第11輯：百家爭鳴-暑假作文學(xué)案之素材多維解讀訓(xùn)練20輯

第11輯：百家爭鳴當(dāng)釋迦牟尼超越塵世，猶太先知秉持神性，古希臘哲學(xué)家走向思辨時，儒、道、墨、法，先秦諸子競相爭鳴，奏響了我們民族思想史上的華彩樂章。如何治國？如何做人？老子說“天地不仁，以萬物為芻狗”，孔子說“仁”，墨子說“公平正義”，楊朱說“我一毛不拔”，孟子說“義”，莊子說“我的人生與你無關(guān)”，荀子說“與其怨天尤人，不如奮發(fā)圖強”，韓非子說“仁和人都是靠不住的，霸道才是真王道”!【閱讀下面的材料，參照已有的格式，在“角度二”“角度三”上完成對材料的多維解讀】孔子：雖言“殺身成仁”，卻不做無謂犧牲公元前479年一個春寒未盡的四月天，孔子留下“天下無道久矣，莫能宗予”的哀嘆，以當(dāng)時并不多見的73歲高壽，在臥榻上逝去。孔子死后80年，公元前399年的一個傍晚，雅典以“妖言惑眾”罪判蘇格拉底死刑，為了維護(hù)法律的尊嚴(yán)，蘇格拉底放棄逃生的機(jī)會；公元30年左右，三十多歲的耶穌被釘死在十字架上，完成了他的使命。蘇格拉底和耶穌“殺身成仁”，中國的圣人孔子卻似乎永遠(yuǎn)是一副不生氣的和樂模樣。其實，人們忽略了，以“救世”為人生目標(biāo)的孔子，在年近花甲時放棄大司寇高職“西飄”尋找理想，14年中，也是有多次機(jī)會為“主義”獻(xiàn)身的，而且在歷史的使命感下，臨危不懼，臨難不茍，與蘇格拉底和耶穌一樣悲壯。只是命運眷顧，沒讓孔子犧牲。孔子第一次險些遇難是卸任大司寇后從魯國出走，到了第一站衛(wèi)國十個月后不如意，準(zhǔn)備到陳國碰碰運氣。走到一個叫匡的地方時，替他趕車的弟子顏高用馬鞭指著城門說：“以前我進(jìn)這個城，是由那缺口進(jìn)去的?！笨锶苏`以為孔子是曾經(jīng)殘害過他們的魯國人陽虎——顏高曾跟隨陽虎，就圍住了孔子。巧的是，孔子長得很像陽虎，所以被困在那里整整五天。弟子們深感恐懼，孔子卻說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人如予何？”孔子以文明的擔(dān)當(dāng)者的自信，對抗現(xiàn)實的災(zāi)難。不過，在安慰弟子們之余，他心中恐怕已經(jīng)做好了殉道的準(zhǔn)備?？鬃拥纳诙斡龅酵{是在宋國。此前二百年，孔子祖上當(dāng)過宋國的大司馬，可惜，孔子還沒進(jìn)宋國都城，在城外的一棵大樹下與學(xué)生演練禮儀之時，宋國司馬桓魋怕孔子師徒到來后會削弱其權(quán)勢，已經(jīng)決定殺掉孔子。但他并沒有直接殺人，而是帶著兵馬把孔子師徒頭頂?shù)拇髽浣o推倒了。弟子們看勢頭不對，催孔子快走，孔子渾然不懼，曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”當(dāng)然，現(xiàn)實中文明在暴力面前往往是弱者，孔子不是后世那些以卵擊石的腐儒，他最后還是走了。在列國奔波多年，他已經(jīng)是六十多歲的老人了，凄凄惶惶，但仍心存理想，不言放棄。流落到蔡國時，孔子獲得了一個去當(dāng)時的強國楚國大干一場的機(jī)會，陳國、蔡國的一些大夫擔(dān)心孔子一旦在楚國得勢，會對他們不利?！坝谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興（興，即站起）?！笨梢韵胂?，如果僅有三五十兵卒圍困孔子一行人，以“好勇力”的子路為首的孔子弟子當(dāng)可突出重圍，而從孔子師徒束手無策、聽天由命來看，圍困他們的該有成百上千人。無論是蘇格拉底還是耶穌，恐怕都沒有過中國文化圣人孔子被大兵暴力圍困的遭遇。這時候，孔子在干什么呢？“孔子講誦弦歌不衰?！彼劳龅耐{最能逼出一個人的境界，孔子交出的答卷是鎮(zhèn)定與坦然?！径嗑S解讀】角度一：在強權(quán)面前，保持生命的韌度。在帝王濫權(quán)的時代，中國文人的生命韌度是世界上少有的。多數(shù)時候，他們在災(zāi)難中忍辱茍活，在絕望中尋找希望，心灰意冷者或者歸隱田園，或者悟道求佛。實在無退路了，只有被殺——中國歷史上讀書人罕有主動自殺之人，只有觸龍鱗犯圣怒而被殺之人。西方人的自殺殉道精神，中國人是陌生的。角度二：。角度三：。孟子：王者師與大丈夫李贄曾傾心贊美齊宣王為“一代圣主”：讓一幫人在他身邊專挑他的不是，他還提供衣食、別墅和車輛，從胸襟氣度上講，古往今來比得上他的還真沒幾個。齊宣王的資質(zhì)也很不錯，所以他成為孟子最好的對話者。不過，一般人是不愿意和孟子辯論的。他的“好辯”名聲太大，而且一辯就必欲置對方于死地，辯論風(fēng)度極差，一點也不“費厄潑賴”。甚至辯不過就罵，比如他罵楊朱、墨子：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！?/p>

這種罵法，人們當(dāng)然對他敬而遠(yuǎn)之。那時的孟子，當(dāng)有獨立荒野、拔劍四顧無敵手的寂寞吧。齊宣王派人來請他去聊聊，實在是雪中送炭。他偏偏還擺架子，說什么圣君有不招之臣，必須先師之然后臣之，讓齊宣王來見他。他還弄出一個理論根據(jù)，說人受尊重有三個條件：年紀(jì)大，學(xué)問大，地位高。宣王只占了一個地位高，而他孟子占了兩個，當(dāng)然應(yīng)該是宣王去見他。孟子的朋友景丑就責(zé)怪孟子說：“我常常見齊王敬重您，卻從未見你敬重過齊王?！泵献邮橙酥搮s沒有一點諛媚之態(tài)，反而端起碗吃人酒肉、放下碗罵人爹娘！宣王位尊權(quán)重卻沒有一點兒蠻橫之狀，反而恭敬有加，小心翼翼地聽從教訓(xùn)，如同犯了錯的學(xué)生。這是理想的文人與侯王的關(guān)系，也是理想的“道”與“勢”的關(guān)系。孟子好罵。他罵楊墨，但他更罵諸侯。他常常罵得齊宣王“勃然變乎色”“顧左右而言他”。對梁惠王、梁襄王父子，他好像尤其惱火，一則當(dāng)面罵梁惠王“率獸食人”，這簡直是說出了專制君主的共同獸性；再則背后罵梁襄王“不似人君”，“不仁哉！梁惠王也！”。他把當(dāng)時所有的諸侯，一律罵為“五霸之罪人”，全都“嗜殺人”。我以為，在先秦，有五種主要的人格理想，其中一種就是孟子式人格，孟子式人格是什么？就是大丈夫?。ㄗ髡撸乎U鵬山，節(jié)選自《孟子：王者師與大丈夫》一文）【多維解讀】角度一：人當(dāng)有寬容與敬畏之心。造房子給孟子住、分配轎車給孟子乘、給孟子發(fā)高薪、還特許孟子不用上班的齊宣王，常常被孟子罵得暈頭轉(zhuǎn)向。其實，齊宣王智商一流，一點都不笨，他只是忠厚，只是知道尊重文化和文化人，知道道高于勢，代表勢的他必須低眉于代表道的孟子。這種對天地之道的敬畏，算是那個墮落時代仍然保留的古代遺風(fēng)。角度二：。角度三：。莊子，你還在外星挨餓嗎釣魚是《古人裝×指南》中第一條行為規(guī)范。姜子牙80多歲高齡，假裝釣魚，其實是釣文王，文王很配合地上鉤了，送他豪華官位。莊子也釣魚，但是他居然真的在釣魚，毫無詩意——因為他很餓啊，魚是多么高檔的葷菜。上一頓吃飽是什么時候呢？莊子和他的胃陷入了遙遠(yuǎn)的回憶中。這時，楚威王派了兩位大夫來搗亂。他們清了清嗓子，恭敬地說：“Excuseme，莊子你好，我們國君想麻煩你，把國家大事交給你管理，你愿意嗎？”這種情況下，諸子百家都恨不得跳上去說“Ido”。莊子除外。相位和吃魚，哪個更重要？明顯是吃魚呀。這倆人真不懂事。當(dāng)初堯要把王位交給許由，許由都躲進(jìn)深山老林里了，堯還繼續(xù)派人請他，許由被逼無奈，去潁水邊洗耳朵——這些庸俗的話把耳朵搞臟了。莊子沒許由那么具有道德潔癖，他只是“持竿不顧”，當(dāng)那兩只嗡嗡叫的“蚊子”不存在。但“蚊子”很執(zhí)著，死皮賴臉地等。莊子決定快速打發(fā)掉他們，說：“如果你們是烏龜，究竟是愿意當(dāng)一只忍者神龜，被貴國楚王當(dāng)寶貝，死后成為全球最幸福的標(biāo)本，還是愿意當(dāng)一只快活野龜拖著尾巴在泥巴里打滾呢？”對方說：“那還是后者比較快活?！鼻f子說：“那就是了，你們回去吧，別耽誤我在泥巴里打滾?！庇谑?，莊子如愿以償繼續(xù)擔(dān)任挨餓家——他的餓，不是一種無奈，而是一種選擇。先秦諸子中，一類在名利場混得風(fēng)生水起，比如蘇秦、張儀這種合縱連橫的公關(guān)天才；一類混得差點，如孔子、孟子。而只有莊子，是真正的“無為”，他什么有意義的事也不做，連城市都懶得接近，淡定地在野外玩泥巴?！径嗑S解讀】角度一：略。角度二：。角度三：?？鬃优c“亞洲價值觀”西方文明發(fā)展至今，其原動力幾乎近于枯竭。西方一些飽學(xué)之士，轉(zhuǎn)而在東方哲學(xué)中尋求新的泉源。美國學(xué)者傅高義的《日本第一》一書，呼喚西方學(xué)者開拓新思路。這些年亞洲經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，但不符合韋伯所說的“只有新教倫理，才有資本主義精神”的論斷。經(jīng)濟(jì)增長與其背后的文化存在著必然聯(lián)系，和西方“新教資本主義”相對應(yīng)，有人把“東亞經(jīng)濟(jì)模式”稱之為東方“儒家資本主義”。東南亞等國提出的“亞洲價值觀”的概念，促使人們在經(jīng)濟(jì)高速增長的背景下，對孔子學(xué)說進(jìn)行重新解釋?！皝喼迌r值觀”的概念提出后，很快在西方出現(xiàn)了一場爭論。1995年11月19日，《華盛頓郵報》載文說：“許多亞洲的政治家、學(xué)者和商界領(lǐng)導(dǎo)人自豪地宣稱，橫跨太平洋有一個基本社會價值觀的巨大差別。他們有孔子文化模式，也就是他們引以為榮的‘亞洲價值觀’。這些新儒家們堅持認(rèn)為，他們的文化價值比我們的好。”“一個增長著財富和自信的東亞正在向我們可敬的西方價值理念提出挑戰(zhàn)?！?996年1月8日，倫敦《金融時報》刊登文章《孔子規(guī)則：在今后十年美國將保持在亞洲的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先，但它可能會從該地區(qū)學(xué)到更有價值的社會課程》，教訓(xùn)美國人應(yīng)向亞洲學(xué)習(xí)。該文說：“美國長期以來把自己看作是其他國家理所當(dāng)然的模范。但是這個模范的角色現(xiàn)在遇到了挑戰(zhàn)，這個挑戰(zhàn)不是來自僵硬的歐洲，而是來自東亞?！薄懊绹绻膭蠲绹俗栽傅厝ゲ捎靡恍┛鬃拥慕陶d，其社會將會有莫大的受益?！泵绹m登書屋1999年出版的《孔子住在隔壁：東方在教導(dǎo)我們西方應(yīng)如何生活》一書，則更是對儒家稱贊有加。有評論說，該書告訴讀者，“經(jīng)過一代人的努力，東亞國家在不同程度上已經(jīng)成為繁榮的工業(yè)社區(qū)。社會奇跡也伴隨著經(jīng)濟(jì)奇跡而產(chǎn)生。和這些社會相比，我們就不及。為什么呢？因為生活在那里的人通常堅守著儒家的教導(dǎo)”。【多維解讀】角度一：正視自己，堅守自我。近代中國確實是落伍了，但并不是說我們一無所有，一無是處，連月亮也是外國的圓。每一個生命的個體乃至民族，都有自己的歷史，自己的特色，有其存在的理由。我們應(yīng)當(dāng)正視自己，泰然處世。輕狂固然要不得可，自尊自大是可悲的，但也不可自卑，用一種仰視的姿態(tài)對待別人，對待自己，那將是可憐的。自卑只是一種心態(tài)，一種錯誤的自我評價，如果調(diào)整好這種自卑心態(tài)，那么你和別人一樣是優(yōu)秀的。角度二：。角度三：?！緟⒖即鸢浮浚ㄒ唬┙嵌榷翰粦制D難，坦然應(yīng)對生命之困。東方圣人不懼任何災(zāi)難，坦然應(yīng)對生命之困，卻不坐以待斃，做無謂的犧牲。多次遭難而脫險，這是孔子個人的天命，更是中國文化的天命。在苦難災(zāi)厄前，孔子?xùn)|方式的超越、坦然，將“人”字寫得悲壯，卻并不脫人間氣息。角度三：完善自己，找到詩意棲居大地的方式?？鬃拥囊簧鷰缀跏菢?biāo)本式的一生。每一個知識分子，或者說，每一個心懷理想、對精神世界有所追求的人，都和孔子一樣，一生在現(xiàn)實的大地上尋求理想實現(xiàn)的可能性。追求、碰壁，然后或者堅持立場，或者修正理念，我們每一個人都是這樣逐步完善自己，最終找到在人間詩意棲居的方式。（二）角度二：大丈夫當(dāng)養(yǎng)陽剛之氣、浩然之氣。孟子有英氣，英氣勃發(fā)，那是丈夫初長成時的陽剛之氣、浩然之氣；孟子有圭角，凜然難犯，那是男兒的錚錚傲骨，無一絲邪媚之態(tài)。這正是孟子最了不起的地方。所以他不愿意順，所以他不做臣，他要做“王者師”，王者若不認(rèn)他這個師，他就做獨立的大丈夫——不吝去留，了無牽掛。角度三：個人與時代相互成就。

孟子的大丈夫人格，也是時代的賜予。孟子是他那個時代原野上的參天大樹，也僅僅那個原野可以有參天大樹。孟子倡導(dǎo)民貴君輕，罵起諸侯們來理直而氣壯、氣盛而言宜，若在后來大一統(tǒng)的專制王朝，早就斷送性命了，哪里還有機(jī)會去做“亞圣”。（三）角度二：持童心，做真人。世事紛雜，很多人或許有和莊子相同的逃離萬丈紅塵的想法，但是他們會把這想法隱藏起來，妥協(xié)于人群和世俗，循規(guī)蹈矩地行事。但莊子不，他想盡可能地做一個真實的人，也就是真人。莊子像是那個說出了國王什么也沒有穿的小孩，他以自己的童心追求著真實、實踐著真實。角度三：用趣味超越功利，不把人生浪費在“正事”上。當(dāng)錢和權(quán)成為衡量人類高低貴賤的唯一標(biāo)準(zhǔn)時，只有莊子跳出了這個規(guī)則，專心致志地耍無聊，并且從不為自己的閑散感到恐慌和自卑。（四）角度二：互相學(xué)習(xí)，取長補短。西方人不乏有識之士，他們終于發(fā)現(xiàn)并承認(rèn)東方價值觀的歷史意義，發(fā)現(xiàn)孔子文化模式的現(xiàn)代價值。其實，民族和個人一樣，每一個個體都有自己的長處，也有自己的短處，我們要正確認(rèn)識自己和別人，敢于向別人學(xué)習(xí)，取長補短，借別人之長來充實和壯大自己