論生態(tài)自然觀及其當(dāng)代價(jià)值

PAGEPAGE2論生態(tài)自然觀及其當(dāng)代價(jià)值摘要：生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，是當(dāng)代人針對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，是辨證唯物主義自然觀的發(fā)展。它的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。生態(tài)自然觀的提出為解決全球性生態(tài)危機(jī)指明了方向，為人類的生存和社會(huì)的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，它的當(dāng)代價(jià)值在人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中有著極其重要的作用。關(guān)鍵詞：生態(tài)自然觀；生態(tài)危機(jī)；可持續(xù)發(fā)展。1前言1.1當(dāng)代生態(tài)環(huán)境狀況

工業(yè)革命的開(kāi)始，打破了數(shù)千年乃至上萬(wàn)年的農(nóng)業(yè)文明體系，極大地改變了世界的面貌。近三百年來(lái)它所創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神成果，維系著幾十億人的生存和發(fā)展。然而工業(yè)文明在迅速擴(kuò)張自己勢(shì)力范圍和人工營(yíng)造物質(zhì)環(huán)境的同時(shí)，也不斷地破壞著自然生態(tài)系統(tǒng)，給自然、社會(huì)和人的存在造成災(zāi)難性后果。當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)就是其直接表現(xiàn)，特別在近二、三十年，全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出，特別是全球變暖、臭氧層耗竭、酸雨、水資源狀況惡化、土壤資源退化、全球森林危機(jī)、生物多樣性減少、毒害物質(zhì)污染與越境轉(zhuǎn)移等八大問(wèn)題，正威脅著人類的生存。1.2生態(tài)自然觀的誕生及其定義從生態(tài)學(xué)與環(huán)境保護(hù)的角度分析,生態(tài)自然觀的誕生根源可以歸結(jié)為“生態(tài)危機(jī)”。這種生態(tài)危機(jī)又集中表現(xiàn)在以上所述的八大環(huán)境問(wèn)題。這些“生態(tài)危機(jī)”嚴(yán)重的威脅著人類的生存與發(fā)展，使得當(dāng)代人類不斷的對(duì)其進(jìn)行反思，與此同時(shí),隨著生態(tài)科學(xué)的進(jìn)步與完善,這些因素共同促成了生態(tài)自然觀的確立。為了避免重蹈歷史災(zāi)難，人類呼喚新文明，呼喚一種取代傳統(tǒng)工業(yè)文明的新的生態(tài)工業(yè)文明，它將在人與自然和諧的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與人更大的和諧。因而提出了生態(tài)自然觀，它是辨證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀是解決人工自然和天然自然矛盾沖突的基本模式，它的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。生態(tài)自然觀的確立,為可持續(xù)發(fā)展觀提供了必要的哲學(xué)依據(jù)。有了主導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ),可持續(xù)發(fā)展便肩負(fù)起了這樣的偉大使命,那就是不僅要把生態(tài)自然觀的基本思想付諸實(shí)踐,還要在實(shí)踐中進(jìn)一步深化、完善這一主旨。2、生態(tài)自然觀的哲學(xué)及價(jià)值取向2.1生態(tài)自然觀的核心生態(tài)自然觀的核心強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，是可持續(xù)發(fā)展思想的出發(fā)點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。確立生態(tài)自然觀是把人和自然之間的協(xié)調(diào)與和諧的發(fā)展放在宇宙觀、社會(huì)觀與人生觀的基礎(chǔ)、前提和出發(fā)點(diǎn)的地位，弘揚(yáng)與發(fā)展中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“天人合一”的精神,這是可持續(xù)發(fā)展思想的意識(shí)基礎(chǔ),生態(tài)自然觀使人們從思想上摒棄了傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展方式的“人高于自然界”、“人是自然的主人”、“人要征服自然”的觀點(diǎn)；認(rèn)識(shí)到了以往隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，在現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)自然的無(wú)節(jié)制的索取，對(duì)自然資源和環(huán)境無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)利用而導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)是多么的愚蠢；認(rèn)識(shí)到了只有維護(hù)人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，維護(hù)人與自然系統(tǒng)的平衡，才能真正使人類社會(huì)得以持續(xù)發(fā)展。這種意識(shí)是根植于人們內(nèi)心的，它是人們實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)基礎(chǔ)。人類是可持續(xù)發(fā)展的主動(dòng)性因素，從強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系來(lái)探討人的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展模式的一條合乎邏輯的思維路線。人是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，是資源、環(huán)境、人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)這一發(fā)展巨系統(tǒng)的主動(dòng)者、推動(dòng)者，同時(shí)，人本身也是發(fā)展的結(jié)果。人作為生物、心理、社會(huì)的存在物，其生活內(nèi)容不僅包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還包括各種生物需要、社會(huì)參與、自由時(shí)間的支配等多種方面，包括政治、文化等方面，人不僅要生存，還需要發(fā)展、享受等等，所有這些方面不僅要有數(shù)量上的增長(zhǎng)，而且要有質(zhì)量上的提高。不斷滿足人的需求，促使人的全面發(fā)展是發(fā)展的最終目標(biāo)，可持續(xù)發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的發(fā)展方式。這種方式從廣義上說(shuō)是為旨在促進(jìn)人與人之間的和諧和人類與自然之間的和諧戰(zhàn)略，其根本就是人的發(fā)展與自然的關(guān)系問(wèn)題。這種人的發(fā)展與自然的關(guān)系，是指人類在發(fā)展過(guò)程中自身與世界構(gòu)成的一種相互規(guī)定、同構(gòu)共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。從人與自然的關(guān)系來(lái)考慮人的發(fā)展自然而然地就成為實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想出發(fā)點(diǎn)。2.2生態(tài)自然觀的要求

首先，它強(qiáng)調(diào)了自然界的整體性。從生態(tài)學(xué)的意義上看，自然界就是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。在這個(gè)整體中，一切事物都是互相聯(lián)系、相互作用而存在的。任何一種微小的局部變化都在整體中具有一定的意義，也可能引起整體的一系列相應(yīng)的變化。在人與環(huán)境的這個(gè)生物圈中，每一物種所具有的特性都是對(duì)某一特殊環(huán)節(jié)適應(yīng)的結(jié)果，沒(méi)有任何一個(gè)物種能夠單獨(dú)生存和發(fā)展，它們只能在大的合作背景下，互相競(jìng)爭(zhēng)和相互利用，在共同維護(hù)生命、維護(hù)系統(tǒng)存在、促進(jìn)生物圈穩(wěn)定的前提下來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的生存進(jìn)化。

其次，它強(qiáng)調(diào)人活動(dòng)的能動(dòng)性和人的主導(dǎo)地位。人不是以自然形態(tài)，而是以能動(dòng)的社會(huì)主體形態(tài)存在的。在人類所涉及的一切自然領(lǐng)域，無(wú)不深深地刻有人類活動(dòng)的印記，以致今天的自然界更主要地人工自然的形態(tài)展現(xiàn)在人類面前。人在與自然協(xié)調(diào)發(fā)展中處于主導(dǎo)地位的根本原因在于人的社會(huì)屬性，由于人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，因此，人可以借助社會(huì)力量，通過(guò)有組織的活動(dòng)，把自然置于自己的的控制之下；人可以發(fā)展科學(xué)技術(shù)，借助科技成果為自己服務(wù)；人并不滿足自然界的表面恩賜，而是從人的需要出發(fā)改造自然。另外，它還強(qiáng)調(diào)人和自然關(guān)系的和諧性。人在對(duì)自然的關(guān)系中，人的能動(dòng)性只是其中一個(gè)方面，而且是一個(gè)有條件的方面。人的能動(dòng)性只有當(dāng)人按照自然界固有規(guī)律行動(dòng)時(shí)才能顯現(xiàn)出來(lái)。否則，人就必然遭到自然界的懲罰與報(bào)復(fù)。盡管人類具有主體意識(shí)，具有改造自然的巨大力量，但是，人類對(duì)于自然的改造決不能違反自然界生態(tài)規(guī)律，也絕不能超越對(duì)生命網(wǎng)絡(luò)的普遍聯(lián)系及協(xié)同一體的依賴?？傊覀儽仨毎寻ㄈ嗽趦?nèi)的整個(gè)自然界看成是高度相關(guān)的有機(jī)統(tǒng)一體，充分肯定人與自然有著共同的利益和命運(yùn)，倡導(dǎo)人類應(yīng)該在促進(jìn)生物圈的穩(wěn)定與繁榮的基礎(chǔ)上改造和利用自然。運(yùn)用人類的智慧和創(chuàng)造力對(duì)整個(gè)地球的進(jìn)化施加定向的影響，使其更有利于生態(tài)平衡。人類和自然是同等重要的，只有與自然界建立一種和諧關(guān)系，人類才會(huì)有更加美好的未來(lái)。2.3生態(tài)自然觀的價(jià)值取向生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)峻，迫使人們開(kāi)始反思人類中心主義的價(jià)值觀，生態(tài)自然觀要求人們建立一種人與自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀認(rèn)為，人類不是自然界的絕對(duì)中心，人既是自然之子，又是自然之友，人和自然有著共同的利益和命運(yùn)。這種注重了人與自然的整體性和互利性的生態(tài)自然觀的價(jià)值取向要求人類必須充分認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值，尊重自然、善待自然、合理地開(kāi)發(fā)、利用自自然，與自然和諧共處，并維護(hù)和促進(jìn)地球這個(gè)生命共同體的長(zhǎng)久穩(wěn)定與繁榮，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。3、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略生態(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)觀念，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實(shí)踐形式。聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)做出了普遍接受的“可持續(xù)發(fā)展”定義，并就可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵和要點(diǎn)達(dá)成共識(shí)；聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展大會(huì)把可持續(xù)發(fā)展推向新階段?？沙掷m(xù)發(fā)展是人類迫于生態(tài)環(huán)境的威懾而對(duì)發(fā)展觀的一次調(diào)整，對(duì)發(fā)展內(nèi)涵的重新規(guī)范。縱觀人類的發(fā)展史，大致可以將其分為四個(gè)發(fā)展階段：史前文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、現(xiàn)代文明。在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期人類社會(huì)活動(dòng)對(duì)大自然干預(yù)的程度不同，因而產(chǎn)生的環(huán)境問(wèn)題亦不同。但總的趨勢(shì)是隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人們改造自然能力的增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境受到破壞的程度亦愈深，而受到污染破壞的環(huán)境又成為社會(huì)發(fā)展新的制約。尤其是近現(xiàn)代，這個(gè)矛盾日益突出，為此各國(guó)、各級(jí)政府紛紛加大了環(huán)境保護(hù)投資，制定一系列環(huán)境法律、法規(guī)，加強(qiáng)環(huán)境管理，同時(shí)大力開(kāi)展環(huán)境科學(xué)研究，進(jìn)行環(huán)境污染治理和發(fā)展低污染、無(wú)污染的工藝技術(shù)，改變?cè)械慕?jīng)濟(jì)發(fā)展模式，使環(huán)境污染得到有效控制，環(huán)境質(zhì)量有了明顯改善，人類正是經(jīng)過(guò)不斷反思、探究與實(shí)踐才終于提出了一種全新的發(fā)展理念——可持續(xù)發(fā)展，目前已經(jīng)被大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)普遍接受。生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展理論對(duì)于我們的啟示意義在于，必須轉(zhuǎn)換我國(guó)生態(tài)文明理論的研究范式，確保我國(guó)的發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一性。[3]我國(guó)在總結(jié)20世紀(jì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展道路中，在黨的十六次人民代表大會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出，必須把可持續(xù)發(fā)展放在十分突出的地位，堅(jiān)持計(jì)劃生育、保護(hù)環(huán)境和保護(hù)資源的基本國(guó)策。中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的途徑：以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，走生態(tài)化的“農(nóng)業(yè)—知識(shí)業(yè)—信息業(yè)—工業(yè)—服務(wù)業(yè)”道路，從根本上解決生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日益突出的矛盾。在黨的十六屆六中全會(huì)做出的決定中，又進(jìn)一步把實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要內(nèi)容。4、生態(tài)自然觀的當(dāng)代價(jià)值生態(tài)自然觀在為解決全球性的日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題上指明了方向。生態(tài)自然觀不僅從認(rèn)識(shí)層面上探討了自然概念問(wèn)題，而且深入到社會(huì)形態(tài)層面上研究這個(gè)問(wèn)題。生態(tài)自然觀在認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾的嚴(yán)峻性，認(rèn)清它們對(duì)推進(jìn)改革發(fā)展所形成的困難和風(fēng)險(xiǎn)，以及如何重建我國(guó)社會(huì)的和諧、公平正義等課題上，具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步取得了令世人矚目的成就，同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展和工業(yè)化、城市化建設(shè)步伐的加快，資源短缺和生態(tài)環(huán)境惡化已日益成為發(fā)展中的難點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義生態(tài)自然觀思想為指導(dǎo)，在實(shí)踐中不斷探索、創(chuàng)新和發(fā)展，在黨的十六大上提出要“促進(jìn)人與自然的和諧相處”,十六屆六中全會(huì)又進(jìn)一步提出社會(huì)主義和諧社會(huì),必須“按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求”,“推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政法建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展”，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。黨的十七大把科學(xué)發(fā)展觀作為黨的指導(dǎo)思想，科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，其實(shí)質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更快更好的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義生態(tài)觀基礎(chǔ)上的理論升華，是正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然界關(guān)系以及人與人關(guān)系的重要指導(dǎo)思想。學(xué)習(xí)馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀,有助于我們更進(jìn)一步推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

參考文獻(xiàn)[1]黃順基.自然辯證法概論.北京：高等教育出版社，2004.4[2]陶柱標(biāo)主編.自然辯證