第五講人我關(guān)系

第五講人我關(guān)系第一頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一人是不是都有良心？人到底在多大程度上有良心？這些問(wèn)題義務(wù)論是疏于繼續(xù)考察的。功利論的看法是：人總是追求利益的最大化，所以，功利就成為善良價(jià)值的來(lái)源，但是，人為什么要追求利益的最大化？為什么不能毀滅自己的利益？它認(rèn)為相反的假設(shè)是匪夷所思的卡西爾：《人論》一書(shū)中指出，人是符號(hào)的動(dòng)物。鮑曼：《個(gè)體社會(huì)》喬治麥克林《傳統(tǒng)與超越》:人是與他人一起的共在。一個(gè)人并非孤獨(dú)地?fù)碛惺澜纾沁M(jìn)入這個(gè)世界并分享這個(gè)世界，其他人也是一樣。------人的世界就是與他人在一起。馬丁布伯《我與你》：“我——你”和“我——它”兩種關(guān)系?！拔摇恪标P(guān)系具有相互性、直接性、開(kāi)放性：“我”通過(guò)與你的關(guān)系而成為“我”；“我——它”是對(duì)象性或主體與對(duì)象的關(guān)系，在這種關(guān)系中，對(duì)象處于特定的時(shí)間和空間中，“它”僅僅為我所用而并不與我相互溝通。第二頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一

人:弗洛伊德認(rèn)為,人的本質(zhì)是神秘的生命沖動(dòng),其核心是性欲的沖動(dòng),又名“力比多”,它是人的全部行為和心理活動(dòng)的“內(nèi)驅(qū)力”;人的心理結(jié)構(gòu)是由“本我”、“自我”和“超我”三個(gè)部分構(gòu)成?！氨疚摇笔菬o(wú)意識(shí)或潛意識(shí)，是“力比多”的原始、本能的永恒沖動(dòng)，它遵循“快樂(lè)原則”，強(qiáng)烈地尋求發(fā)泄和滿足。“自我”即自我意識(shí)，是一種按照現(xiàn)實(shí)外界的規(guī)范要求滿足本我的自我協(xié)調(diào)，它遵循“現(xiàn)實(shí)原則”。“超我”是在后天的道德、法律、宗教等社會(huì)意識(shí)作用下構(gòu)成的下意識(shí)，是一種不定型的帶有盲目性的是非感，如通常所說(shuō)的“良心”、“良知”等，它遵循“至善原則”上述三部分，本我是最根本性的東西，是人的先天的本質(zhì)，是真正的人格。第三頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一杜威：人是求生存的動(dòng)物，生存就是應(yīng)付環(huán)境。薩特：人不是別的，只是他自己所造就的東西?！笆桥撤虬炎约鹤兂膳撤?，是英雄把自己變成英雄?！薄叭?，不外是自己造就的東西?！瘪R克思的人學(xué)觀點(diǎn)：在人和自然的關(guān)系中，自然界對(duì)于人的優(yōu)先地位，世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程；在人和社會(huì)的關(guān)系中，社會(huì)本身即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身；人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和；在人和勞動(dòng)的關(guān)系中，人是勞動(dòng)的前提，也是勞動(dòng)的結(jié)果；社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的；自由自覺(jué)的勞動(dòng)是人的類(lèi)特性；在人與歷史的關(guān)系中，人是劇作者，也是劇中人，社會(huì)歷史規(guī)律也即是人的活動(dòng)規(guī)律；在個(gè)人和群眾的關(guān)系中，歷史是群眾的事業(yè)，各個(gè)人的意志產(chǎn)生的無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形融合為一個(gè)總的合力；在個(gè)人和階級(jí)的關(guān)系中，他們的個(gè)性受非常具體的階級(jí)關(guān)系所制約，社會(huì)發(fā)展就是由“偶然的人”向“有個(gè)性的人”轉(zhuǎn)變，最后達(dá)到“自由個(gè)性”；等等。第四頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一馬克思研究人學(xué)的方法論：1、把人看作復(fù)雜系統(tǒng)，從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治理論等多學(xué)科、多角度、多層次對(duì)人進(jìn)行整體研究的整體性原則；

2、主張從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，反對(duì)關(guān)于“抽象的人”、“一般的人”的空洞議論，研究從事實(shí)際活動(dòng)的人的現(xiàn)實(shí)性原則；

3、強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)實(shí)踐是人的存在方式，是人和動(dòng)物的最終的唯一的區(qū)別，把勞動(dòng)實(shí)踐的觀點(diǎn)看作人學(xué)理論首要的和基本的觀點(diǎn)的實(shí)踐性原則；

4、要求對(duì)事物從實(shí)踐的角度去理解，對(duì)實(shí)踐從人的角度去理解，對(duì)人從主體的角度去理解的主體性原則；

5、突出考察人的歷史發(fā)展，著重研究歷史地發(fā)生著變化的人的本性的歷史性原則第五頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一武志紅:《聆聽(tīng)你內(nèi)在的聲音》

最近一個(gè)月，我常常問(wèn)自己，剛才那種感覺(jué)、那種聲音從身體哪個(gè)部位發(fā)出來(lái)的呢？結(jié)果發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律：討厭、厭煩與鄙視等包含著對(duì)別人強(qiáng)烈評(píng)判的感覺(jué)是從頭部發(fā)出的；同情、包容、愛(ài)、悲傷等圍繞著渴望愛(ài)又擔(dān)心失去愛(ài)的種種情感是從胸部發(fā)出的，集中部位是心口；力量、寧?kù)o，與某一事物、某一人乃至整個(gè)世界的合為一體感------這些感受產(chǎn)生時(shí)，注意力是集中在小腹部的。簡(jiǎn)而言之，可以說(shuō)，頭部產(chǎn)生的感受總離不開(kāi)思維的評(píng)判，心口產(chǎn)生的感受總離不開(kāi)愛(ài)與不愛(ài)，小腹部產(chǎn)生的感受與鏈接感有關(guān)。第六頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一我們認(rèn)同的觀點(diǎn)是：人的最簡(jiǎn)單、最基本也是最容易忽視的事實(shí)是：人是自然界的物種，人是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，人的存在是經(jīng)過(guò)自然選擇，不斷適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果。從這一事實(shí)出發(fā)，盡量少對(duì)人性做出太多的假設(shè)，而把利益作為一個(gè)基本的出發(fā)點(diǎn)?！皼](méi)有不變的善，也沒(méi)有不變的惡，只有不變的利益?！蹦敲床蛔兊睦媸鞘裁茨?？就是更好地生存。問(wèn)題：如何完成一個(gè)我？

1、什么是我？許慎《說(shuō)文解字》“我，施身自謂也?！弊晕抑拔摇保前炎约弘s置于眾人之中，自稱(chēng)則第七頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一為“我”。我離不開(kāi)與“我”相關(guān)的眾人。“我”是眾人的一分子；與眾人相聯(lián)系又能把自己同眾人區(qū)分開(kāi)來(lái)，才有所謂“我”。2、我的發(fā)現(xiàn)，有賴(lài)于人心的自覺(jué)。3、真我，必使此我可一不可再。也就是說(shuō)，除卻此一我外，更不能別有一我，這樣才可以說(shuō)是真我。4、人之求成為我，必當(dāng)于人中覓取之，必當(dāng)于人中之先我，即先于我而成其為我者之中覓取之。5、如果不遍歷異境，則將不見(jiàn)己相。6、凡為杰出人，必成一種人樣子。然進(jìn)一步言，最杰出人，卻始為最普通人。因其為人人所期求，為人人第八頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一之楷模，為人人所挑選其所欲到達(dá)之標(biāo)準(zhǔn)，此非最杰出之人而何？7、其人雖杰出，而仍然不普通。必得其人成為盡人所愿意挑選之人樣，始屬最好最高的人樣，此一樣子，則必然為最杰出者，同時(shí)又必然為最普通者。換言之，此乃一最普通而又最不普通之樣子。再換言之，必愈富人性之我，乃始為最可寶貴之我。8、中庸說(shuō)：極高明而道中庸，致廣大而盡精微，尊德行而道問(wèn)學(xué)。此三語(yǔ)，為中國(guó)人教人完成一我之最高教訓(xùn)。第九頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一關(guān)于自我的觀點(diǎn)：1、斯芬克斯之迷2、認(rèn)識(shí)你自己！3、看清自己比看清別人更重要，因?yàn)槿艘妥约合嗵幰惠呑印?、人貴有自知之明。5、自知曰明，知人曰智6、“知人知面不知心”，對(duì)自己呢？第十頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一多面的“我”1、過(guò)去的我、現(xiàn)在的我、將來(lái)的我2、自我，鏡中我3、我有=我是？4、小我，大我5、有我，無(wú)我6、本我，自我，超我第十一頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一

人際互動(dòng)1、生活是一面鏡子，你朝它笑，才能看到笑臉；你冷漠地看著它，將看到一個(gè)冷漠的面孔；你對(duì)它怒目而視、揮舞拳頭，將看到一個(gè)對(duì)你怒目而視、揮舞拳頭的形象。2、種瓜得瓜，種豆得豆。3、交朋友的首要方法是要夠朋友。4、德不孤，必有鄰。（孔子）第十二頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一

人我關(guān)系的各種情形及規(guī)范1、個(gè)人與集體（個(gè)人與整體）。往往強(qiáng)調(diào)集體主義，整體利益高于個(gè)人利益。2、在等級(jí)制、特權(quán)制社會(huì)，個(gè)人之間是不平等的，處理人我關(guān)系的規(guī)則是與身份等級(jí)相聯(lián)系的名分、綱常。3、在政治、法律地位平等的個(gè)人之間，邏輯上唯一可行的規(guī)范是將心比心、推己及人，用孔子之語(yǔ)稱(chēng)之為“忠恕之道”。4、由于處境、條件、能力等方面的差異，當(dāng)有人需要幫助時(shí)------第十三頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一美國(guó)心理學(xué)家托馬斯.哈里斯認(rèn)為,人際模式可以分為四種:1、我行，你不行；2、我不行，你行；3、我不行，你也不行；4、我行，你也行。前三種都是不健康的人際模式，真正健康的關(guān)系模式是“我行，你也行”。我們無(wú)條件地愛(ài)自己，也無(wú)條件地愛(ài)別人。無(wú)條件地愛(ài)自己，可以讓我們遠(yuǎn)離“我不行”的惶恐，讓我們可以理解并接受自己，在做個(gè)人決斷時(shí)以自己為圓心，而不是以別人為圓心。無(wú)條件地愛(ài)別人，可以讓我們理解并接受別人，在關(guān)系中不陷入自私自利的自我中心主義，讓我們真正地和別人和諧相處。第十四頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一

忠恕之道1、孔子：己所不欲，勿施于人。2、猶太教希勒爾拉比：你不要?jiǎng)e人做的事，就不要對(duì)別人做。3、基督教《圣經(jīng)》：你們?cè)敢鈩e人怎樣對(duì)待你們，你們也要怎樣待人。4、伊斯蘭教《納瓦維四十圣訓(xùn)》：你們當(dāng)中，誰(shuí)若不想要兄弟得到他想要的東西，誰(shuí)就不是信徒。5、耆那教《克里檀戛經(jīng)》：對(duì)待此世的一切生靈，應(yīng)該第十五頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一像自己想得到的對(duì)待那樣。6、佛教《相應(yīng)部》：在我為不喜不悅者，在人亦如此，我何能以己之不喜不悅加諸他人？7、印度教《摩訶婆羅多》：人不應(yīng)該以己所不悅的方式去對(duì)待別人，這乃是道德的核心。8、德國(guó)哲學(xué)家康德：按照你希望它成為普遍準(zhǔn)則的準(zhǔn)則去行事。9、德國(guó)哲學(xué)家黑格爾：使自己為人并尊重他人為人。10、德國(guó)詩(shī)人席勒：表現(xiàn)自己的自由并保障他人的自由。第十六頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一11、達(dá)爾文：你希望別人怎樣待你，你也要怎樣待人，這是道德的奠基石。這些觀點(diǎn)表述來(lái)自不同地區(qū)、民族和時(shí)期，但卻極為相似，說(shuō)明了什么？第十七頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一四種價(jià)值律：金律：欲人施之于己，亦施之于人。銀律：己所不欲，勿施于人。銅律：人施于己，反施于人。鐵律：己所不欲，先施于人。第十八頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一

對(duì)人和對(duì)己在實(shí)際的人我關(guān)系中，對(duì)每個(gè)“我”而言，把握自我總比強(qiáng)求別人如何如何要容易，因此，從我做起，主動(dòng)體諒別人是必要的。近代學(xué)者李叔同說(shuō)：“涵容是待人第一法，恬淡是養(yǎng)心第一法”。清代學(xué)者金纓說(shuō)：“己性不可任，當(dāng)用逆法制之，其道在一忍字；人性不可違，當(dāng)用順?lè)ㄕ{(diào)之，其道在一恕字?！钡谑彭?yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一泰戈?duì)栐?shī)選這世界一度是你的，也永遠(yuǎn)是你的。因?yàn)槟銦o(wú)所企求，你的財(cái)富不足以使你歡樂(lè)。你視財(cái)富如草芥。所以你在漫長(zhǎng)的歲月里，把你的一切給予我，而在我內(nèi)心不斷地贏得你的王國(guó)。一天又一天，你從我的心頭買(mǎi)得黎明，而且發(fā)現(xiàn)你的愛(ài)已刻成了我生命的形象。第二十頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一

人際感情的因素1、外表：長(zhǎng)相、衣著、裝扮、氣度2、語(yǔ)言：內(nèi)容、口才3、才華、能力4、性格、脾氣5、品行、價(jià)值觀、信念6、相互因素：相似性、互補(bǔ)性、偏好。第二十一頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一三、人性參考書(shū)1、人性論英國(guó)休謨

2、理解人性?shī)W地利阿爾弗雷德阿德勒（1）人性論人性問(wèn)題自古就受到重視?！俄n非子》提出：“夫治天下必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用?！鄙勘葋唽?duì)人性的頌揚(yáng)：“人是多么了不起的杰作！理性多么高貴！才能多么廣大！外形和行動(dòng)多么特殊，讓人贊嘆！舉止多么象天使！理解力多么象上帝！宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”第二十二頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一可是，人性難知。蘇軾說(shuō)：“人之難知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其險(xiǎn)，浮云不足以比其變?！钡颂幨溃傠y免要了解人性，知己知彼嘛。《紅樓夢(mèng)》稱(chēng)：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！钡诙?yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一性善論孟子認(rèn)為：人皆有天賦良心，包括惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，它們是仁、義、禮、智的根源?！皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！睗h代董仲舒加上“信”，提出了“仁義禮智信”五常。孟子的性善論，通過(guò)后來(lái)《三字經(jīng)》的通俗化而廣泛傳播。性惡論荀子認(rèn)為，人皆好利惡害，必然要與他人搶奪爭(zhēng)斗，導(dǎo)致傷害殘殺。為避免這種情況發(fā)生，為保障秩序，就要制訂法律，規(guī)范人的行為。他的兩個(gè)學(xué)生韓非、李斯將這種觀點(diǎn)發(fā)揮到了及至。荀子說(shuō)：“人性本惡，其善者偽也”與孟子的性善論（人性本善，惡是由于不能存其心、養(yǎng)其性）針?shù)h相對(duì)。第二十四頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一俗語(yǔ)：“人不為己，天誅地滅?！庇?guó)哲學(xué)家霍布斯：“人對(duì)人是狼”“幾何公理要是違背了人們的利益，也會(huì)遭到反對(duì)?！狈▏?guó)哲學(xué)家薩特：他人就是地獄。意大利馬基雅維里：人性自私，權(quán)利欲和財(cái)富欲支配著人的行為，為滿足這些欲望，人皆不擇手段。因此“目的可以證明手段的正當(dāng)性?！被浇蹋涸镎f(shuō)

第二十五頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一亦善亦惡論董仲舒提出“天人感應(yīng)”論，認(rèn)為人間的一切都根源于天，“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。而天“兩有陰陽(yáng)之施，身亦兩有貪仁之性?！保ㄘ?，自私。仁，利他）宋代朱熹：“存天理，滅人欲。”英國(guó)哲學(xué)家休漠：“仁慈的確是存在的，不論它是多么的少。------在人性中，除了狼的兇殘，蛇的歹毒，總還有鴿子的善良。”第二十六頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一性無(wú)善無(wú)惡說(shuō)洛克：白板說(shuō)馬克思：人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。美國(guó)心理學(xué)家華生：人的一切品行都是通過(guò)條件反射，后天習(xí)得的，因此教育是萬(wàn)能的。廣東《新三字經(jīng)》：人之初，如玉璞。第二十七頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一對(duì)人性論的評(píng)析1、眾說(shuō)紛紜，見(jiàn)仁見(jiàn)智，反映出人性的復(fù)雜。2、人性論是社會(huì)規(guī)范和個(gè)人待人處世的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)性善論，道德是可行的；根據(jù)性惡論，法律是必要的；因?yàn)樵?，就要贖罪，要信仰、博愛(ài)、忍耐；根據(jù)馬克思，就要革命，要用暴力推翻私有制；按照白板說(shuō)，教育就是萬(wàn)能的；依據(jù)馬基雅維里，人就要變得“象獅子一樣兇狠，象狐貍一樣狡猾”。3、人是歷史的、民族的，抽象的人性論可能太空泛，很難具體確切。第二十八頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一

民族性據(jù)說(shuō)當(dāng)年聯(lián)合國(guó)向世界各國(guó)征文，要求以“大象”為主題。結(jié)果德國(guó)人文章的標(biāo)題是“大象的思維”；法國(guó)人寫(xiě)的是“大象的情愛(ài)”；俄羅斯人充滿民族自豪感地命題為“俄羅斯的大象——世界上最偉大的象”；意大利人則寫(xiě)上一首詩(shī)“象啊，象！”英國(guó)人寫(xiě)的是“關(guān)于英國(guó)統(tǒng)治下非洲的獵象事業(yè)?！辈ㄌm人的論文題目是“論大象和波蘭主權(quán)的關(guān)系”；而中國(guó)人的論文標(biāo)題是“大象的倫常?！钡诙彭?yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一一群商人在一條船上談生意,船在行駛中出了故障,漸漸下沉.必須讓乘客跳水逃命.船長(zhǎng)深諳世故,知道這些商人的文化背景不同,必須用不同的方式說(shuō)服他們。于是他對(duì)英國(guó)商人說(shuō)：“跳水是一種體育運(yùn)動(dòng)”，英國(guó)人崇尚體育，聽(tīng)罷就跳；他對(duì)法國(guó)商人說(shuō)“跳水是一種時(shí)髦，你沒(méi)看見(jiàn)已經(jīng)有人在跳了嗎？”法國(guó)人愛(ài)趕時(shí)髦，聽(tīng)完即跳下；他對(duì)德國(guó)商人說(shuō)：“我是船長(zhǎng)，現(xiàn)在跳水，這是命令！”德國(guó)人嚴(yán)于紀(jì)律，服從了命令；船長(zhǎng)對(duì)意大利商人說(shuō)：“乘坐別的船遇險(xiǎn)可以跳水，但在我的船上不準(zhǔn)許！”意大利人多有逆反心理，你不讓他跳他偏要跳。對(duì)非?，F(xiàn)實(shí)的美國(guó)人，船長(zhǎng)就說(shuō)：“跳吧，反正有人壽保險(xiǎn)的，不虧！”對(duì)中國(guó)商人則說(shuō)：“你不是家有八十多歲的老母親么，你不跳水逃命怎么對(duì)得起她老人家呀？”第三十頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一

中國(guó)的民族性歷史學(xué)家柏楊《丑陋的中國(guó)人》認(rèn)為中國(guó)民族性主要體現(xiàn)在如下五個(gè)方面：1、對(duì)權(quán)勢(shì)的崇拜狂；2、自私、不合作、窩里斗；3、淡漠、冷酷、殘忍；4、文字欺詐5、對(duì)僵死規(guī)則的迷戀和膚淺虛驕。第三十一頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一

梁漱溟《中國(guó)文化要義》總結(jié)出歷史上較公認(rèn)的觀點(diǎn)十種：（1）自私自利（2）勤儉（3）愛(ài)講禮貌（4）和平文弱（5）知足自得（6）守舊（7）馬虎（8）堅(jiān)韌、殘忍（9）韌性（10）圓熟老到第三十二頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一林語(yǔ)堂《中國(guó)人》認(rèn)為中國(guó)人的主要特性是：（1）老成溫厚（2）遇事忍耐（3）消極避世（4）超脫老滑（5）和平主義（6）知足常樂(lè)（7）幽默滑稽（8）因循守舊第三十三頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一

當(dāng)代的研究沙連香《中國(guó)民族性》（1990年）在全國(guó)范圍內(nèi)選擇了三萬(wàn)多人作為樣本進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。其中兩個(gè)問(wèn)題及被選擇最多的答案如下：1、你認(rèn)為自己的品質(zhì)主要是：——仁愛(ài)、理智、進(jìn)取、忠孝、勤儉2、你認(rèn)為世人的品性主要是：——實(shí)用、勢(shì)利、中庸、嫉妒第三十四頁(yè)，共三十九頁(yè)，編輯于2023年，星期一

一點(diǎn)分析1、對(duì)自己的評(píng)價(jià)多是褒義詞，反映出人們對(duì)這些美德的認(rèn)同，反映了人性向善的一面。——人們喜歡受到肯定、贊揚(yáng)，不愿意受到否定、貶低。2、對(duì)別人的評(píng)價(jià)多是貶義詞，反映了人性中以自我為中心，抬高自己、貶低他人的傾向?！灰f(shuō)自己有多好，別人一般不會(huì)相信；不要說(shuō)自己有多壞，別人一般會(huì)相信的。第三十五頁(yè)，共