中國古代文學(xué)史教案

中國古代文學(xué)史教案

課程性質(zhì)

中國古代文學(xué)史是中文系語言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程，為必修課。

教學(xué)目的

本課程的教學(xué)以馬克思主義為指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生較全面地了解中國古代文學(xué)發(fā)

展演變的歷史過程，掌握關(guān)于各時(shí)期代表性作家、風(fēng)格流派、經(jīng)典作品、文學(xué)思

潮等系統(tǒng)知識，并在必要的范圍內(nèi)增進(jìn)對中國歷史和思想文化的認(rèn)識。通過學(xué)習(xí)，

使學(xué)生不斷提高文學(xué)、語言修養(yǎng)和審美情趣，提高閱讀、分析、鑒賞古代文學(xué)作

品的能力，并進(jìn)一步提高對中國傳統(tǒng)文化精神的理解，以求有益于學(xué)生的人格培

養(yǎng)，為其將來從事社會文化工作打下扎實(shí)的基礎(chǔ)；在教學(xué)過程中'積極鼓勵學(xué)生

發(fā)揚(yáng)獨(dú)立思考的精神’培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)術(shù)研究的興趣，以促使一部分學(xué)生在本專業(yè)

領(lǐng)域得到進(jìn)一步的深造和發(fā)展。

先秦文學(xué)教案

教學(xué)時(shí)數(shù):72學(xué)時(shí)

配套教材：

劉大杰*中國文學(xué)發(fā)展史》

鄭振鐸<<插圖本中國文學(xué)史》

袁行需《中國文學(xué)史綱要〉〉

范文瀾〈〈中國通史簡編》

任繼愈?中國哲學(xué)簡史》

朱東潤《中國歷代作品選〉

總緒論

本緒論主要介紹文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角；中國文學(xué)的演進(jìn)和中國

古代文學(xué)史三古、七段的分期等問題。

第一編先秦文學(xué)

課時(shí):2

緒論

第一節(jié)中國文學(xué)的源頭

一、傳說時(shí)期的文學(xué)即遠(yuǎn)古歌謠與神話。

二、甲骨文與金文是今知最早的文字，也標(biāo)志著書面文學(xué)的產(chǎn)生。

三、詩歌是古老的文學(xué)形式之一。

第二節(jié)先秦文學(xué)的形態(tài)

一、先秦文學(xué)呈現(xiàn)出文史哲不分的綜合狀態(tài)。

二、先秦文學(xué)作者的流變。

三、“士”的出現(xiàn)。

第三節(jié)先秦文化與先秦文學(xué)發(fā)展的軌跡

一、原始文化與夏商文學(xué)。

二、禮樂文化與西周春秋文學(xué)。

三、百家爭鳴與戰(zhàn)國文學(xué)。

四、楚地文化與楚辭

原始社會沒有文字。有些反映原始社會生活的神話傳說保存在后人的著作里,

如“構(gòu)木為巢”、“鉆燧取火”等。商朝已經(jīng)有了文字，如甲骨文、鐘鼎文。由

此可以推想夏代也有其文化和文學(xué)。殷商宗教迷信之風(fēng)大盛，鬼神權(quán)威至高無上，

出現(xiàn)了歌舞娛神的巫和掌文字記錄的史這兩種專職人員，促進(jìn)了巫文化和史文化

的發(fā)展。到西周時(shí)，巫史文化已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，保存到今天的文獻(xiàn)資料有《詩經(jīng)》

中《大雅》、《周頌》中的部分詩歌，《尚書》中的《牧誓》、《大誥》、《無

逸》等十多篇和《周易》中的部分爻辭。相傳制禮作樂的周公是我國歷史上的第

一個文化偉人。反映西周末至春秋時(shí)代生活的著作主要是《詩經(jīng)》中的《小雅》、

《國風(fēng)》與《國語》、《左傳》。

“士”階層從春秋末期形成，戰(zhàn)國時(shí)代的士人不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里各張一幟,

各樹-黨，各倡一說，形成了百家爭鳴的局面；而且在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等各方

面也都各扶一主，各為一國。表面上是貴族執(zhí)政，實(shí)際上起作用的乃是這些“士”

人。學(xué)術(shù)上有儒、墨、道、法；政治上有合縱、連衡。

秦用法家思想治國，焚書坑儒，實(shí)行文化專制。

原始歌謠和神話。

先秦文學(xué)的主體部分是詩歌和散文。

詩歌主要包括《詩經(jīng)》和以屈原作品為代表的《楚辭》。

散文主要包括歷史散文和諸子散文。歷史散文主要有《尚書》、《左傳》、

《國語》、《戰(zhàn)國策》；諸子散文主要有《論語》、《墨子》、《老子》、《孟

子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等。先秦的散文都是不同體裁的實(shí)用文，

但由于其中有一部分寫得相當(dāng)活潑，很有文采，所以被后世當(dāng)作文學(xué)作品傳誦。

而楚辭則是具有鮮明地方特色的文學(xué)。

先秦的文學(xué)從其產(chǎn)生的時(shí)候起，就與現(xiàn)實(shí)政治、與社會人生有著緊密聯(lián)系，

并由此形成我國幾千年的文學(xué)傳統(tǒng)。中國文學(xué)與宗教的關(guān)系向來不大，這點(diǎn)與西

方文學(xué)的差別相當(dāng)明顯。

第一章上古神話

課時(shí)：8

教學(xué)目的與要求：通過本章教學(xué)使學(xué)生了解上古神話的產(chǎn)生與記錄、其所蘊(yùn)

涵的民族精神及其思維特征、在后世的散失與演化，并能結(jié)合當(dāng)代心理學(xué)、比較

文學(xué)知識對神話作出新的闡釋。

第一節(jié)中國神話的產(chǎn)生和記錄

一、神話是文學(xué)藝術(shù)的淵源，是我國古代文學(xué)素材和文學(xué)形象的寶庫。

二、神話的原始形態(tài)是在有文字以前廣泛流傳在人民口頭的神異故事。

三、我國神話的保存及流傳情況。

神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會生活

所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈

愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。

它的產(chǎn)生，首先與遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力和認(rèn)識水平低下有關(guān)。先民們對各種自然現(xiàn)象、

世界和社會文化生活的起源及變化，無法作出科學(xué)的解釋，只能借助想象和幻想

把自然力和客觀世界擬人化。其次，與上古先民解釋自然、抗?fàn)幾匀缓吞岣咦陨?/p>

能力的強(qiáng)烈渴望有關(guān)。這種渴望，促使先民們對自然和社會的種種現(xiàn)象及問題進(jìn)

行思考，并力圖對它們作出自己的解釋與描述。再次，與先民們的原始宇宙觀和

原始思維有關(guān)。原始先民相信萬物有靈，相信有超自然的主宰，相信靈魂和神靈

的存在，他們崇拜圖騰、信仰巫術(shù)、崇拜自然崇拜、祖先，與此相聯(lián)系，原始思

維也以萬物有靈為核心內(nèi)容，以人與自然互滲為原則，以直觀感性、充滿情感和

富于想象力為特點(diǎn)。因而在神話中，一切自然現(xiàn)象和某些社會存在都被看成是有

生命的，賦予以人的特點(diǎn)和超自然的能力。

我國神話具有多族多源的特點(diǎn)。一般所說的神話主要指唐宋以前漢族經(jīng)籍所

記載的古代神話。這些典籍主要有《詩經(jīng)》、《莊子》、《韓非子》、《山海經(jīng)》、《楚

辭》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《風(fēng)俗通義》、《三五歷記》、《列子》等。其中，以

《山海經(jīng)》、《楚辭》和《淮南子》保存的神話較多，尤以《山海經(jīng)》最多，而且

接近上古神話的原貌。我國神話原本應(yīng)是很豐富的，可惜由于我國文字繁難，記

錄不便；由于以孔子為代表的儒家，崇尚實(shí)用，罷黜玄想，不語怪力亂神和遠(yuǎn)古

的荒唐之說；由于神話演變過程中的歷史化、文學(xué)化和宗教化等因素，沒有得到

完整系統(tǒng)的記錄和保存，只剩下零碎的很少一部分。

第二節(jié)中國神話及其蘊(yùn)涵的民族精神

一、有關(guān)解釋天地開辟、萬物起源的創(chuàng)世神話。

二、有關(guān)解釋日月星辰、風(fēng)云雷電、鳥獸草木等自然現(xiàn)象和自然物的神

話。

三、有關(guān)同自然力和權(quán)威進(jìn)行抗?fàn)幍纳裨挕?/p>

四、有關(guān)民族來源、祖先誕生、氏族部落戰(zhàn)爭和部落中能人、首領(lǐng)等人

類社會生活方面的神話。

五、神話中樂觀進(jìn)取的精神、不屈不撓的意志和征服自然的氣概，對后

代文人及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。

第三節(jié)上古神話的思維特征

一、以己感物，具體、形象的思維，情感體驗(yàn)，隱喻和象征。

二、神話是我國非寫實(shí)文學(xué)的源頭。

三、想象、夸張、擬人化的表現(xiàn)手法成為非寫實(shí)文學(xué)的基本特質(zhì)。

我國上古神話有著自己鮮明的思想和藝術(shù)特色。在思想內(nèi)容方面，其特色

主要表現(xiàn)在：

第一，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。我國上古神話是原始先民現(xiàn)實(shí)生活的反映，從中

隨處可見當(dāng)時(shí)先民為生存而從事勞動創(chuàng)造的情況。神話中的著名英雄和大神，大

都是杰出的勞動者和創(chuàng)造者，如盤古開天辟地，女娟煉石補(bǔ)天，后稷教民稼稿等

皆屬此類。從神話中，還隨處可以看到先民同大自然斗爭的具體情形，如穌、禹、

后羿等英雄面對自然災(zāi)害的侵襲威脅，他們與之頑強(qiáng)搏斗，并取得了重大勝利。

神話里，還可以看到當(dāng)時(shí)社會斗爭的真實(shí)面貌，如黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，反映了部族

間的斗爭；刑天與帝爭神，反映了部族內(nèi)部的沖突。

第二，將人神化，重視人的力量和人的社會性，體現(xiàn)了中華民族的民族精神

及民族性格。我國上古神話，無論是對世界的形成、人類的起源的“真”的探索，

對勤勞、勇敢、正義、善良的善的禮贊，還是對崇高、粗獷、神奇、悲壯的美的

歌頌，都是在很大程度上反映了先民重視人類自身的思想、情感和性格，表現(xiàn)了

他們對真理的不懈追求和對理想的熱烈的憧憬，表現(xiàn)了他們立足現(xiàn)實(shí)人生、自強(qiáng)

不息、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的斗爭精神和奮發(fā)昂揚(yáng)的樂觀精神。穌被殺了，還破腹生禹，繼

承其未竟的治水大業(yè)；夸父死后，手杖竟化作鄧林，繼續(xù)造福蒼生；女娃淹死在

東海，冤魂卻變作一只精衛(wèi)鳥，誓志填海。這諸多死而不已、奮斗不息的神話形

象，正是中華民族精神和民族性格的化身。

在藝術(shù)方面，首先表現(xiàn)出了為人生、以人的生存為中心的原始藝術(shù)精神，展

示了我們民族未來的藝術(shù)思維特征，對后世的藝術(shù)審美與創(chuàng)作發(fā)生了重大作用。

其次，對現(xiàn)實(shí)生活的描繪和表現(xiàn)，并不直接、具體，而是通過其幼稚幻想加

工過的變態(tài)現(xiàn)實(shí)。他們一方面把自然力加以神話，一方面又敢于同它進(jìn)行斗爭。

在原始生產(chǎn)生活的斗爭實(shí)踐中，他們積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了無數(shù)神話中的英雄

形象，逐漸形成了追求真理、富于理想、意志堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取、樂觀豪邁的民族

性格。在此基礎(chǔ)上，形成了神話的積極浪漫主義精神。

再次，成功運(yùn)用了后世所說的幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法。先

民們在萬物有靈的思維基礎(chǔ)上，常常把事物擬人化，并對對象進(jìn)行奇特的想象和

夸張描述。對于害人的怪物，他們總是將其描寫得異常兇惡，如人形而牙長五、

六尺的鑿齒，牛形、赤身、人面、馬足的狠輸；而對于人類有功的神或神性英雄，

則將其神力予以大膽夸張，如女蝸、后羿、禹、黃帝等都被描寫得氣魄宏大、威

力無邊。其他如共工怒觸不周山（《淮南子?天文訓(xùn)》）、巨鰲戴山（《列子?湯

問》）及《山海經(jīng)》里種種殊方異物、奇人怪事的神話，都具有此藝術(shù)特點(diǎn)。

其四，體現(xiàn)了悲劇美與崇高美的統(tǒng)一。我國一些主要的著名神話，其主人公

大都是悲劇角色，具有濃烈的悲劇色彩。但這些神話故事，又不是一悲到底，它

們一方面寫了自然力的強(qiáng)大和英雄的悲慘死亡，另一方面又寫了先民控制自然的

信心、力量及幻想中的最后勝利，以及為此所表現(xiàn)出的自我犧牲精神。比如鯨禹

治水、精衛(wèi)填海、夸父逐日等故事，都不同程度地體現(xiàn)了先民的悲劇命運(yùn)和崇高

情懷。他們的犧牲是悲劇，但他們犧牲是出于崇高的目的，這就使故事悲而不哀，

悲而能壯，引起人們對犧牲者的崇敬，同時(shí)展示出光明和希望。因而，這類神話

既富于悲劇情懷，又充滿樂觀向上的精神。

第四節(jié)上古神話的散失和演化

一、神話歷史化。

二、神話發(fā)展為仙話。

三、神話作為文學(xué)的素材。

四、神話原型對后世文學(xué)的影響。

精讀作品篇目：后羿射日（《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》）、女娟補(bǔ)天（（淮南子?覽冥

訓(xùn)））、鯨禹治水（《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》）、黃帝征蚩尤（《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》）

閱讀作品篇目：精衛(wèi)填海（《山海經(jīng)?北山經(jīng)》）、夸父逐日（《山海經(jīng)?大

荒北經(jīng)》）、刑天斷首（《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》）、共工觸山（《淮南子?天文訓(xùn)》）

備注：1、將中國神話與古希臘神話作一對比，找出其異同。

2、將佛學(xué)中的神話與中國神話作一對比，找出其異同，進(jìn)而認(rèn)識兩

種文化的不同心理、地域基礎(chǔ)，進(jìn)一步探討中國文化的淵源。

第二章詩經(jīng)

課時(shí)：16

教學(xué)目的與要求：使學(xué)生了解有關(guān)《詩經(jīng)》的基本知識，重點(diǎn)學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》

賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，掌握《詩經(jīng)》在后世的流傳情況及不同時(shí)代對《詩

經(jīng)》的不同解釋，從發(fā)展的角度看詩義的變遷。

第一節(jié)詩經(jīng)的編定和體制

一、《詩經(jīng)》釋名。

二、《詩經(jīng)》是我國第一部樂歌總集。

三、《詩經(jīng)》的收集和編訂。對采詩說、獻(xiàn)詩說、刪詩說的評介。

四、《詩經(jīng)》的構(gòu)成、分類及風(fēng)、雅、頌的含義。

五、《詩經(jīng)》作品產(chǎn)生的年代和地域。

六、《詩經(jīng)》的作者。

七、《詩經(jīng)》的流傳。魯、齊、韓、毛四家詩。“今文”詩與“古文”詩。

《詩經(jīng)》輯錄了春秋中口I?以前的詩歌305篇，另有六篇笙詩，有目無辭，先

秦時(shí)代稱“詩”或“詩三百”，西漢初成為官學(xué)，被尊為經(jīng)，始稱《詩經(jīng)》，后

世也稱為“三百篇”。

《詩經(jīng)》是周王朝樂官，在王官行人采詩和公卿列士獻(xiàn)詩基礎(chǔ)上搜集、整理，

編選而成，各篇都是合樂的。

根據(jù)地域和音樂的不同，全書分風(fēng)、雅、頌三大類。風(fēng)也叫國風(fēng)，是帶有諸

侯各國地方特色的樂歌，包括周南、召南、北人酈、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、

秦、陳、檜、曹、豳十五國風(fēng)，共160篇。風(fēng)詩多是民歌，少數(shù)是貴族作品，其

創(chuàng)作地域以黃河流域?yàn)橹?，遠(yuǎn)及長江、漢水流域。雅是周王朝京都地區(qū)的樂歌，

分大雅、小雅。大雅31篇，多朝會宴享之作；小雅74篇，多個人抒情之作。雅

詩中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的樂歌，分周頌、魯頌、

商頌三頌，共40篇。其中周頌31篇是西周時(shí)期的作品，魯頌4篇是春秋前期魯

國的作品，商頌5篇，有人說是商代作品，多數(shù)人認(rèn)為是春秋前期宋國人寫的宗

廟樂章。頌多是頌德之作，主要產(chǎn)生在王都，作者多是上層人物。

《詩經(jīng)》早在春秋時(shí)期已廣泛流傳。當(dāng)時(shí)士大夫常在外交場合以“斷章取義”

的方式“賦《詩》言志。”儒、墨等學(xué)派把它作為授徒講習(xí)的教科書。到了漢初，

出現(xiàn)了齊、魯、韓、毛四家詩。齊、魯、韓三家屬“今文詩”，西漢時(shí)立于學(xué)官，

《齊詩》亡于三國時(shí)，《魯詩》亡于西晉，《韓詩》亡于宋?！睹姟窞槊?、

毛蓑所傳，屬“古文詩”，東漢時(shí)立于學(xué)官，訓(xùn)詁多用《爾雅》，事實(shí)多本《左

傳》，后由東漢著名經(jīng)師鄭玄作《箋》、唐孔穎達(dá)作《正義》，歷代研習(xí)者甚多，

故得以流傳至今。

第二節(jié)詩經(jīng)的內(nèi)容

一、祭祀詩：全部收在三“頌”中。

二、頌贊詩：分布較廣，大部分集中在二“雅”中。

《詩經(jīng)》中出自公卿列士或樂官之手的廟堂及宮廷樂歌多屬此類，在三《頌》

中保存最多，《雅》詩中也有不少。有的頌帝王歌天命，如贊美天道深遠(yuǎn)、文王

德行純美遺惠子孫的《周頌?維天之命》。有的頌戰(zhàn)功揚(yáng)王威，如《商頌?殷武》

歌頌殷高宗武力討伐荊楚大獲全勝的赫赫武功，贊美殷武受命中興、天下畏服的

偉大功績?！洞笱?江漢》贊美周宣王大臣召虎（召穆公）平淮夷之亂，戰(zhàn)果輝

煌，立功受賞。這類作品大都謳歌戰(zhàn)爭勝利，贊美將領(lǐng)功績，主旨仍在宣揚(yáng)帝王

威德。還有一些頌宴飲贊嘉賓之作，實(shí)亦頌歌之一支。如《小雅?鹿鳴》、《小

雅?南有嘉魚》等。此類詩歌直露地反映王公貴族恣意享樂的生活，具有一定認(rèn)

識意義。

四、怨刺詩：多產(chǎn)生在西周末東周初。

這類詩主要存于《雅》詩和《國風(fēng)》中，它主要產(chǎn)生于西周末年朝政腐敗、

禮儀廢弛、統(tǒng)治者殘暴荒淫的厲、幽時(shí)期及其以后，帶有亂世的鮮明印記。“二

雅”中的怨刺詩多為公卿列士的諷諭勸戒之作。有的借古諷今，如《大雅?蕩》

諫厲王應(yīng)以殷鑒為戒，《小雅?正月》以“赫赫宗周，褒姒滅之”警戒今王。更

多的作品是針貶時(shí)弊，指斥昏君。如《大雅?民勞》揭露了統(tǒng)治集團(tuán)的殘暴、欺

詐、丑惡、昏亂，對人民的憂苦深表同情；《板》、《蕩》直斥最高統(tǒng)治者違反

常道，妄行政令，荒淫昏耳貴，使人民陷入苦難深淵。此外，還有一些以斥責(zé)奸佞

為主題的怨刺詩，如《小雅?巷伯》等，亦頗引人注目。這些怨刺詩大都敢于直

面人生，大膽揭露社會矛盾，表露了詩人憂國傷時(shí)的強(qiáng)烈憂患意識。

《國風(fēng)》中的怨刺詩多出自民間，更直接地反映了下層民眾的思想、感情和

愿望。其內(nèi)容更深廣，怨憤更強(qiáng)烈，諷刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神，如

《魏風(fēng)?碩鼠》直接把貴族統(tǒng)治者比作貪婪無厭的大老鼠，唱出奴隸們對剝削者

的無比憤恨。《魏風(fēng)?伐檀》》以委婉曲折的反語，復(fù)沓的手法，辛辣地諷刺了

不勞而獲的剝削者?！秶L(fēng)》》中的怨刺詩更多的是對統(tǒng)治階級種種無恥丑行的

揭露和譏嘲。如《鄴風(fēng)?新臺》辛辣嘲諷了衛(wèi)宣公光天化日之下劫媳宣姜的荒淫

亂倫丑行；《齊風(fēng)?南山》諷刺了齊襄公和其妹文姜的無恥亂倫行為；《秦風(fēng)?黃

鳥》控訴了秦國暴君對無辜良善的殺害。

五、婚戀詩：絕大部分集中在“國風(fēng)”中，兒乎囊括了人類愛情生活的

各個側(cè)面和所有階段。其中描寫家庭婚姻悲劇的棄婦詩最具社會批判意義。

《詩經(jīng)》是較早較多涉足此題材的，占全書的三分之一，同時(shí)也是全書中寫

得最為精彩的部分?！对娊?jīng)》中的婚戀詩，無論是寫男子悅愛女子，或?qū)懪訍?/p>

愛男子，或表追求、言思慕、敘幽會、寄懷念，或描述愛情、婚姻的悲劇，莫不

豐富多彩，生動活潑，情真意摯，感人肺腑。其中寫得最多的是情歌。如《周南?美

雎》以河洲上雌雄和鳴的關(guān)鳩起興，寫一個男子對一個美麗姑娘的單戀，熱烈而

坦率。他醒著想，夢里也想，不惜以巫術(shù)和想象與自己心愛的姑娘結(jié)合?！多掞L(fēng)?靜

女》表現(xiàn)對愛情的大膽追求和對情人的熱切思念，洋溢著i派熱烈歡快的情調(diào)。

《秦風(fēng)?兼葭》抒寫對“在水一方”的“伊人”的纏綿俳惻、反復(fù)追尋，展現(xiàn)了

主人公對愛情的深沉執(zhí)著。

另有一些戀歌則表現(xiàn)了青年男女對禮法壓迫的反抗及其內(nèi)心創(chuàng)傷。如《鄭

風(fēng)?將仲子》寫女主人公，強(qiáng)壓著深摯的愛情，求其心愛的“仲子”不要翻墻折

樹來幽會，以免被父母、兄長或別人發(fā)現(xiàn)的矛盾心理；《鄴風(fēng)?柏舟》的姑娘則

不顧父母的強(qiáng)烈反對，大膽聲言：那個垂發(fā)少年，才是我心中思念的對象，并且

發(fā)誓至死不渝。

在婚戀詩中，還有一些表現(xiàn)婚姻與家庭不幸生活的“棄婦詩”，是最能反映

社會問題的。如《北6風(fēng)?日月》、《邢風(fēng)?谷風(fēng)》、《秦風(fēng)?晨風(fēng)》等皆屬此類。其

中最典型的是《衛(wèi)風(fēng)?氓》，詩以棄婦的口吻，傾述了她從戀愛、結(jié)婚到受虐待

以至被棄的全過程，抒發(fā)了她內(nèi)心的不平、哀傷、怨恨和反抗。詩的結(jié)尾棄婦抱

定與氓決裂的態(tài)度，性格由多情、忍耐轉(zhuǎn)為清醒、剛強(qiáng)和果斷，是我國文學(xué)史上

較早注意人物性格變化表現(xiàn)的詩篇。

六、征役詩：散見于“風(fēng)”、“雅”之中。徭役詩是役夫感嘆身世之作。

兵役詩大都有重大歷史事件做背景。

這類詩與周王室的平叛、外族入侵和頻繁的諸侯兼并戰(zhàn)爭有關(guān)，既有西周初

年的，也有西周晚期和春秋時(shí)代的，尤以后者為多。這些戰(zhàn)爭，給民眾帶來了沉

重的兵役和徭役，因而反映征戰(zhàn)、徭役和離亂給民眾帶來的災(zāi)難和痛苦也就成了

《詩經(jīng)》征役詩最重要的主題。如《豳風(fēng)?東山》通過對參加周公東征歸來的征

人所見戰(zhàn)后農(nóng)村的破殘景象，及他對家鄉(xiāng)親人思念的描寫，揭示了戰(zhàn)爭給人民生

活帶來的苦難；《齊風(fēng)?東方未明》寫一個狂暴的官差，天不亮就把人抓走，弄

得民居不寧；《小雅?何草不黃》控訴了兵役不息，征人勞瘁；《王風(fēng)?君子于役》

借山村農(nóng)婦懷念久役不歸的丈夫，揭露征役給百姓帶來的無限痛苦。這些詩，或

以征夫之口出之，或以思婦口吻言之，寫來都感情真摯，聲調(diào)凄楚，情節(jié)悲慘。

在《詩經(jīng)》征役詩里，還有一類是表現(xiàn)愛國思想的作品。如《秦風(fēng)?無衣》、《郵

風(fēng)?載馳》、《小雅?采薇》等?！稛o衣》是秦國抵御西戎入侵的一首慷慨激昂的

戰(zhàn)歌，它生動地表現(xiàn)了秦國人民團(tuán)結(jié)御侮、同仇敵性地愛國精神?！遁d馳》是著

名女詩人許穆夫人寫的，它表現(xiàn)了詩人心系祖國、急赴國難的愛國精神?！恫赊薄?/p>

是周宣王征伐狡猊入侵時(shí)的作品。它雖也寫到征人思?xì)w戀家的苦悶情緒，但更多

的是寫戰(zhàn)士們在外敵入侵時(shí)同仇敵恍的昂揚(yáng)奮勇精神。這些詩篇，或委婉沉郁,

或慷慨激昂，格調(diào)雖有所不同，但都表現(xiàn)了威武的氣概和強(qiáng)烈的愛國精神。

第三節(jié)詩經(jīng)的藝術(shù)特點(diǎn)

一、反映現(xiàn)實(shí)生活、干預(yù)現(xiàn)時(shí)政治的創(chuàng)作傾向。

《詩經(jīng)》從各個方面主要描寫了我國西周數(shù)百年的社會現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)、深

刻、廣泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，直接坦率,

真實(shí)地反映了下層人民的勞動和生活、喜愛和憎恨、痛苦和希望。這些詩歌，不

僅主題和題材廣泛多樣、真實(shí)深刻，同時(shí)還以驚人的藝術(shù)概括力，把握和揭示出

當(dāng)時(shí)社會生活中一些本質(zhì)矛盾。它們通過對當(dāng)時(shí)生產(chǎn)、勞動、戰(zhàn)爭、徭役、愛情、

婚姻、家庭、祭祀等的描述，真實(shí)而形象地反映了當(dāng)時(shí)的社會面貌，表達(dá)了民眾

的理想和愿望。

二、賦、比、興的表現(xiàn)手法。

賦、比、興的表現(xiàn)手法，是后人研究《詩經(jīng)》時(shí)提出來的，也是《詩經(jīng)》藝

術(shù)上一個最突出的特點(diǎn)。所謂“賦”，指的時(shí)一種鋪陳直敘事物的方法。如《七

月》，詩人按季節(jié)和物候變化，由春至冬記述了農(nóng)奴一年的勞動過程，直陳其事。

比，就是比喻或比擬，用形象的事物打比方，使被比喻的事物生動形象，真實(shí)感

人。《詩經(jīng)》中用比的地方很多，形式也多種多樣。有明喻，如“一日不見，如

三秋兮”（《王風(fēng)?采葛》）；有暗喻，如“我心非石，不可轉(zhuǎn)也”（《鄴風(fēng)?柏

舟》）；有借喻，如“桑之未落，其葉沃若”（《衛(wèi)風(fēng)?氓》）；有博喻，如“手

如柔美，膚如凝脂，領(lǐng)如螭蟒，齒如瓠犀，螺如蛾眉”（《衛(wèi)風(fēng)?碩人》）。這

些比喻，都能緊扣詩中的情、事、景，十分貼切。興，就是托物起興，先用他物

起頭，然后借以聯(lián)想，引出詩人所要表達(dá)的思想感情。興句多在一首詩的開頭。

《詩經(jīng)》中用興大致有三種情況：一是起協(xié)調(diào)韻律的作用，如《秦風(fēng)?黃鳥》開

頭的“交交黃鳥，止于棘”；二是起創(chuàng)造意境、烘托氣氛的作用，如《秦風(fēng)?兼

葭》中的“兼葭蒼蒼，白露為霜”；三是起象征、聯(lián)想、比擬的作用，如《周南?桃

天》以盛開的艷麗桃花，象征新娘的艷美。需要注意的是，《詩經(jīng)》中，這三種

手法常常結(jié)合運(yùn)用。

三、借景言情的抒情方式。

四、齊中富于變化的語言特色。

復(fù)沓的章法是《詩經(jīng)》的一個顯著特點(diǎn)。它又叫重章疊句，即各章詞句基本

相同，只是更換中間的兒個字，反復(fù)吟唱。其作用在于深化主題，渲染氣氛，加

深情感，增強(qiáng)音樂性和節(jié)奏感。在具體的字詞的更換中，或用遞增法，或用遞減

法等，總是曲盡其妙。如《王風(fēng)?采葛》，全詩三章，只是更換了“葛”、“蕭”、

“艾”、“月"、"秋"、“歲”六個字，從采摘東西的變化和時(shí)間的遞增，表

現(xiàn)出思念的愈來愈強(qiáng)。從句式看，《詩經(jīng)》中的詩，90%以上是四言句式，也有

一些突破此定格，在整齊中顯出參差錯落之美。

豐富、生動、簡練、形象的語言?！对娊?jīng)》大約使用了近三千單字，其中有

名詞、動詞，也有形容詞，豐富多采、生動準(zhǔn)確地表現(xiàn)了各種事物及其變化特征。

如表示動植物的名詞有373種，讀之可使人博物多識。止匕外，《詩經(jīng)》中還用了

大量的動詞、形容詞及雙聲字、重疊字、疊韻字，寫景狀物，擬形傳聲，細(xì)致傳

神，使詩歌富于形象美和音韻美，增強(qiáng)了詩歌語言的藝術(shù)魅力。

第四節(jié)詩經(jīng)的地位和影響

一、反映現(xiàn)實(shí)生活、干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治的創(chuàng)作精神給后代詩人以極大的啟迪。

二、賦、比、興成為后世詩文最基本的表現(xiàn)手法，并影響后代一些文體的形

成。三、推動后代詩人向民歌學(xué)習(xí)，從民間文學(xué)汲取營養(yǎng)。

《詩經(jīng)》是我國文學(xué)的光輝起點(diǎn)，其豐富的思想、高尚的審美情操和精湛的

藝術(shù)手法，哺育了歷代作家和詩人，影響至為巨大和深遠(yuǎn)。首先是它開創(chuàng)了我國

詩歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。它的“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，啟發(fā)

和推動了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)、國家命運(yùn)和民生疾苦，如“感于哀樂，緣事而

發(fā)”的漢樂府民歌，以樂府舊題寫時(shí)事的建安詩歌，倡導(dǎo)“風(fēng)雅興寄”的陳子昂

的《感遇詩》，即事命篇的杜甫詩歌，以美刺手法因事立題的白居易的“諷喻詩”

等等，都是對這種創(chuàng)作精神的直接繼承。

其次，它賦、比、興的藝術(shù)手法為后世文學(xué)的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒。

其后屈原以香草美人寄情言志、表達(dá)愛憎的手法，漢樂府民歌中的寓言擬物詩,

阮籍的《詠懷》，郭璞的《游仙》，李白的《古風(fēng)》，李商隱的《錦瑟》，陸游

的《卜算子?詠梅》以及元曲清戲中的美刺諷喻作品，無不是對《詩經(jīng)》比興手

法的繼承發(fā)展，以至形成了我國文學(xué)韻味悠長、含蓄蘊(yùn)藉的民族特色。至于其賦

的手法,對后世文學(xué)也有頗深遠(yuǎn)的影響。賦體文學(xué)是由它直接發(fā)展而來的。此外，

詩歌、詞、戲曲、小說中亦有很多作品糅進(jìn)了賦的手法。

再次，它確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位?！对娊?jīng)》中的詩歌絕大部分是

民歌，樸素清新，生動活潑，和諧自然，給后世文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)開辟了廣闊的

道路。從文學(xué)史發(fā)展的實(shí)際看，一種新的文學(xué)樣式，常常是先從民間孕育，然后

由文人予以加工發(fā)展。歷代一些有成就的作家，也多是通過向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，豐

富自己的創(chuàng)作。向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，這是我國文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。

精讀作品篇目：《關(guān)雎》、《卷耳》、《苯莒》、《靜女》、《氓》、《君

子于役》、《將仲子》、《漆濤》、《伐檀》、《碩鼠》、《兼葭》、《無衣》、

《七月》、《東山》、《采薇》、《生民》

閱讀作品篇目：《漢廣》、《擊鼓》、《谷風(fēng)》、《柏舟-》、《載馳》、《伯

兮》、《黍離》、《褰裳》、《風(fēng)雨》、《子衿》、《雞鳴》，《陟帖》、《鳴

鴇》、《何草不黃》、《無羊》、《大車》、《北山》、《苕之華》、《綿》、

《良相》、《板》

備注：司馬遷刪《詩》說認(rèn)為《詩經(jīng)》三百零五篇孔子皆弦歌之，且許多音

樂書籍有關(guān)于《詩經(jīng)》的音樂，可結(jié)合音樂知識對其進(jìn)行研究，可謂一全新的視

角。

第三章《左傳》等先秦?cái)⑹律⑽?/p>

課時(shí)：16

教學(xué)目的與要求：了解先秦散文孕育發(fā)展的過程，掌握每個階段的代表作品，

重點(diǎn)了解其思想內(nèi)容、藝術(shù)特色及其所內(nèi)涵的先秦倫理道德文化觀念。

第一節(jié)從甲骨卜辭到《春秋》

一、先秦歷史散文繁榮的背景：古代的史官設(shè)置和歷史記載的出現(xiàn)。

二、先秦時(shí)期歷史散文的大致發(fā)展過程。

我國歷史散文的產(chǎn)生比說理性的諸子散文要早得多，它的發(fā)展與文字、史官

的產(chǎn)生、發(fā)展有著極為密切的關(guān)系。我國文字和史官產(chǎn)生甚早，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和文

獻(xiàn)記載，夏代前夕已經(jīng)產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)史官分左史、右史等。一般認(rèn)為，左史記言,

右史記事，各有所司。至春秋末戰(zhàn)國之世，史官地位雖不如前，然各國諸侯看重

修史，史官四散在諸侯，史籍大興，出現(xiàn)了“百國春秋”，體例頗有融合。

先秦歷史散文的發(fā)展，大致可分三個階段。第一階段從夏到春秋時(shí)期，以《尚

書》和《春秋》為代表，此期史官分司，言、事不混，如《尚書》記言，《春秋》

記事，文字古樸簡潔。第二階段從春秋末到戰(zhàn)國初期，代表作是《左傳》和《國

語》，此時(shí)的創(chuàng)作，既記言又記事，言事相融，篇幅加長，內(nèi)容詳贍，記事曲折，

寫人生動，富于文采。第三階段是戰(zhàn)國中后期，以《戰(zhàn)國策》為代表，它采取國

別體，吸取《左傳》、《國語》的創(chuàng)作技巧并加以發(fā)展，使歷史散文發(fā)展到新的

高峰。

先秦歷史散文發(fā)展的總趨勢是，由簡到繁，由質(zhì)而文，由片斷的文辭到較詳

細(xì)生動的記言、記事、寫人。從現(xiàn)存先秦的兒部重要史籍看，主要成書于春秋戰(zhàn)

國時(shí)期。由于當(dāng)時(shí)文史哲界限不清，人們的思維還帶有文明史初期具象思維的諸

多特點(diǎn)，因而其歷史散文帶有極強(qiáng)的文學(xué)特色，大都注意將神話、傳說滲入史籍，

使歷史事件故事化；注重描寫與人物特征刻劃，使歷史人物形象化；對事件進(jìn)行

褒貶評價(jià)。使記敘記言聲情并茂。

先秦歷史散文的體例與藝術(shù)，對后世史書、散文、詩歌、小說、戲曲等都有

重大影響。

第二節(jié)《左傳》的敘事與記言

一、《左傳》的書名、作者及成書時(shí)代。

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，原名《左氏春秋》，漢人也有稱《春秋

古文》、《左氏傳》的。它絕大部分是在《春秋》經(jīng)文基礎(chǔ)上，進(jìn)一步補(bǔ)敘其歷

史事件原委的，全書的體例、思想體系也大體與《春秋》?脈相承。其作者和成

書年代，漢人認(rèn)為是春秋末年的左丘明，現(xiàn)在一般認(rèn)為是戰(zhàn)國初年的史官或熟悉

春秋歷史的人所著，書中摻有后人附益。

二、《左傳》的編寫體例、記事的起迄年限及主要內(nèi)容。

《左傳》是我國現(xiàn)存第一部記事詳贍的編年體斷代史。其記事起于魯隱公元

年（前722）,止于魯哀公二十七年（前468）。它系統(tǒng)而具體地記載了春秋列國

的政治、軍事、外交、文化、風(fēng)俗等重大事件，較真實(shí)地反映了這一時(shí)期的社會

現(xiàn)實(shí)。在選擇史料、敘述史實(shí)和''君子日”中表露了作者的進(jìn)步思想傾向。諸如

贊美和歌頌明君賢臣及其輝煌業(yè)績；揭露和批判統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾、殘暴荒淫

行為、列國間的頻繁戰(zhàn)爭；宣揚(yáng)民本思想、懷疑天道、鬼神的傳統(tǒng)觀念等，但也

有一些宣揚(yáng)帝王將相創(chuàng)造歷史的唯心史觀、維護(hù)宗法制度、等級制度的思想，這

是其歷史局限。

三、《左傳》與《春秋》的關(guān)系，《春秋》三傳。

四、《左傳》的敘事藝術(shù)特征。

《左傳》又是一部文學(xué)價(jià)值很高的歷史散文著作。其文學(xué)成就，首先體現(xiàn)在

善于敘事上。其敘述復(fù)雜歷史事件，真實(shí)生動，委婉周詳，頭緒清楚，注意伏線、

照應(yīng)，重點(diǎn)突出。其敘事方法，也多種多樣，有正敘、順敘、倒敘、補(bǔ)敘、插敘、

陪敘、明敘、帶敘等二十余種，奇正變化，神妙難測。如僖公二十三年，寫重耳

出亡，以重耳活動為中心，精選能突出中心的事件，正敘、側(cè)敘等交叉運(yùn)用，將

受玦、醉譴、觀浴、反璧等生活情節(jié)穿插其間，寫得詳略有致，生動活潑?！蹲?/p>

傳》敘事最突出的是寫戰(zhàn)爭。作者不重戰(zhàn)爭場面的具體描寫，而總是圍繞某一主

題，側(cè)重寫戰(zhàn)爭的背景、戰(zhàn)前準(zhǔn)備、雙方兵力部署、力量的對比、將帥士兵的活

動、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用、勝負(fù)的原因等與人謀有關(guān)的情節(jié)來描寫，從而使文章矛盾

錯綜復(fù)雜，情節(jié)跌宕起伏，張弛有致，環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，層次清楚，而又中

心突出。如著名的“靖之戰(zhàn)”、“城濮之戰(zhàn)”、“郎之戰(zhàn)”、“長勺之戰(zhàn)”等大

抵如此。另外，在戰(zhàn)事敘寫中，作者還善于穿插細(xì)節(jié)，以烘托氣氛，增添波瀾，

交代重大契機(jī)。如“鄴之戰(zhàn)”寫晉軍戰(zhàn)敗逃亡濟(jì)河爭舟的細(xì)節(jié)即是一例。

其次，是《左傳》的寫人藝術(shù)?！蹲髠鳌穼懙降娜宋镞_(dá)四千多，其中有王

侯將相，也有學(xué)者、說客、宰豎、商賈，甚至倡優(yōu)、役人、盜賊、俠勇等，寫人

范圍較《尚書》、《春秋》遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)大。這些人物，容貌、性格較鮮明的不下數(shù)百

人。對同一類人，作者也多能突出他們的鮮明個性。如子產(chǎn)和晏嬰同是開明的政

治家，子產(chǎn)果敢明斷，晏嬰幽默機(jī)警。對同一個人，有時(shí)注意到其前后性格的發(fā)

展變化，如晉公子重耳由貪圖享受、胸?zé)o大志到雄才大略一代霸主的變化。在刻

劃人物方面，作者也運(yùn)用了多種多樣的方法?；蛟诿軟_突中揭示人物心理與性

格特征，如崔杼弒君后，晏嬰既不同情莊公又不想附和崔杼的處境和復(fù)雜心情的

描寫；或通過補(bǔ)敘情節(jié)表現(xiàn)人物性格，如“鄭伯克段于鄢”結(jié)尾掘地及泉的情節(jié)；

或以對比手法刻劃人物，如晉獻(xiàn)公寵妾驪姬謀害太子申生一段，對驪姬陰險(xiǎn)毒辣

和申生忠孝厚道的描寫；或以細(xì)節(jié)描寫深化人物性格，如桓公元年對宋華父督好

色的描寫。最常見的是通過人物的語言和行動表現(xiàn)人物性格，如“曹劌論戰(zhàn)”中

對曹劌政治遠(yuǎn)見和足智沉著性格的刻劃。

《左傳》的語言，簡煉而豐潤，含蓄而暢達(dá)，曲折盡情，極富表現(xiàn)力。無論

敘述語言還是人物語言大都能如此。尤其人物語言中的外交辭令，許多是膾炙人

口的名篇，如屈完對齊侯、展喜犒秦師、燭之武退秦師、王孫滿論鼎、呂相絕秦

等，或委曲婉轉(zhuǎn)、陳述利害，或辭令激切、語挾風(fēng)霜，均用辭雅正，曲盡人情，

各得其妙。

第三節(jié)國語

一、《國語》是戰(zhàn)國初年編定的以記言為主的歷史散文集，主要記載了春

秋時(shí)期的史實(shí)。

二、《國語》的內(nèi)容及思想。

與《左傳》同時(shí)的另一部史書是《國語》，它是我國現(xiàn)存的第一部國別體史

書。全書21篇242則，以記言為主，記事為輔，記事上起周穆王征犬戎（約前

976）,下止韓、趙、魏滅智伯（前453）,計(jì)有周語、魯語、齊語、晉語、鄭

語、楚語、吳語、越語八部分。舊時(shí)稱此書為《左氏外傳》或《春秋外傳》。宋

以后多疑之，尚無定論。從內(nèi)容與風(fēng)格看，非一人一時(shí)之作，可能是戰(zhàn)國初期史

官匯集西周、春秋列國史官所記編選而成。

作為歷史文獻(xiàn)，《國語》對八國的政治、外交、軍事等，都有詳略不同的記

述，通過所記內(nèi)容，表現(xiàn)了編者對統(tǒng)治者的奢侈暴虐的批判態(tài)度，及對“重民”、

“忠恕”、“天命”思想和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的推重，同時(shí)兼容墨、道、法等諸家思想。

從文學(xué)角度看，《國語》不及《左傳》語言含蓄豐潤，敘事婉轉(zhuǎn)多姿，風(fēng)格

前后統(tǒng)一。但作為記言為主的史書，它亦自有特色和成就。如風(fēng)格多樣，頗類戰(zhàn)

國子書；多用社會上層流行的口頭語、俗語及政治用語，語言通俗自然，精煉儉

省。尤其外交辭令和諫對之辭寫來更是精彩紛呈，如著名的《召公諫厲王弭謗》。

有些長篇議論文字，說理細(xì)密，分析精辟，層次清晰，章法嚴(yán)謹(jǐn)，向來為古文家

所稱道，如《叔向賀貧》。在人物表現(xiàn)上，《國語》也有突出之處，它已有將人

物言行集中在一起，向人物小傳過渡的趨勢。如記魯叔孫穆子言行，記晉文公事

跡等。同時(shí)注意到圍繞中心、在矛盾中揭示人物性格及其發(fā)展，如對晉范宣子與

人爭田的記述。個別故事比《左傳》的同樣事件記載更曲折生動，如“驪姬請殺

太子申生”、“醉譴重耳”。有些場面描寫，夸張渲染，氣象宏偉，視野開闊，

有聲有色，先秦散文中較為罕見，如“吳欲與晉戰(zhàn)得為盟主”。

第四節(jié)戰(zhàn)國策

一、《戰(zhàn)國策》的性質(zhì)、書名和主要內(nèi)容。

二、《戰(zhàn)國策》的編定、體例和卷數(shù)。

三、《戰(zhàn)國策》的思想傾向。

《戰(zhàn)國策》初時(shí)又叫《國策》、《短長》、《事語》、《長書》、《修書》

等，大約是秦漢間人雜采戰(zhàn)國各國史官和私人所記存的史料編纂成的一部國別體

史書。西漢末劉向加以整理，依國別按時(shí)序重新編訂，去其重復(fù)，得33篇，定

名《戰(zhàn)國策》。

《戰(zhàn)國策》全書分東西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山

12國策。記事年代，上接春秋，下至秦并六國。其基本內(nèi)容是戰(zhàn)國時(shí)代謀臣策

士縱橫探闔的斗爭及有關(guān)謀議或說辭。在對列國統(tǒng)治集團(tuán)間那些權(quán)謀、調(diào)詐、角

逐、戰(zhàn)爭、殘殺活動的記述中，揭露和批判了統(tǒng)治者的腐敗與殘忍，也表現(xiàn)了作

者對權(quán)謀的推崇。在對諸國頻繁的戰(zhàn)爭、苛重徭役及草菅人命的描述中，反映了

下層百姓的苦難。止匕外，還記載了許多政治開明、堅(jiān)持正義、反抗強(qiáng)暴的君主、

卿相、士人、下吏的事跡，表現(xiàn)了作者的民本思想、貴士傾向及對勇敢、正義和

進(jìn)步意識的歌頌，同時(shí)也表現(xiàn)了作者公開宣揚(yáng)追求“勢位富貴”的人生觀。

第五節(jié)先秦?cái)⑹律⑽牡挠绊?/p>

一、奠定了古代史傳文學(xué)的傳統(tǒng)。

二、古代小說的源頭之一。

精讀作品篇目：《左傳》：《鄭伯克段于鄢》、《曹劌論戰(zhàn)》、《重耳出亡

始末》、《晉楚城濮之戰(zhàn)》、《燭之武退秦師》、《秦晉靖之戰(zhàn)》

《國語》：《召公諫厲王弭謗》、《叔向賀貧》

《戰(zhàn)國策》：《鄒忌諷齊王納諫》、《馮諼客孟嘗君》、《莊辛說楚襄王》、

《魯仲連義不帝秦》、《觸龍說趙太后》

閱讀作品篇目：《尚書》：《盤庚》、《無逸》

《左傳》：《展喜犒師》、《子產(chǎn)弗與韓宣子環(huán)》、《子產(chǎn)壞晉館垣》、《齊

晉簟之戰(zhàn)》、《晉靈公不君》

《國語》：《驪姬潸殺太子申生》、《勾踐滅吳》

《戰(zhàn)國策》：《蘇秦始將連橫說秦王》、《范雎說秦王》、《齊宣王見顏斶》、

《蘇秦說齊宣王》、《趙威后問齊使》、《樓緩虞卿論割地賂秦》、《莫敖子華

對楚威王問》、《燕昭王求士》

備注：除了學(xué)習(xí)先秦散文的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色外，應(yīng)充分注重其史學(xué)價(jià)值。

第四章《孟子》《莊子》等先秦說理散文

課時(shí)：16

教學(xué)目的與要求：了解諸子散文的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色，對比其異同，掌握

其哲學(xué)思想。

第一節(jié)先秦說理文體制的逐步成熟

一、諸子散文繁榮的背景和原因。

二、諸子散文的主要流派和發(fā)展過程。

三、諸子散文的總體特征。

四、《論語》的編定、體例、篇數(shù)、內(nèi)容及流傳情況。

五、關(guān)于《墨子》。

六、關(guān)于老子的生平和《老子》的作者、成書時(shí)間。

七、關(guān)于《呂氏春秋》。

春秋之末，王權(quán)衰落，諸侯崛起，天下紛爭。與之相應(yīng)，官失其守，禮崩樂

壞，士階層蔚然勃興，私學(xué)興起，私家著述相繼出現(xiàn)。到戰(zhàn)國時(shí)，百家爭鳴，諸

子橫議，著書立說，蔚為風(fēng)尚。據(jù)《漢書?藝文志》載，當(dāng)時(shí)主要諸子有儒、道、

陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說家十家。先秦諸子指的就是這i時(shí)期諸

子百家闡述各自對自然對社會不同觀點(diǎn)和主張的哲理性著作。

先秦諸子散文的發(fā)展，可分為三個階段。春秋末、戰(zhàn)國初為第一階段，代表

作有《論語》、《墨子》，文章多為語錄體，或?yàn)楹喢鞯淖h論短章。戰(zhàn)國中期為

第二階段，代表作是《孟子》、《莊子》，文章逐漸由語錄體發(fā)展為對話式論辯

文與專題論文。戰(zhàn)國后期為第三個階段，《荀子》、《韓非子》是其代表作，其

文章基本上都是宏篇巨制的專題論文，完善了論說文的體制。

先秦諸子具有鮮明的特點(diǎn)。思想上，它們都堅(jiān)持獨(dú)立思考，各抒己見，放言

無憚。如孔子提倡仁義禮樂，墨子主張兼愛尚賢，莊子主張自然無為，韓非子則

大倡法術(shù)勢。與之相應(yīng)，文風(fēng)上也各具個性和風(fēng)格。如《論語》簡括平易、迂徐

含蓄，《墨子》質(zhì)樸明快、善于類推，《孟子》氣勢恢宏、辭鋒雄辯，《莊子》

汪洋恣肆、文思奇幻，《荀子》渾厚縝密、比喻繁富，《韓非子》嚴(yán)峻峭拔、論

辯透辟。語言上，它們都善用比興，深于取象。如《莊子》“寓言十九”，引物

連類，取象之深厚，為諸子之最。在文體發(fā)展上，先秦諸子散文首先確立了論說

文的體制。從語錄體的有觀點(diǎn)無論證，到論點(diǎn)明確、論據(jù)充分、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)

完整的專題論說文，顯示了我國論說文發(fā)展的大致風(fēng)貌。此外，先秦諸子散文中

一些故事敘述，頗類小說，為后世的敘事文學(xué)提供了營養(yǎng)。

先秦諸子散文，在思想和創(chuàng)作上，對我國兒千年來的政治制度、文化藝術(shù)等

各方面等都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)影響。

第二節(jié)《孟子》散文的藝術(shù)成就

一、孟子的生平。

二、《孟子》的作者、篇數(shù)和主要內(nèi)容。

三、《孟子》的藝術(shù)成就。

《孟子》是記載孟子及其弟子言行的語錄體散文，由孟子和其弟子萬章等合

著。全書七篇，每篇分上下。

孟子是孔子之孫子思的再傳弟子，是孔子之后儒家學(xué)派的重要代表。曾仕齊

為卿，游說滕、魯，晚年退歸鄒，授徒講學(xué)，著書立說。他主張“王道”、“仁

政”，反對不義戰(zhàn)爭和橫征暴斂；提倡“民貴君輕”，以民為本。他又倡言“性

善”，重視個人后天的道德修養(yǎng)。

《孟子》的文學(xué)價(jià)值，首先表現(xiàn)在它再現(xiàn)了孟子作為儒家學(xué)者濟(jì)世救民的形

象和他作為普通人剛直而富于情感的個性特點(diǎn)。他藐視帝王，有時(shí)近于狷介；鄙

夷奸佞，有時(shí)近乎偏狹；爭論文藝，有時(shí)近于偏頗；待人誠懇率直，有時(shí)近于天

真。

《孟子》文章雄辯，充滿論戰(zhàn)性質(zhì)，但又注意論辯技巧，剛?cè)嵯酀?jì)。或根據(jù)

不同對象，掌握對方心理，妙設(shè)機(jī)巧，引人入骰，層層緊逼，步步追問，勢不可

當(dāng)。如“齊桓晉文之事”，孟子巧妙避開齊宣王想了解“霸道”的心理，并逐步

將話題轉(zhuǎn)到“王道”上來，就近取喻，肯定齊王有“仁心”，可以“王天下”，

以引起他對''王道"的興趣，然后才正面闡述自己的“王道”主張?；蛴芄士v，

誘敵深入，讓對方擺出論點(diǎn)，樹起批駁的靶子，然后因勢利導(dǎo)，層層推進(jìn)，使對

方陷入自相矛盾的境地。如“有為神農(nóng)之言許行”章（《滕文公上》），批駁許

行“賢者與民并耕而食”的主張即是如此。或用比喻和寓言說理，形象生動，引

人入勝。如“魚我所欲也”（《告子上》）以“舍魚而取熊掌”比喻“舍生而取

義”的道理。

語言上，《孟子》不僅詞彩華贍，痛快流利，而且感情強(qiáng)烈，氣勢磅礴，富

于鼓動性。不少詞語如“明察秋毫”、“水深火熱”、“出爾反爾”、“出類拔

萃”、“心悅誠服”、“一暴十寒”等等，都成為成語，至今流傳。

第三節(jié)《莊子》哲學(xué)思想的詩意表現(xiàn)

一、莊子的生平。

二、《莊子》的作者、篇數(shù)及內(nèi)、外、雜篇的區(qū)分。

三、《莊子》的主要思想。

四、《莊子》的藝術(shù)成就。

《莊子》是莊子及其門人后學(xué)的著作。原有52篇，現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)篇7,

外篇15篇，雜篇11篇。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子自著，外、雜篇出于其門人、后

學(xué)之手。

莊子是戰(zhàn)國中期道家學(xué)派最重要的代表人物。曾為蒙漆園令，遍游楚、魏、

趙、齊、魯?shù)葒＜揖池毢?，而又輕視官祿。熟悉各家學(xué)說，最服膺老子。他激

烈批判現(xiàn)實(shí)的黑暗，非儒、墨及禮樂仁義。主張清靜無為，順應(yīng)自然；提倡齊萬

物、一死生，追求絕對的精神自由；宣揚(yáng)不譴是非、與世俗處。其思想對后世產(chǎn)

生過深刻影響。

《莊子》在諸子散文中藝術(shù)成就最高。首先，它善于通過形象的比喻和情節(jié)

性強(qiáng)的寓言故事說理，將文學(xué)與哲理熔為一爐，使深邃的哲理形象生動，充滿情

趣。如《逍遙游》為說明作者追求“無所待”的絕對自由的思想，全文用了大鵬、

學(xué)鳩、蜩、斥需、朝菌、冥靈等眾多形象，或大或小、或高或低、或大年或小年

等活動及現(xiàn)象的皆“有所待”比喻在物質(zhì)世界里沒有絕對自由，然后才得出自己

的正面意見。至于以寓言說理，更是突出?！肚f子》自言寓言占十分之九，現(xiàn)在

統(tǒng)計(jì)有180余則。這些寓言想象豐富，生動形象，增強(qiáng)了文章的浪漫色彩和說服

力、感染力。如“觸蠻之爭”（《則陽》），借觸、蠻爭奪蝸角，嘲笑了諸侯間

爭奪土地的戰(zhàn)爭，及其給百姓帶來的巨大災(zāi)難；“庖丁解?！保ā娥B(yǎng)生主》），

以解牛為喻，說明了養(yǎng)生的道理。

其次，《莊子》想象豐富，構(gòu)思奇特，選象組象，大膽夸張，波詭云瑞，意

境雄闊，具有濃厚的浪漫主義色彩。如“任公子釣魚”（《外物》），“五十轄

（健牛）以為餌，蹲乎會稽，投竿東?！保~吞鉤后，奮髻抗?fàn)?，“白波若山?/p>

海水震蕩，聲侔鬼神"，驚心動魄，氣象萬千。所釣之魚，竟能供大半個中國的

人飽餐不盡?！跺羞b游》中的大鵬展翅圖景寫來尤為雄闊。它由“不知其幾千里”

大的鰥魚變化而成，振翅而飛，竟“水擊三千里，技扶搖而上者九萬里”，其境

之壯，其思之奇，前所未有。

第四節(jié)《荀子》和《韓非子》的議論文

一、荀子的生平。

《荀子》的書名、作者、編定及篇數(shù)。

荀子的思想特點(diǎn)。

《賦篇》與《成相》在文學(xué)史上的地位。

《荀子》是荀況及其門徒所作，今本32篇，大部分為荀子自著，小部分出

于他的門徒。

荀子是與孟子齊名的儒學(xué)大師，其學(xué)說以孔子儒學(xué)為基礎(chǔ)，批判性地吸取諸

家之說，最大特征是以禮客法。他反對天命迷信，強(qiáng)調(diào)天人相分和“制天命而用

之”。反對性善說，提倡性惡說，由此特別強(qiáng)調(diào)后天教育、環(huán)境影響及個人努力。

他弟子中著名的有韓非、李斯。

《荀子》文章主要是長篇專題性論說文，這些論文大都善于圍繞題目或一定

的中心，以類比、引證、比喻、排偶反復(fù)說理，層層展開論述，結(jié)構(gòu)綿密嚴(yán)謹(jǐn)，

說理透辟，發(fā)揮盡致，風(fēng)格沉著深厚，語言樸素簡潔而詞彩繽紛，句法整練而富

于氣勢。如《勸學(xué)篇》是一篇勸人學(xué)習(xí)的專論，旁征博引、生動詳盡地闡明了學(xué)

習(xí)的重要性，以及學(xué)習(xí)的態(tài)度、途徑和方法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。尤其論述學(xué)

習(xí)態(tài)度一段，一連用了九個比喻，從正反兩方面反復(fù)論述學(xué)習(xí)貴在專心致志，想

象豐富，形象生動。同時(shí)，這些比喻又重迭排列，整齊而流暢，氣勢充沛，音節(jié)

鏗鏘。

《荀子》又有《成相》、俊詩和《賦篇》，屬文學(xué)范疇?！冻上唷肥怯贸?/p>

民歌形式宣傳政治主張的作品，為韻文?！顿x篇》包括“禮”、“知”、“云”、

“蠶”、“箴”五首小賦和所附''詭詩"二首。五賦以四言韻語為主，間雜散文，

很象謎語，乃戰(zhàn)國“隱書”一體，開了后世詠物賦及說理賦的先河。

二、韓非的生平?！俄n非子》的篇數(shù)及作者。

《韓非子》是戰(zhàn)國末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集，今存

55篇，少數(shù)篇章為后人竄入。其中多為說理文，邏輯嚴(yán)密，分析透徹，條理分

明，深刻明切，辭鋒犀利，風(fēng)格峻峭。如《五蠹》以洋洋灑灑近七千言的篇幅，

指責(zé)五蠹之民對國家的危害，這是先秦論說文的進(jìn)一步發(fā)展。另外，善于分析類

比、歸納總結(jié)，善于用歷史故事和寓言故事闡明事理，也是《韓非子》的突出特

點(diǎn)?！俄n非子》有寓言故事三百多個，其中以《說林》上下、內(nèi)外《儲說》最集

中。這些寓言，大多生動形象，合意深刻，發(fā)人