第四章注重道德傳承 加強道德實踐

第四章注重道德傳承加強道德實踐第一頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一

第四章

注重道德傳承

加強道德實踐第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)弘揚中華傳統(tǒng)美德第三節(jié)繼承與發(fā)揚中國革命道德第四節(jié)加強社會主義道德建設第二頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一教學目的和要求通過本章的教學，幫助學生認識道德的內(nèi)涵、本質(zhì)、功能及作用，自覺弘揚中華傳統(tǒng)美德和中國革命道德，準確把握社會主義道德建設的核心和原則，積極投身崇德向善的道德實踐，努力按照社會主義道德的要求完善自我。大學生要繼承和弘揚中華傳統(tǒng)美德和中國革命道德，全面把握社會主義道德建設的核心、原則，自覺遵守公民基本道德規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。第三頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用三、道德的歷史發(fā)展第四頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一有兩樣東西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏：那就是我們頭上的星空和我們心中的道德律。---康德《實踐理性批判》第五頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一一、道德的起源與本質(zhì)道德的含義：道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和?？鬃拥诹?，共八十九頁，編輯于2023年，星期一（一）道德的起源倫理思想史上關于道德起源的幾種觀點：“神啟論”：認為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定?！疤熨x論”：認為道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識?！扒楦杏摗保旱赖缕鹪从谌怂逃械谋灸苡吞烊磺楦兄??！皠游锉灸苷摗保旱赖缕鹪从趧游锏摹昂先盒浴北灸?。第七頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一“神啟論”西漢時期的董仲舒提出：“王道之三綱可求于天”。他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認為觸犯封建道德就是違反天意。第八頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一“天賦論”孟子認為人天生就有四種“善端”：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之?！笨档抡J為具有普遍道德價值的東西來自人的理性本身的善良意志，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令。第九頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一“情感欲望論”盧梭認為道德源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求。大衛(wèi)·休謨認為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。

第十頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一“動物本能論”以達爾文為代表的進化論倫理學認為，道德起源就起源于群居性動物的社會性本能。道德不是人所獨有的，一切群居性動物都有道德感。第十一頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一科學的道德起源論馬克思主義認為，道德作為一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。

“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起……表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?/p>

——馬克思恩格斯《德意志意識形態(tài)》第十二頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一首先，社會關系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其次，人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。第三，道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實踐的。第十三頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一勞動是人類道德起源的

第一個歷史前提勞動人人類社會生產(chǎn)關系利益關系道德需要第十四頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一（二）道德的本質(zhì)道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟基礎決定的，是社會經(jīng)濟關系的反映。社會經(jīng)濟關系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。社會經(jīng)濟關系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。第十五頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一在階級社會中，社會經(jīng)濟關系主要表現(xiàn)為階級關系，因此，道德也必然帶有階級屬性。社會經(jīng)濟關系的變化必然引起道德的變化。第十六頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一二、道德的功能與作用（一）道德的主要功能道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。道德的功能集中表現(xiàn)為：它是處理個人與他人、個人與社會之間關系的行為規(guī)范及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。第十七頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一1、認識功能是指道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟關系的功效與能力，是人們認識和反映社會狀況以及人與人之間關系的一種方式。第十八頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一2、調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動、協(xié)調(diào)人們之間關系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會功能。第十九頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一3、道德的其他功能道德導向功能激勵功能辯護功能溝通功能第二十頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一（二）道德的社會作用道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用。第二十一頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一

舉例：溫州20歲的女孩毛陳冰，在中國美院讀大三，9月14日晚上，看到QQ群上的一條求救信息，瞞著家人和朋友，依然趕去了3000公里遠的貴州山區(qū)，為一個未曾謀面的陌生女人獻血。毛陳冰獻血的故事，成為貴州黎平侗鄉(xiāng)口口相傳的好教材，當?shù)匦W的幾位老師在短短半個月的時間里，用傳統(tǒng)侗族大歌的格式填了一首新詞，取名《信金拿賴》》(侗語，意為“美好的心靈”)。毛陳冰千里獻血救孕婦第二十二頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一

10月11日，都市快報對毛陳冰事跡作了報道，之后有10多家企業(yè)打進快報熱線，向毛陳冰遞出“橄欖枝”。有的想給她繼續(xù)深造學習提供支持，還有的想邀請她來公司進行畢業(yè)實習。理由很簡單，就是欣賞她的品質(zhì)，會做人，就一定會做事。第二十三頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一

人類最重要的努力莫過于在我們的行動中力求維護道德準則，我們的內(nèi)心平衡甚至我們的生存本身全部有賴于此。只有按道德行事，才能賦予生活以美和尊嚴。

——愛因斯坦第二十四頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一1、道德影響經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展新道德以自己的特有方式表明，維護舊的經(jīng)濟關系是惡的、非正義的，支持新的經(jīng)濟關系才是善的、正義的。第二十五頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一學術(shù)前沿馬克斯·韋伯(1864－1920)于1905年的《新教倫理與資本主義精神》，從文化與精神的角度，探討了現(xiàn)代資本主義在歐洲而不是其他地方興起的原因。第二十六頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一韋伯認為道德與資本主義的發(fā)展之間有一個清晰的因果鏈：新教倫理資本主義精神近代資本主義第二十七頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一要求生活統(tǒng)一性的傾向極大地增強著資本家對生產(chǎn)標準化的興趣；禁欲主義的節(jié)儉導致資本的積累；對財富的斤斤計較使得科學的核算制度被普遍地導入現(xiàn)代資本主義企業(yè)；工人對收入分配不均的容忍使得資產(chǎn)階級可以對貧困無動于衷，集中注意力積累自己的財富；最重要的影響是它哺育了近代經(jīng)濟人。第二十八頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一“一種特殊的資產(chǎn)階級的經(jīng)濟倫理形成了?！麄冇X得只要他們注意外表正確得體，只要他們的道德行為沒有污點，只要財產(chǎn)的使用不至招致非議，他們就可以隨心所欲地聽從金錢利益的支配，同時還感到自己這樣做是在盡一種責任。此外宗教禁欲主義的力量還給他們提供了有節(jié)制的、態(tài)度認真、工作異常勤勉的勞動者，他們對待自己的工作如同對待上帝賜予的畢生目標一般?！钡诙彭?，共八十九頁，編輯于2023年，星期一

2、道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；3、道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；4、道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力；第三十頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一5、道德通過調(diào)整人們之間的關系維護社會秩序和穩(wěn)定；6、在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。第三十一頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一社會主義道德在社會主義精神文明中占有重要地位社會主義道德對于社會發(fā)展的能動作用，比歷史上任何道德都更廣泛、更深刻、更強大。社會主義道德建設為大學生提供了良好的成長環(huán)境。第三十二頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一

一個人能力有大小，但只要毫無自私自利之心，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！珴蓶|第三十三頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一三、道德的歷史發(fā)展人類道德的發(fā)展，是一個曲折上升的歷史過程。道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德發(fā)展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的發(fā)展進程大體一致。在階級社會中，占社會統(tǒng)治地位的道德是統(tǒng)治階級的道德。第三十四頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一人類社會先后經(jīng)歷了五種基本社會形態(tài)，與此相適應，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型，即：道德發(fā)展的五種歷史類型

(1)原始社會的道德(2)奴隸社會的道德(3)封建社會的道德(4)資本主義社會的道德

(5)社會主義社會的道德第三十五頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一人類道德進步的主要表現(xiàn)道德在社會生活中所起作用越來越重要，對于促進社會和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出；道德調(diào)控的范圍不斷擴大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學合理；道德的發(fā)展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。第三十六頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一新的道德類型環(huán)境道德——調(diào)節(jié)人與自然的關系，以人與自然的和諧作為價值導向。第三十七頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一生命倫理——探討與人的生命活動息息相關的各種道德問題，特別關注生物醫(yī)學工程進步所引發(fā)的各種道德沖突。如人工輔助生殖技術(shù)、生育控制、克隆和基因治療的使用所帶來的倫理問題。第三十八頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一經(jīng)濟倫理——探討人類經(jīng)濟活動的價值取向，通過道德的調(diào)控來規(guī)范人類的生產(chǎn)、分配和消費活動。第三十九頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一第二節(jié)弘揚中華傳統(tǒng)美德

人類道德的發(fā)展具有其內(nèi)在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎上不斷發(fā)展和進步的。第四十頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一一、中華傳統(tǒng)美德的當代價值1、是社會主義現(xiàn)代化建設的客觀需要；現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。世界各國現(xiàn)代化無不遵循這樣一個基本的規(guī)律。

水必有源，而后不絕；木必有本，而后向榮。

第四十一頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一2、是加強社會主義道德建設的內(nèi)在要求毛澤東巧妙地把馬克思主義普遍真理同我們民族智慧的精華融為一體。胡錦濤總書記提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀包含了對我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。

第四十二頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一3、是大學生成長成才的重要條件優(yōu)良道德傳統(tǒng)中有深厚的文化底蘊，代表著中華民族獨特的精神標識。道中有文，文以載道。在傳統(tǒng)道德的熏陶和潤澤下，人們的精神世界不斷豐富，人格品質(zhì)不斷完善。優(yōu)良道德傳統(tǒng)也成為個人成長成才的重要推動力量。

第四十三頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神第四十四頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一1、重視整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)責任意識和奉獻精神提倡大公無私、公而忘私；強調(diào)先公后私，反對假公濟私。第四十五頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一“禹思天下有溺者，猶己溺之也。稷思天下有饑者，猶己饑之也?！保ā睹献印るx婁下》）

“夙夜在公”（《詩經(jīng)》）

“以公滅私，民其允懷”（《書經(jīng)·周官》）“國而忘家，公而忘私”（賈誼《治安策》）“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹）“人生自古誰無死，留去丹心照汗青”（文天祥）“天下興亡，匹夫有責”（顧炎武）第四十六頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧中華文明歷來注重人的作用，尊重人的尊嚴和價值?！胺t問仁，子曰‘愛人’?！保ā墩撜Z·顏淵》）孟子：“親親而仁民，仁民而愛物?！蹦遥骸疤煜轮私韵鄲?，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚?！表n愈：“博愛之謂仁”。朱熹：“愛之理，心之德”。第四十七頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一從仁愛精神出發(fā)，古人主張“和為貴”?！拔逦断嗪停顺擅牢?；五色相和，方成文采；五音相和，音律優(yōu)美?！薄胺蚝蛯嵣?，同則不繼?！保ā秶Z·鄭語》）“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）

第四十八頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一3、講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜

第四十九頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一

禮文化是中國傳統(tǒng)社會的一個重要特征：“不學禮，無以立”。禮作為道德的規(guī)則，通過儀式顯現(xiàn)出來，就是“禮儀”——起到實踐仁義，教訓正俗的作用。禮不僅是外在的禮貌、禮儀，還要求有內(nèi)在的謙敬品質(zhì)。第五十頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一4、倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信誠信是指一種真實無妄、表里如一的品格。誠：言為心聲，對內(nèi)誠于己，就是不自欺；信：恪守諾言，對外信于人，就是不欺人。子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。（《論語·公冶長》）第五十一頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一5、追求精神境界，重視道德需要人之所以不同于動物，是因為人有道德?！八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也?！保ā盾髯印し窍嗥罚┛鬃诱J為圣人是理想中的人，有操守的君子是現(xiàn)實的人。他們之間又是聯(lián)系的，君子的“成仁”正是“成圣”的內(nèi)在精神。第五十二頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一6、強調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格中國古代的思想家大都認為，在塑造理想人格的過程中，最重要的就是要奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性?？鬃诱f，“仁者遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“有能一日用其力于仁矣第五十三頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一

乎？我未見力不足者”，認為“仁”這種道德品質(zhì)和道德境界對人們來說，并不是遙不可及的。墨家也非常重視“修身”，強調(diào)“察色修身”和“以身戴行”，注重社會環(huán)境對人的道德品質(zhì)的影響。第五十四頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一中華傳統(tǒng)美德還包括：廉潔自律寬厚待人艱苦樸素勤勞節(jié)儉孝敬父母尊老愛幼尊師敬業(yè)剛健有為自強不息舍生取義見義勇為奮發(fā)圖強第五十五頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一三、中國傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

正確對待中華民族道德傳統(tǒng)1、取其精華，去其糟粕2、反對兩種錯誤思想傾向3、吸收國外優(yōu)秀道德文化第五十六頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一1.加強對中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)弘揚中華傳統(tǒng)美德，必須通過科學的分析和鑒別，把其中帶有階級和時代局限性的成分剔除出去，把其中其中具有當代價值的道德精神發(fā)掘出來，總結(jié)傳統(tǒng)美德中豐富的思想道德資源，結(jié)合現(xiàn)代生活賦予其新的時代內(nèi)涵，努力推動中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。第五十七頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一2、用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會主義道德建設其標準是看是否有利于：推動中國特色社會主義的建設事業(yè)；建設和形成中國特色社會主義的道德體系；維護廣大人民群眾的根本利益；培育和踐行社會主義核心價值觀第五十八頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一3、以開放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果人類文化和文明發(fā)展進步的過程表明，一種文化通過與異質(zhì)文化的交流和碰撞，沖突和融合，是保持其生命力，是實現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機制，也是文化發(fā)展的帶規(guī)律性的現(xiàn)象。“海不辭細流故能成其大；山不辭土石故能成其高”。第五十九頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一在對待傳統(tǒng)道德、弘揚中華傳統(tǒng)美德的問題上，要反對兩種錯誤觀點：

一是歷史虛無主義。歷史虛無主義是對傳統(tǒng)道德不加分析地全盤否定，甚至主張“全盤西化”。二是全盤復古論。全盤復古論則對傳統(tǒng)道德中的局限性缺乏科學辨別，刻意拔高傳統(tǒng)道德特別是儒家傳統(tǒng)道德，主張完全以傳統(tǒng)道德代替社會主義道德。第六十頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一第三節(jié)繼承與發(fā)揚中國革命道德中華傳統(tǒng)美德和社會主義道德是一脈相承的。繼承和發(fā)揚中國革命道德既是弘揚中華傳統(tǒng)美德的應有之義，是加強社會主義道德建設的客觀需要，也是激勵大學生錘煉優(yōu)良道德品質(zhì)的必然要求第六十一頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一一、中國革命道德的形成與發(fā)展中國革命道德是指中國共產(chǎn)黨人、人民軍隊、一切先進分子和人民群眾在中國新民主主義革命和社會主義革命、建設與改革中所形成的優(yōu)良道德。中國共產(chǎn)黨始終非常重視繼承和發(fā)揚革命道德傳統(tǒng)。中國革命道德作為一種精神力量，從它形成的時候起就對中國的革命和建設事業(yè)發(fā)揮著極其重要的作用。第六十二頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一

中國革命道德作為一種精神力量，從它形成的時候起，就對中國的革命和建設事業(yè)發(fā)揮著極其重要的作用。弘揚中國革命道德，要同弘揚中華傳統(tǒng)美德相結(jié)合。第六十三頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一二、中國革命道德的主要內(nèi)容中國革命道德具有豐富而獨特的內(nèi)涵，既包括革命道德的原則、要求、態(tài)度、風尚等方面，也包括理想、思想意識方面的“應當”。第六十四頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一

1、為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗

2、全心全意為人民服務

3、始終把革命利益放在首位

4、樹立社會新風，建立新型人際關系5、修身自律，保持節(jié)操第六十五頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一三、發(fā)揚光大中國革命道德中國革命道德內(nèi)容豐富、歷久彌新，對中國革命、建設和改革事業(yè)發(fā)揮著極其重要的作用。在協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局、實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的過程中，大力弘揚中國革命道德仍然具有極其重要的現(xiàn)實意義。第六十六頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一

1、有利于加強和鞏固社會主義和共產(chǎn)主義的理想與信念。

2、有利于培育和踐行社會主義核心價值觀

3、有利于引導人們樹立正確的道德觀，積極投身于社會主義建設事業(yè)4、有利于培育良好的社會道德風尚，抵制腐朽思想的侵蝕。第六十七頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一第四節(jié)加強社會主義道德建設社會主義道德是馬克思主義倫理思想同中國特色社會主義偉大實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對中華傳統(tǒng)道德的傳承與升華，是對中國革命道德的繼承與發(fā)展。第六十八頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一一、著眼于“四個全面”戰(zhàn)略布局加強道德建設社會主義不能僅僅理解為生產(chǎn)力的高度發(fā)展，還必須有高度發(fā)展的精神文明。社會主義道德建設作為精神文明建設和重要內(nèi)容，對于推進“四個全面”戰(zhàn)略布局具有重要的支撐作用。全面建成小康社會，需要切實加強道德建設。實現(xiàn)全面建成小康社會的目標，意味著國家物質(zhì)力量和精神力量都得到增強，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都得到改善。第六十九頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一

全面深化改革，意味著要破解的難題更多，來自各方面的風險和挑戰(zhàn)更大，遇到的困難和阻力會更大。順利推進改革的全面深化，需要有社會主義道德的價值引領，協(xié)調(diào)好現(xiàn)實生活中的各種利益關系，引導人們更改合理表達改革訴求，最大限度地凝聚社會共識，營造安定團結(jié)的社會氛圍。全面依法治國，需要法律和道德共同發(fā)揮作用。全面依法治國，建設社會主義法治國家，要堅持依法治國和以德治國相結(jié)合。以道德滋養(yǎng)法治精神，實現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。第七十頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一

全面從嚴治黨，需要加強黨員干部的思想道德建設。必須在思想上和行動上筑牢拒腐防變的道德防線，通過加強道德建設來堅定黨員干部的理想信念，錘煉黨員干部的道德品質(zhì)。第七十一頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一二、社會主義道德建設的核心和原則社會主義道德建設以為人民服務為核心，以集體主義為原則。這既符合我國社會主義初級階段道德建設的現(xiàn)實狀況，也是社會主義精神文明建設的客觀要求。第七十二頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一（一）以為人民服務為核心以為人民服務作為社會主義道德建設的核心，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標志。為人民服務是社會主義經(jīng)濟基礎和人際關系的客觀要求。為人民服務是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求。為人民服務體現(xiàn)著社會主義道德建設的先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。第七十三頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一例：冠生園月餅事件2001年9月3日，距中秋節(jié)不到1個月，“南京冠生園大量使用霉變及退回餡料生產(chǎn)月餅”的問題被媒體曝光。信譽的缺失使多年來一直以月餅為主要產(chǎn)品的南京冠生園被逐出了月餅市場，公司的其它產(chǎn)品也受到株連，南京冠生園從此一蹶不振。這個例子表明，企業(yè)要獲得持久的經(jīng)濟利益，必須用優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、良好的信譽服務消費者，才能在競爭中立于不敗之地。第七十四頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一（二）以集體主義為原則在社會主義道德體系中，集體主義原則是指導人們行為選擇的主導性原則。集體主義是調(diào)節(jié)國家利益、集體利益和個人利益關系的根本原則。這是由公有制為主體的社會主義基本經(jīng)濟制度決定的，是社會主義經(jīng)濟、政治、文化建設的必然要求。第七十五頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一集體主義原則的內(nèi)涵社會主義集體主義原則的根本思想，就是正確處理集體利益和個人利益的關系。強調(diào)國家利益、社會利益和個人利益的辨證統(tǒng)一；強調(diào)國家利益、社會利益高于個人利益；強調(diào)重視和保障個人的正當利益。第七十六頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一正確處理個人與集體的關系

只有在集體中，個人才能獲得其發(fā)展的必要條件；只有在集體中，才可能有個人自由。

第七十七頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一三、積極投身崇德向善的道德實踐良好道德的養(yǎng)成關鍵在于實踐，重在行動，貴在堅持。大學生要積極投身道德實踐活動，修身律已、崇德向善，講道德、尊道德、守道德，以高深的道德品質(zhì)與境界引領社會道德風尚。第七十八頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一1、踐行社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的重要組成部分，對大學生成長成才具有重要的規(guī)范、激勵和指導作用，也是大學生投身崇德向善的道德實踐的重要渠道。第七十九頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一2、參加志愿服務和學雷鋒活動參加志愿活動，弘揚和傳承雷鋒精神，有利于大學生更好地深入社會、體察民情、關注民意、改善民生，牢固樹立為人民服務的思想觀念，在實踐活動中更好地錘煉道德品質(zhì)，提升個人能力。第八十頁，共八十九頁，編輯于2023年，星期一3、培養(yǎng)誠實守信的良好品質(zhì)誠實守信既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是對