開后去研究。在工作和生活中，體，還是群體中的一員。后續(xù)自己在心理上就完全會有準(zhǔn)備了。知道自己的理性意見不被群體接受是完全正常的。由此而來，我們就會想到，群體在很多時候是非?？膳碌?。由此而來，我們就會想到，群體在很多時候是非常可怕的。1895二、群體不具批判精神，只講感情；斷言，重復(fù)，傳染是影響群體的重要因素二、群體不具批判精神，只講感情；斷言，重復(fù)，傳染是影響群體的重要因素偏激的言論。原因很簡單，就是需要迅速獲得群體的支持。越是偏激的斷言，越是能在群體中得到支持。越是重復(fù)偏激的斷言，越是能在群體中得到廣泛的支持。所以要成為一個群體的領(lǐng)導(dǎo)，的《烏合之眾》。這也解釋了為什么越是不對的言論，越是能得體的領(lǐng)袖。偏激的言論。原因很簡單，就是需要迅速獲得群體的支持。越是偏激的斷言，越是能在群體中得到支持。越是重復(fù)偏激的斷言，越是能在群體中得到廣泛的支持。所以要成為一個群體的領(lǐng)導(dǎo)，的《烏合之眾》。這也解釋了為什么越是不對的言論，越是能得體的領(lǐng)袖。以前我總是認為，有理走遍天下，無理寸步難行?，F(xiàn)在通過具批批判精神，不想動腦子想問題。他們只在乎表面的的感情。以前我總是認為，有理走遍天下，無理寸步難行。現(xiàn)在通過具批批判精神，不想動腦子想問題。他們只在乎表面的的感情。的理性分析，而是要去“動之以情”。這就解釋了為什么現(xiàn)在很說服別人，感情會起到比理性分析更大的作用。的理性分析，而是要去“動之以情”。這就解釋了為什么現(xiàn)在很說服別人，感情會起到比理性分析更大的作用。三、名望三、名望是靠名望。這這就解釋了為什么不管是政治領(lǐng)袖還是娛樂明星，是為了在群體中簡歷他們的名望。是靠名望。這這就解釋了為什么不管是政治領(lǐng)袖還是娛樂明星，是為了在群體中簡歷他們的名望。9 思想就是人一旦聚集成群，就喪失了個人的智慧，隨波逐流了。 思想就是人一旦聚集成群，就喪失了個人的智慧，隨波逐流了。義的。詳細內(nèi)容如下：第一章群體心理第一章群體心理1、群體的一般特征1、群體的一般特征們自覺的個性消失了，形成了一種集體心理，叫心理群體。們自覺的個性消失了，形成了一種集體心理，叫心理群體。無意識品質(zhì)占了上風(fēng)。無意識品質(zhì)占了上風(fēng)。2、群體的感情和道德觀2、群體的感情和道德觀（1）群體的沖動、易變和急躁（1）群體的沖動、易變和急躁遠的打算或思考：遠的打算或思考：“群體感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)性群體中間，又會因責(zé)任群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無能的感覺，會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量?！薄叭后w感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)性群體中間，又會因責(zé)任群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無能的感覺，會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量?！保?）群體的易受暗示和輕信（2）群體的易受暗示和輕信暗示。最初的提示，通過相互傳染的過程，會很快進入群體中所體中的某個人對真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點。暗示。最初的提示，通過相互傳染的過程，會很快進入群體中所體中的某個人對真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點。（3）群體情緒的夸張與單純（3）群體情緒的夸張與單純些孤立的個人不可能有的情緒和行動，群體會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。些孤立的個人不可能有的情緒和行動，群體會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。（4）群體的偏執(zhí)、專橫和保守（4）群體的偏執(zhí)、專橫和保守或絕對謬論?；蚪^對謬論。ftft（5）群體的道德（5）群體的道德體的強大動力。體的強大動力。第二章群體的意見與信念第二章群體的意見與信念1、群體的意見和信念中的因素1、群體的意見和信念中的因素受別的信念：種族、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、教育。受別的信念：種族、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、教育。說服群體的資源：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗、理性說服群體的資源：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗、理性2、群體領(lǐng)袖及其說服的手法2、群體領(lǐng)袖及其說服的手法（1）領(lǐng)袖：聚成群的人會完全喪失自己的意志，本能的轉(zhuǎn)向具備他們所沒有的品質(zhì)的人。（1）領(lǐng)袖：聚成群的人會完全喪失自己的意志，本能的轉(zhuǎn)向具備他們所沒有的品質(zhì)的人。（2）領(lǐng)袖的動員手段：斷言、重復(fù)和傳染（2）領(lǐng)袖的動員手段：斷言、重復(fù)和傳染斷言：一個斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。斷言：一個斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。重復(fù)：斷言需要不斷重復(fù)，盡可能措辭不變，才會產(chǎn)生真正影響。重復(fù)：斷言需要不斷重復(fù)，盡可能措辭不變，才會產(chǎn)生真正影響。此啟動。此啟動。（3）名望：利用斷言、重復(fù)和傳染進行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，就是所謂的名望。（3）名望：利用斷言、重復(fù)和傳染進行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，就是所謂的名望。第三章不同群體的分類及其特點第三章不同群體的分類及其特點異質(zhì)性的群體：異質(zhì)性的群體：無名稱的群體（如街頭群體）無名稱的群體（如街頭群體）有名稱的群體（如陪審團、議會等）有名稱的群體（如陪審團、議會等）同質(zhì)性群體：同質(zhì)性群體：派別（政治派別、宗教派別等）派別（政治派別、宗教派別等）身份團體（軍人、僧侶、勞工等）身份團體（軍人、僧侶、勞工等）階級（中產(chǎn)、農(nóng)民階級等）階級（中產(chǎn)、農(nóng)民階級等）群體分析：群體分析：犯罪群體類型群體：容易受到慫恿、輕信、易變，把良好或到罪惡感，反而具有使命感。犯罪群體類型群體：容易受到慫恿、輕信、易變，把良好或到罪惡感，反而具有使命感。刑事案件的陪審團：刑事案件的陪審團：的組成并不影響決策結(jié)果，因為群體特性導(dǎo)致了個性的磨滅的組成并不影響決策結(jié)果，因為群體特性導(dǎo)致了個性的磨滅選民群體：選民群體：（個人名望或財（個人名望或財富）；必須能夠迫使選民不經(jīng)過討論就接受他；必須能夠迫使選民不經(jīng)過討論就接受他；群體所好；群體所好；對于對手則用斷言、重復(fù)、傳染法等中傷（如果對手不會用對于對手則用斷言、重復(fù)、傳染法等中傷（如果對手不會用斷言法，而用解釋的做法則一定失?。亲⒁馕淖志V領(lǐng)不要過于絕對，而口投綱領(lǐng)則可以夸張得多。斷言法，而用解釋的做法則一定失?。?，但是注意文字綱領(lǐng)不要過于絕對，而口投綱領(lǐng)則可以夸張得多。金句：金句：1、“群體心理”是不可靠的，是暫時的，一旦構(gòu)成群體的之中，他的個性卻消失了，不見了，這時候他的思想與感情所表達的與群體的思想感情完全一致。1、“群體心理”是不可靠的，是暫時的，一旦構(gòu)成群體的之中，他的個性卻消失了，不見了，這時候他的思想與感情所表達的與群體的思想感情完全一致。2、任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。2、任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。3、完全不同的個體就會組合成一種全新的存在，這個全新的存在與構(gòu)成這種存在的每一個個體沒任何共同之處。3、完全不同的個體就會組合成一種全新的存在，這個全新的存在與構(gòu)成這種存在的每一個個體沒任何共同之處。4、大凡事情一旦涉入到情感領(lǐng)域，人與人之間的差距就消失了。4、大凡事情一旦涉入到情感領(lǐng)域，人與人之間的差距就消失了。55只能由杰出人士組成的決策中心來作出。6、群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。任何一個人都比“人民群眾”聰明，所以“人民群眾”是靠不住的.。6、群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。任何一個人都比“人民群眾”聰明，所以“人民群眾”是靠不住的.。7、單獨一個人必須要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上的和7、單獨一個人必須要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。8、激發(fā)一個人最原始本能的決定性因素是數(shù)量。8、激發(fā)一個人最原始本能的決定性因素是數(shù)量。9、傳染——感性的、本能的情緒特別容易傳染，而理智的、冷靜的情緒在群體中起不到絲毫作用。9、傳染——感性的、本能的情緒特別容易傳染，而理智的、冷靜的情緒在群體中起不到絲毫作用。10、一個被群體情緒傳染的人會感覺到自己前所未有的強大，他的行動完全聽?wèi){另一種陌生的力量所主宰。10、一個被群體情緒傳染的人會感覺到自己前所未有的強大，他的行動完全聽?wèi){另一種陌生的力量所主宰。1111情緒鏈條的傳遞，會越來越強大，12來，或是改弦易轍，那就只有使用不同的暗示。除了暗示，群體12來，或是改弦易轍，那就只有使用不同的暗示。除了暗示，群體對一切明確的告誡置若罔聞。13、群體中的個人行為表現(xiàn)具有如下四個特點：第一，是自我人格消失；第二，是無意識人格起到?jīng)Q定性的作用；第三，是的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動。13、群體中的個人行為表現(xiàn)具有如下四個特點：第一，是自我人格消失；第二，是無意識人格起到?jīng)Q定性的作用；第三，是的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動。10是感覺是感覺 中個各個觀點在現(xiàn)在依舊很適用。群里，因為有了這個群體，人們會顯得更為從眾更為無意識。還很多人就是單純盲目的跟著一起走。群里，因為有了這個群體，人們會顯得更為從眾更為無意識。還很多人就是單純盲目的跟著一起走。起離開，因為不想自己看起來和大眾不一樣。是的，在現(xiàn)實生活一樣，我們都愿意成為大眾的一份子，久而久之，當(dāng)這種成為習(xí)我們看起來都一模一樣的大人。起離開，因為不想自己看起來和大眾不一樣。是的，在現(xiàn)實生活一樣，我們都愿意成為大眾的一份子，久而久之，當(dāng)這種成為習(xí)我們看起來都一模一樣的大人。 變化，只要有人，有一個群體，那么總會有群體從眾現(xiàn)象，總會變化，只要有人，有一個群體，那么總會有群體從眾現(xiàn)象，總會有存在這樣的從眾現(xiàn)象。有存在這樣的從眾現(xiàn)象。11的東西。個人的個性和智力可能增長了，但與此同時，種族的集分五裂，不知道如何是好，什么事情都需要領(lǐng)導(dǎo)，這時，國家就產(chǎn)生了巨大的影響。的東西。個人的個性和智力可能增長了，但與此同時，種族的集分五裂，不知道如何是好，什么事情都需要領(lǐng)導(dǎo)，這時，國家就產(chǎn)生了巨大的影響。隨著古老理想的徹底喪失，種族將最終完全失去自己的靈魂，成了一群獨處的個人，回到了起點：群體，表現(xiàn)出一切短時間的特征，步調(diào)不一，沒有前途。文明失去了穩(wěn)定性，只能隨風(fēng)飄散。民眾掌握了至高無上的大權(quán)，社會變得越來越野蠻。文明會倒塌。隨著古老理想的徹底喪失，種族將最終完全失去自己的靈魂，成了一群獨處的個人，回到了起點：群體，表現(xiàn)出一切短時間的特征，步調(diào)不一，沒有前途。文明失去了穩(wěn)定性，只能隨風(fēng)飄散。民眾掌握了至高無上的大權(quán)，社會變得越來越野蠻。文明會倒塌。便開始衰落，走向死亡。這就是一個民族的生命周期。便開始衰落，走向死亡。這就是一個民族的生命周期。12《烏合之眾，大眾心理學(xué)研究》一書的作者對女性群體有一種固執(zhí)的偏見。《烏合之眾，大眾心理學(xué)研究》一書的作者對女性群體有一種固執(zhí)的偏見。了以下幾個真實的例子:了以下幾個真實的例子:幾位水手在搜尋遇難船只時，發(fā)現(xiàn)了他們正在尋找的救生不過是幾根順著洋流漂來的樹枝。幾位水手在搜尋遇難船只時，發(fā)現(xiàn)了他們正在尋找的救生不過是幾根順著洋流漂來的樹枝。耶路撒冷的圣喬治顯現(xiàn)在所有十字軍士兵面前。耶路撒冷的圣喬治顯現(xiàn)在所有十字軍士兵面前。場著名的戰(zhàn)爭始終各執(zhí)一詞。場著名的戰(zhàn)爭始終各執(zhí)一詞。遭到殺害的兒童的尸體錯認成自己的孩子。遭到殺害的兒童的尸體錯認成自己的孩子?！茸顩]主見的人”?！茸顩]主見的人”。蔽并由此失去判斷力的。蔽并由此失去判斷力的。他用自己的偏見，給這段話加上了一段極為貼切注解:“群體中累加在一起的只有愚蠢，而不是天生的智慧”。他用自己的偏見，給這段話加上了一段極為貼切注解:“群體中累加在一起的只有愚蠢，而不是天生的智慧”。13一、讀書的“整體觀”一、讀書的“整體觀”脫書談書，有時難免流于流水賬。脫書談書，有時難免流于流水賬。但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個方法。但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個方法。之肺腑之言。之肺腑之言。原因很簡單，我沒有辦法記住書中的很多細節(jié)。有時候，讀完一本書，留在心中的僅僅是一個觀念，甚至只是一個概念、一種感覺。原因很簡單，我沒有辦法記住書中的很多細節(jié)。有時候，讀完一本書，留在心中的僅僅是一個觀念，甚至只是一個概念、一種感覺。這和我的學(xué)養(yǎng)不足很有關(guān)系。這和我的學(xué)養(yǎng)不足很有關(guān)系。但是這也有好處，有的時候，脫開細節(jié)，方成其本質(zhì)。但是這也有好處，有的時候，脫開細節(jié)，方成其本質(zhì)。主義，也有非本質(zhì)主義的。而介入問題的研究，有的時候需要的主義，也有非本質(zhì)主義的。而介入問題的研究，有的時候需要的這里可以先提一句，我比較認同所謂“結(jié)構(gòu)主義”的思路和“解構(gòu)主義”的思路。這里可以先提一句，我比較認同所謂“結(jié)構(gòu)主義”的思路和“解構(gòu)主義”的思路。二、烏合之眾與社會心理學(xué)二、烏合之眾與社會心理學(xué)有一個詞，叫“群氓”，這里不取其極端化的意義，而僅取有一個詞，叫“群氓”，這里不取其極端化的意義，而僅取其“群眾”的釋義。其“群眾”的釋義。個人第一次面對“群氓”這個詞的時候，從中讀出了精英論的論調(diào)。的確，有的時候，不得不承認，筆者帶有一種把自我與是在五十步笑百步呢。個人第一次面對“群氓”這個詞的時候，從中讀出了精英論的論調(diào)。的確，有的時候，不得不承認，筆者帶有一種把自我與是在五十步笑百步呢。群氓與精英，看似是對立的兩個方面，實際是一體兩面的。群氓與精英，看似是對立的兩個方面，實際是一體兩面的。精英論，在我的語匯體系中，第一次拿出來用，是在交大讀本科的時候，討論治理者的構(gòu)成問題的時候被拿來使用的。精英論，在我的語匯體系中，第一次拿出來用，是在交大讀本科的時候，討論治理者的構(gòu)成問題的時候被拿來使用的。即，國家究竟是應(yīng)當(dāng)交給精英來治理，還是應(yīng)當(dāng)交給大眾。目前的一個比較通行的解決辦法是“代議制民主”。即，國家究竟是應(yīng)當(dāng)交給精英來治理，還是應(yīng)當(dāng)交給大眾。目前的一個比較通行的解決辦法是“代議制民主”。說完我探討“群氓”的來由，下面開始說一說個人對于社會心理學(xué)的認識。說完我探討“群氓”的來由，下面開始說一說個人對于社會心理學(xué)的認識。社會心理學(xué)和人格心理學(xué)在心理學(xué)領(lǐng)域是成對出現(xiàn)的一組概念。社會心理學(xué)和人格心理學(xué)在心理學(xué)領(lǐng)域是成對出現(xiàn)的一組概念。心理學(xué)大體研究的是特定人格特質(zhì)下的人在社會情境中的反應(yīng)機制。心理學(xué)大體研究的是特定人格特質(zhì)下的人在社會情