第四講實(shí)踐觀(guān)

第四講實(shí)踐觀(guān)第一頁(yè)，共十六頁(yè)，編輯于2023年，星期一一、實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀(guān)世界的物質(zhì)活動(dòng)馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的理解： （1）實(shí)踐是人類(lèi)所特有的對(duì)象化活動(dòng)。實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀(guān)實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。 （2）實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀(guān)物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是人類(lèi)變革物質(zhì)世界的“感性”活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，這是實(shí)踐區(qū)別于意識(shí)的一般本質(zhì)。第二頁(yè)，共十六頁(yè)，編輯于2023年，星期一二、實(shí)踐的基本特征

實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征

（1）直接現(xiàn)實(shí)性(物質(zhì)性)實(shí)踐主體實(shí)踐工具實(shí)踐客體時(shí)空條件實(shí)踐結(jié)果實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

第三頁(yè)，共十六頁(yè)，編輯于2023年，星期一（2）自覺(jué)能動(dòng)性愚公移山

實(shí)踐是人類(lèi)有意識(shí)的活動(dòng)（目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性）體現(xiàn)了自覺(jué)的能動(dòng)性。所謂自覺(jué)能動(dòng)性，是指人的實(shí)踐不同于動(dòng)物盲目的本能活動(dòng)，而是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。徐悲鴻畫(huà)馬第四頁(yè)，共十六頁(yè)，編輯于2023年，星期一（3）社會(huì)歷史性實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

第五頁(yè)，共十六頁(yè)，編輯于2023年，星期一三、實(shí)踐的基本形式第六頁(yè)，共十六頁(yè)，編輯于2023年，星期一（1）生產(chǎn)實(shí)踐物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類(lèi)改造自然而獲取物質(zhì)生活資料的社會(huì)實(shí)踐。

第七頁(yè)，共十六頁(yè)，編輯于2023年，星期一（2）處理人與人社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐

在生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上，人們形成了多種社會(huì)關(guān)系，調(diào)整和處理這些社會(huì)關(guān)系中的矛盾的活動(dòng)，是人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)所必須進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。第八頁(yè)，共十六頁(yè)，編輯于2023年，星期一（3）科學(xué)實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)一經(jīng)產(chǎn)生，就具有與生產(chǎn)實(shí)踐和變革社會(huì)的實(shí)踐所不能代替的特點(diǎn)，即自覺(jué)地以科學(xué)理論為指導(dǎo)，以實(shí)驗(yàn)儀器和裝備為手段（或通過(guò)社會(huì)調(diào)查），以探索和認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的。

第九頁(yè)，共十六頁(yè)，編輯于2023年，星期一四、實(shí)踐是人的存在方式

“一個(gè)種的全部特性，種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)?！?/p>

實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)

實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性

實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)第十頁(yè)，共十六頁(yè)，編輯于2023年，星期一實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類(lèi)社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類(lèi)社會(huì)的區(qū)分。自然界和人類(lèi)社會(huì)通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)相互影響、相互作用。正確的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)－的關(guān)鍵。五、實(shí)踐是自然界和人類(lèi)社會(huì)分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)第十一頁(yè)，共十六頁(yè)，編輯于2023年，星期一六、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的第十二頁(yè)，共十六頁(yè)，編輯于2023年，星期一如何理解社會(huì)的本質(zhì)，這是歷史觀(guān)的核心問(wèn)題。馬克思說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@是對(duì)人類(lèi)社會(huì)本質(zhì)的科學(xué)揭示。這是因?yàn)椋海?）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與自身意識(shí)的關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)最基本的關(guān)系。

第十三頁(yè)，共十六頁(yè)，編輯于2023年，星期一（2）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。實(shí)踐的三種類(lèi)型即創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐，分別構(gòu)成了社會(huì)的物質(zhì)生活政治生活和精神生活，并對(duì)象化為社會(huì)結(jié)構(gòu)。（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)的發(fā)展主要是社會(huì)關(guān)系的變化以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，而社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)正是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化和實(shí)踐得以進(jìn)行的自為存在方式，所以人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。第十四頁(yè)，共十六頁(yè)，編輯于2023年，星期一意義：把人們對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，使人們有可能以自然科學(xué)的準(zhǔn)確眼光來(lái)考察歷史。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展不同于自然界的發(fā)展，社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)歷史是人們自己創(chuàng)造的，社會(huì)規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，但在本質(zhì)上，人類(lèi)社會(huì)與自然界一樣是一個(gè)物質(zhì)體系，其發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的合乎規(guī)律的客觀(guān)過(guò)程，這是馬克思從實(shí)踐出發(fā)考察社會(huì)生活所得的必然結(jié)論。第十五頁(yè)，共十六頁(yè)，編輯于2023年，星期一思考題1、實(shí)踐的含義、基本特征、基