墨子及墨子簡介

淺談墨子“兼相愛，交相利”思想摘要：春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上的一個轉(zhuǎn)型期，有識之士紛紛提出自己救治社會的方案，形成百家爭鳴的局面。墨子作為戰(zhàn)國著名的思想家、政治家，提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”、“交相利”等觀點，創(chuàng)立墨家學說，并有《墨子》一書傳世。本文就墨子思想的核心內(nèi)容即兼相愛、交相利的思想和對現(xiàn)世影響作簡要研究與評書。關(guān)鍵詞：墨子兼相愛交相利“兼愛”和“利”是墨子思想兩個最基本和最獨特的概念，墨子將“兼愛”和“利”聯(lián)系起來，形成了他獨特的“兼愛交利觀”，并成為他立說的核心和濟世的方法。“兼相愛”是愛人與愛己的統(tǒng)一體，“交相利”是利人與利己的統(tǒng)一體。愛與利是相互通約的，“兼相愛”是“交相利”的前提，“交相利”是“兼相愛”的保證。一、對兼相愛的理解兼相愛就是無差別的愛，其本質(zhì)是要求人們愛人如愛己、視人若己，即愛所有的人、與一切人都相愛；既有愛人的義務(wù)，也有被愛的權(quán)利，是一種平等的、普遍的愛。墨子首先是從不相愛的角度引出“兼愛”概念的。它的提出主要是承擔著只理國家的作用。墨子認為社會動蕩，產(chǎn)生動亂的原因的不相愛，他列舉了國與國不相愛、家與家不相愛、君與臣不相愛等種種不相愛所引起的動亂，從反面強調(diào)兼愛對于家與國的重要作用韓國，然后又從正面提出如若相愛會形成天下太平的狀況，從正面又強調(diào)了兼愛的重要性。本段從兼相愛的對象、內(nèi)容、方式來對它進行深入淺出的分析與研究。（一）兼愛的對象與“兼愛”相對立的是“別愛”，別愛，就是指自私自利的愛，墨子主張用平等的兼愛來代替自私自利的別愛。墨子提出“兼以易別”的主張。他區(qū)別了兩種人，一種是“兼士”，一種是“別士”?！凹媸俊迸c“別士”的區(qū)別就是在遇到困難時，別士只會考慮自己的利益，而兼士則會考慮別人的處境去幫助人家脫離困境。所以，墨子主張“兼愛”而反對“別愛”。在墨子看來，“兼愛"的特點體現(xiàn)為其整體性與平等性，是一種整體的愛和平等的愛，是一種無差等之愛。同時，墨子的這種無差等之愛超越了時間和地域的限制，是普遍的平等的愛。與墨子的“兼愛”、“愛無差等”不同，孔子主張“愛有差等”?？鬃右匀说淖匀挥H情和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以孝悌為人行于世的根本，主張從愛自己的親人出發(fā)，由內(nèi)而外、由近及遠地愛他人，愛社會?？鬃诱J為這種親親之愛是建立良好社會秩序的根本之所在。儒家這種基于血緣親情關(guān)系的仁愛，突出了與被愛之人是有親疏、厚薄、遠近之別的。（二）兼愛的內(nèi)容（1）愛無等差，利他思想：墨子“愛無差等”的思想觀念，這就突破了血緣親疏遠近和貴賤等級之分，凸現(xiàn)了人的平等性地位。“兼”，實質(zhì)就是利人，是在于調(diào)和個人與他人及社會的關(guān)系，以他人利益與社會利益至上，但也并不否認個人合理的利己要求。（2）追求和平：墨子主張非攻，即反對戰(zhàn)爭與侵略。但墨子只是主張非攻，并不主張非戰(zhàn)。敵人來犯，仍要堅持自衛(wèi)的正義戰(zhàn)爭。墨子多次提出“興天下之利，除天下之害”，這也是墨子主張“非攻”的動機與目的，墨子主張用非攻業(yè)即和平的方法進行統(tǒng)一，表現(xiàn)了鮮明的人道主義精神，這也是中華民族熱愛和平思想的源泉之一。（3）尚賢：這也是墨子“兼愛”思想的重要體現(xiàn)，墨子重視賢士的作用，強調(diào)尚賢的重要性，提出不論出身高貴與低賤，一概以賢否衡之而決其舉黜，認為尚賢與否，直接關(guān)系到國家的治亂。這就打破了尊卑貴賤的等級界限，反對世卿世祿和任人唯親的主張。墨子認為，對君主而言，沒有比用賢更為緊迫的了。（三）兼愛的方式為了增強“兼愛”在社會現(xiàn)實生活中的合理性，墨子提出了“投我以桃，報之以李”的因果律原則，墨子認為人性是可以感應(yīng)的，以什么樣的態(tài)度對待他人，他人就會以什么樣的態(tài)度對待自己。因此，本著愛的原則去對待他人，他人也一定會本著愛的原則來回報自己，人與人之間的“不相愛”會因人性的感應(yīng)而轉(zhuǎn)化為“相愛”。二、對交相利的理解（一）對“利”的理解（1）利的內(nèi)容：“利”指利益，與“弊”、“害”相對。從“利”的內(nèi)容來說，一是指自然屬性上的物質(zhì)資料豐富；二是指社會屬性上的國家政治安定。（2）獲利主體：主要包含三個方面，天下、他人和個人，相應(yīng)的就有天下之利、他人之利和個人之利。（3）“利”的實現(xiàn)方式：墨子主張“交相利”。墨子肯定利的合理性，認為每個人都有為滿足物欲而追求物利的正當權(quán)利，這是天經(jīng)地義的。重視物質(zhì)財富的生產(chǎn)，對墨子來說，人之所欲的基本內(nèi)容就是人的生存和繁衍，達到人之所欲就是福，反之就是禍。墨子不僅明確肯定人的物欲的合理性，還把滿足萬民之物欲作為治國安邦的出發(fā)點；他利即是眾利，實乃愛人之利也。（二）如何實現(xiàn)交相利墨子的“利”和“兼愛”一樣，承擔著治理社會的責任，其次才是他人之利和自我之利，并將他人之利和自我之利結(jié)合在一起，墨子認為“自利”是亂的禍根，對“自利”是持批判態(tài)度的，這也從反面證明了墨子在個人之利和他人之利的相較中，更重視他人之利。但同時要指出的是，墨子并不是一味地否定個人之利，而是肯定個人之利的正當性，只不過這個“個人之利”在墨子看來應(yīng)該是“賴其力而生”的，是用自己的勞動用以自足的基本需要，而不是虧天下之利和他人之利而得到的一己私利。三、兼相愛與交相利的關(guān)系研究兼相愛與交相利作為墨子濟世的核心思想，有著重要作用，兼相愛是愛人與愛己的統(tǒng)一體，交相利是利人與利己的統(tǒng)一體。愛與利是相互通約的，兼相愛是交相利的前提，交相利是兼相愛的保證。墨子“兼愛”概念的提出就承擔著治理天下、廓清亂世的社會責任。因此，要根除世亂的禍根，必須要“兼相愛”，“兼相愛”是解決這個問題的關(guān)鍵。要做到兼相愛，“利”就成了這種實實在在的體現(xiàn)。做到興天下之利、興他人之利，做到互利，才能做到兼愛，因此，“兼相愛”是目的?！敖幌嗬笔菍崿F(xiàn)“兼相愛”的手段，做到“兼相愛”是“交相利”的最高表現(xiàn)形式。同時墨子言“利”與功利主義有本質(zhì)的區(qū)別。就功利而言，它指的是這樣一種性質(zhì)，靠它能在任何問題上給利益相關(guān)的當事人帶來利益、好處、快樂、善或幸?！倍友浴袄?，在“兼相愛交相利”中，“兼愛”是本。“利”是末，兼相愛是墨子所要達到的目的，交相利只不過是達到這個目的的手段。四、兼相愛與交相利帶來的影響的研究?墨子提出的“兼相愛”是處理人與人、人與社會、家與家、國與國之間關(guān)系的最基本的道德準則，家庭就會和睦繁榮；對國來說，只要去除偏見、兼相愛，就能平等相處、和諧發(fā)展；對整個社會來說，人與人、家與家、國與國兼相愛，社會就能和諧發(fā)展，文明就能得到提升。從當今國際發(fā)展形勢來看，雖然和平與發(fā)展成為時代主流，但是當今世界并不太平，人類社會發(fā)展依然面臨著嚴峻挑戰(zhàn)：霸權(quán)主義、恐怖主義、強權(quán)政治、地區(qū)熱點沖突等問題依然存在。如果國與國之間從“兼愛”的道德原則出發(fā)，這樣上述問題就不會存在。交相利的利是私利，更是他利、公利，含有利他、利群的訴求。21世紀以來，經(jīng)濟全球化進程加快，人類日益被聯(lián)系成一個有著共同利害關(guān)系的有機整體。在這種形勢下，交互得利成為人類的普遍欲求，單向的一方之利不但不足以推動社會的發(fā)展，而且是不現(xiàn)實的。因此，為謀求經(jīng)濟上的共同發(fā)展，必須以互利共贏為宗旨，而互利共贏必須建立在交相利的經(jīng)濟基礎(chǔ)上。任何民族和國家在考慮自己的經(jīng)濟利益的同時，也應(yīng)考慮其他民族和國家的經(jīng)濟利益，只有建立一起互利共贏的經(jīng)濟關(guān)系，實現(xiàn)各國間的互惠互利與共同發(fā)展，世界才能和諧?？傊拥募嫦鄲?、交相利是處理個人與個人、家庭與家庭、群體與群體、國家與國家之間關(guān)系的基本準則，是構(gòu)建人類普遍文明的重要的理論資源，不僅對于完善社會主義市場價有著現(xiàn)實的借鑒意義，而且對于今天構(gòu)建和諧世界也提供了重要的啟墨子簡介生卒年月不能確定，其活動時間大約是在（公元前479年～前381年）以內(nèi)。姓墨名翟，中國戰(zhàn)國時期著名思想家、政治家、軍事家、社會活動家和自然科學家。提出“兼愛”“非攻”等觀點，創(chuàng)立墨家學說，并有《墨子》一書傳世。墨學在當時影響很大，與儒家并稱“顯學”。

另一說

墨子（約前468-前376年），名翟，戰(zhàn)國初年學者、思想家，墨家學派創(chuàng)始人。【墨子生卒考】錢穆

墨子生年，自司馬遷已不詳，僅附著于《孟荀列傳》，云：“或曰并孔子時，或曰在其后?！倍f相較，后者為是。《漢志》云：“墨子在孔子后，”《后漢書·張衡傳》注云：“公輸般與墨翟并當子思時，出仲尼后，”皆是也。余考墨子止楚攻宋，在楚惠王四十四年后，五十年前。時墨子年三十余，下逮周安王十年，墨子當死于其時，年壽蓋逾八十。（葛洪《神仙傳》：“墨子年八十有二，入周狄山學道?！睂O詒讓《閑詁》謂其說虛誕不足論。然墨子年壽必逾八十，余尉或可墨子壽八十二，后世遂謂其入山學道也。然既不得定其生卒的年，則此事無足深論。）上推墨子生年，當早周敬王之末年，或猶及孔子之未死也。（孔子卒，至安王十年共八十七年。）近人梁啟超《墨子年代考》頗精密，然謂墨子生于周定王初年，（元年至十年之間。）約當孔子卒后十余年，卒于周安王中葉，（十二年至二十年之間。）約當孟子生前墨子的心路，和現(xiàn)代人一樣走過——《墨子智慧心解》王雨墨\中國墨子學會理事自二00二年開始在網(wǎng)上宣傳墨學以來，相識墨學界朋友無數(shù)，但如陳偉兄這樣還是不多。同樣是民間墨家學者身份，他卻研究墨學早了許多年。幾年前我DIY了一個“墨子世界網(wǎng)”，最近也申請了國際域名。他在上面留言，后來發(fā)郵件來詢問一本書的出處。最近終于相見，頗有相見恨晚之感。從談話中才得知他多年前就已經(jīng)出過一本《墨子清談》，相形之下我對墨學還遲遲不能提筆成書，不禁非常感佩。我四處搜羅墨學的書比較多，里面就有《墨子清談》。感覺此書很有新意，后來還專門推薦給我的一位學生并送給了他。當時初看時覺得里面有些觀點不太同意，后來陳偉告訴我，在這本書他寫自己的人生感想比較多，并未完全從墨學的角度出發(fā)，所以有些觀點讓我看起來不象墨子的觀點。但這在墨學研究的書叢里也算是獨樹一幟，也符合我們一班年輕人希望發(fā)展新墨學的初衷。陳偉兄拿來《墨子智慧心解》書稿讓我評，卻不過，就斗膽答應(yīng)了。急不可待讀完后，為陳兄對墨學的感悟所打動。墨學實是艱深博大的學問，能如此通俗易讀地闡述墨學實在不多。我們今天確實要回歸經(jīng)典，但這種經(jīng)典需要新思維的現(xiàn)代人來傳承。一門學問特別是如墨學一樣消失了幾千年的絕學，必須要先讓當代的人能夠明白，第二步才是去踐行。墨學是需要踐行的學問，不能說看陳偉一兩本墨學書就已足夠，里面蘊含的人生哲理，不單只來自于墨子，更來自于一個現(xiàn)代學人的深深思索，已足以成為學墨家學子的人生指南。

十余年，則猶微有誤。余考墨子之生，至遲在元王之世，不出孔子卒后十年。其卒當在安王十年左右，不出孟子生前十年。較梁《考》移前十許年。以止楚攻宋一事為主眼，似粗得墨子年世之真。梁《考》又謂墨子之卒，最早不能早于鄭繻公被弒之后三年。因謂是周安王十二年，亦非是。鄭繻公被弒，在安王六年，故黃式三謂魯陽文君將攻鄭，在此年也。即棄去一年計之，鄭繻被弒后三年，亦僅為周安王之九年。梁氏以安王十二年起算，蓋一時之誤。

《淮南要略》稱：“墨子學儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政。”蓋墨子初年，正值孔門盛時，故得聞其教論，受其術(shù)業(yè)，非謂墨子親受業(yè)于孔子也?！赌痈罚骸叭~公子高問政于仲尼，仲尼對曰云云，子墨子聞之，曰：葉公未得其問，仲尼亦未得所以對?！苯癜矗耗佑啄?，正當孔子晚節(jié)，或竟不及與孔子并世?？鬃佑尾蹋鋈~公，墨子尚未生。此云聞其問答，亦得之傳聞，非謂其時墨子已生，有知識，能云云也?！陡酚州d子夏之徒問鬪于子墨子。孫詒讓《墨子閑詁》曰：“《史記索隱》引《別錄》云：按《墨子書》有文子，文子即子夏之弟子，問于墨子，如此則墨子在七十子后。”此亦誤?！墩撜Z》子夏之門人問交于子張，豈得謂子張在子夏后？謂墨子年事較晚于子夏則可，謂墨子在七十子后則非也。\o"返回頁首"【生平】

墨翟相傳原為宋國人，后長期住在魯國。曾學習儒術(shù)，因不滿“禮”之煩瑣，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。據(jù)說楚王曾計劃攻宋，墨子前往勸說楚王，并在與公輸般的模擬攻防中取得勝利，楚王只得退兵。墨子的思想與主張見墨家。

西漢太史公在《史記·孟子荀卿列傳》的末尾提到：“蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時，或曰在其后?！彼院笫缹λ纳缴硎酪恢睜幷摬恍荩姓f是宋人，有說是魯人。

公元前5世紀初，墨子可能是出生在一個以木工為謀生手段的手工業(yè)者家庭。當時的社會是一個“處工就官府”的社會，即工匠處于官府的嚴格控制之下，隸屬和服務(wù)于官府，社會地位十分低下。而當時的工匠是世襲的，因此墨子從小就承襲了木工制作技術(shù)，并由于他的聰明巧思，使他成為一名高明的木工匠師和杰出的機械制造家，為他后來的社會活動奠定了良好的基礎(chǔ)。

他精通手工技藝，可與當時的巧匠魯班想比。他自稱是"鄙人"，被人稱為"布衣之士"和"賤人"。漢朝的王充甚至說，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋國大夫，自詡說"上無君上之事，下無耕農(nóng)之難"，是一個同情"農(nóng)與工肆之人"的士人。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學習孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學習《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學，形成自己的墨家學派。

墨子"好學而博"（《莊子·天下》），并且是個以天下為己任、立志救民于水火中的大好人。孟子對他這種"士志于道"的精神還是十分贊揚的："墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之"（《孟子·盡心上》）；莊子也由衷得稱贊："墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！"（《莊子·天下》）。

不過墨子許是為了鞏固自己學說，而提出世上有鬼，還教人敬事鬼神，進而形成了一種落后的宗教觀，也因此，到東漢哲學家王充寫《論衡》一書時，遭到了王充的狠狠批判。但無論如何，墨學在中國古代思想史上無疑占著極重要的位置，墨子本人也是一位極杰出的優(yōu)秀人才。

墨子一生的活動主要集中在兩個方面，一是廣收弟子，積極宣揚自己的學說；二是不遺余力地反對兼并戰(zhàn)爭。

他的“非命”、“兼愛”之論，和儒家“天命”、“愛有等差”相對立。認為“官無常貴，民無終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。相傳收藏圖書甚多，有圖書達三車。《墨子》稱“今天下之士，君子之書，不可勝載”。梁啟超在研究私人藏書的起源時：“蘇秦發(fā)書，陳篋數(shù)十；墨子南游，無書甚多。可見書籍已經(jīng)流行，私人藏儲，頗便且當?！?/p>

在代表新興地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派，并列"顯學"。

墨家同時也是一個有著嚴密組織和嚴格紀律的團體，最高的領(lǐng)袖被成為"巨子"，墨家的成員都稱為"墨者"，必須服從巨子的領(lǐng)導，聽從指揮，可以"赴湯蹈刃，死不旋踵"，意思是說至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。

墨子的思想共有十項主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，其中以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為基本點。

為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達數(shù)百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。墨子的行跡很廣，東到齊，西到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。他還曾和公輸班論戰(zhàn)，成功地制止了楚國對宋國的侵略戰(zhàn)爭。

墨子還在名辯說方面有所成就，成為戰(zhàn)國時期名辯思潮的淵源之一。墨子的事跡，在《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》等書中有所體現(xiàn)，他的思想主要保存在墨家弟子所編寫的《墨子》一書中。

墨子天資聰慧，據(jù)說他用木頭削成的車軸，能承受六百斤重的物體；見天上鷹飛鳥翔，制成了木鳶，能在天上飛三天；還比當時的巧手公輸盤更早的發(fā)明了云梯等等；看到滿山的野果殼在雨水浸泡之后流出色液，就發(fā)明了坑布之法引導山民坑染布料。墨子還把自己對坑布技術(shù)的感悟上升到哲學的思維高度，這就是后來他寫的名篇《所染》。由此可見，這位墨子還是一位發(fā)明家、科學家

他還擅長守城技術(shù)，其弟子將他的經(jīng)驗總結(jié)成《城守》二十一篇。在軍事上知道以兵制兵、以戰(zhàn)制戰(zhàn)、以術(shù)制術(shù)、以器制器。為此，他寫了《非攻》、《備城門》等一系列軍事名篇。

墨子在學習中，常把學到的知識與實踐相對照，寫出了《非儒》、《非樂》、《節(jié)葬》、《節(jié)用》等名篇。許多知名之士都投奔到墨子門下，墨家學派開始形成。墨子對其門徒不但授以思想理論，更重視在實踐中學習，關(guān)鍵時刻還能挺身而出，出兵打仗。歷史上有名的墨子止楚攻宋的故事，就充分說明了這一點。

在墨子的著作中，還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。

由于墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。

墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。\o"返回頁首"【墨子姓名考】

歷史學界至今無法確定墨子的真實姓名，有以下各種說法：

墨子姓墨名翟

最傳統(tǒng)，最為大眾所接受的說法是，墨子姓墨名翟?！秴问洗呵铩贰ⅰ痘茨献印?、《史記.孟子荀卿列傳》內(nèi)都如是稱?！对托兆搿访鞔_說墨子乃孤竹君之后，本墨胎民，改為墨氏。而《新唐書·藝文志》也沿用這種說法。

墨子姓翟名烏

南齊孔稚圭所著的《北山移文》則稱墨翟為“翟子”，元朝伊世珍所著的《瑯環(huán)記》[2]也附和此說，并認為墨子姓翟名烏。清朝周亮工所著的《固樹屋書影》更具體地提出：“以墨為道，今以姓為名。”認為他姓翟，并將姓轉(zhuǎn)成名；而“墨”是一種學派。晚清學者江瓊所著的《讀子卮言》承襲周亮工的說法，并進一步說明，以為古代確實有“翟”這姓氏，但無“墨”姓，而且戰(zhàn)國諸子中儒、道、名、法、陰陽、縱橫、雜、農(nóng)、小說等，都沒以姓作為學派名，因此墨應(yīng)該是學派的名稱。

墨翟為“貊狄”或“蠻狄”之音轉(zhuǎn)，非姓名

近代學者胡懷琛有研究墨子，在其所撰《墨翟為印度人辨》一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蠻狄”之音轉(zhuǎn)，是用來稱一個不知姓名的外國人。

墨為古代刑名之一

近代學者錢穆的《墨子傳略》從墨刑是古代刑名之一的角度展開研究，認為古人犯輕刑，則罰作奴隸苦工，故名墨為刑徒，實為奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦為極。墨子和弟子們都“手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不族踵”。這樣，就被稱為墨了。而歷史上西漢淮南王英布遭黯刑后稱為黥布，也是一證。而翟確實是名，因《墨子》和《呂氏春秋》記載墨翟，往往稱“翟”。\o"返回頁首"【墨子里籍考】

墨子生于何處，現(xiàn)有書籍并無明確記載，歷史上也有不同的說法，曾有宋人說，楚人說，魯人說，印度人說等。其中魯人說已經(jīng)為墨學界絕大部分人所認可。

宋人說

《史記·孟子荀卿列傳》“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其后。”據(jù)此有學者稱其為宋人。此說一直流行到清代。

楚人說

清代畢沅注《墨子》時，據(jù)《呂氏春秋》高誘之注，并參照墨子諸多與魯陽文君的對話，推定其為魯陽人，即楚人。

魯人說

清代孫詒讓作《墨子間詁》，在附文《墨子傳略》中,第一次提出墨子為魯國人。其主要依據(jù)為:

《墨子·貴義》“墨子自魯即齊”

《墨子·魯問》“以迎墨子于魯”

《呂氏春秋·愛類》“公輸般為云梯，欲以攻宋，墨子聞之，自魯往”。

滕州說的提出

著名墨學研究學者張知寒在《墨子原為滕州人》、《墨子里籍新探》等論文中進一步考證，墨子出生地應(yīng)為古代邾國的“濫邑”(現(xiàn)山東滕州境內(nèi))，濫邑后來歸屬魯國。其主要依據(jù)有：

墨子是宋國貴族目夷之后，史載滕州東南有目夷亭

墨子學說繼承了邾婁文化的傳統(tǒng),而邾婁號稱“百工之鄉(xiāng)”，而墨子生活習慣和科技成就與此密切相關(guān)。

該學說現(xiàn)得到絕大多數(shù)墨學研究者的認同。

其他學說

印度人胡懷琛撰《墨翟為印度人辨》、《墨子學辨》等論著，首次提出墨子為印度人。他認為墨并非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蠻狄”之音轉(zhuǎn)；而且墨子長得黑，主張兼愛、非攻，顯示墨子應(yīng)該是婆羅門。金祖同、陳盛良則說墨子可能是穆罕默德以前的回教徒，衛(wèi)聚賢考證墨子應(yīng)為印度人或阿拉伯人。

但回教徒之說法顯然不符事實，因為先知默罕默德出生于約公元570（另一說為公元571年），而伊斯蘭教于7世紀初興起于阿拉伯半島，于公元7世紀中葉（唐朝）從阿拉伯傳入中國。與墨子活動時間相差千年。回教源于伊斯蘭教，而伊斯蘭教由先知默罕默德一手創(chuàng)立。故在默罕默德之前的稱之為回教實屬不妥，或許會引發(fā)宗教爭議。\o"返回頁首"【思想】

據(jù)《墨子》可知，墨子思想，有十條五類綱領(lǐng)，即《墨子·魯問》所云：“凡入國，必擇務(wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛、非攻?！逼渲屑鎼酆头枪ナ悄铀枷氲暮诵?。

墨子的學說思想主要包括以下幾點：

①兼愛非攻。所謂兼愛是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛,"愛人若愛其身",并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。

②天志明鬼。宣揚天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點。墨子認為天是有意志的,它不僅決定自然界星辰、四時、寒暑等的運動變化，還對人世的政治起支配作用。因"天之愛民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。對于鬼神,墨子不僅堅信其有,而且認為它們對于人間君主或貴族也會賞善罰暴。

③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出"官無常貴，民無終賤"的主張。

④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也能身體力行。

哲學政治思想

墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方面。他以“耳目之實”的直接感覺經(jīng)驗為認識的唯一來源，他認為，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗論出發(fā)，提出了檢驗認識真?zhèn)蔚臉藴?，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實”，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。墨子把“事”、“實”、“利”綜合起來，以間接經(jīng)驗、直接經(jīng)驗和社會效果為準繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關(guān)系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實正名，名副其實。墨子的認識論也有很大的局限性，他忽視理性認識的作用，片面強調(diào)感覺經(jīng)驗的真實性。他曾以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結(jié)論。

墨子的世界觀中存在著深刻的內(nèi)在矛盾。一方面他強調(diào)“非命”、“尚力”，認為決定人們不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”說成是有意志的人格神，宣揚“順天意者”，“必得賞”；“反天意者”，“必得罰”。他認為“兼相愛，交相利”就是“順天意”，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。

墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張?！凹嬉砸讋e”是他的社會政治思想的核心，“非攻”是其具體行動綱領(lǐng)。他認為只要大家“兼相愛，交相利”，社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對統(tǒng)治者發(fā)動戰(zhàn)爭帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂，都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者”來充當；而人民則要服從君上，做到一同天下之義。

邏輯思想

墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。并要求將辯作為一種專門知識來學習。墨子的“辯”雖然統(tǒng)指辯論技術(shù)，但卻是建立在知類(事物之類)明故(根據(jù)、理由)基礎(chǔ)上的，因而屬于邏輯類推或論證的范疇。墨子所說的“三表”既是言談的思想標準，也包含有推理論證的因素。墨子還善于運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導和啟蒙，墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng)，并由后期墨家建立了第一個中國古代邏輯學的體系。

\o"返回頁首"【著作】《墨子》《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等６篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。

墨子及墨家學派的著作匯編，在西漢時劉向整理成七十一篇，但六朝以后逐漸流失，現(xiàn)在所傳的《道藏》本共五十三篇，原來都寫墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述資料，這是現(xiàn)在研究墨家學派的主要史籍。按內(nèi)容，《墨子》一書可分五組：從《親士》到《三辯》七篇為墨子早期著作，其中前三篇摻雜有儒家的理論，應(yīng)當是墨子早年"習儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)"的痕跡；后四篇主要是尚賢、尚同、天志、節(jié)用、非樂等理論。從《尚賢上》到《非儒下》二十四篇為一組，系統(tǒng)地反映出墨子"兼愛"、"非攻"、"尚賢"、"尚同"、"節(jié)用"、"節(jié)葬"、"非樂"、"天志"、"明鬼"、"非命"十大命題，是《墨子》一書的主體部分，《經(jīng)》上、下，《經(jīng)說》上、下及《大取》、《小取》六篇，專說名辯和物理、光學等內(nèi)容，前人因其稱"經(jīng)"，定為墨翟自著，實際是后期墨家作品，這是研究墨家邏輯思想和科學技術(shù)成就的珍貴資料?！陡分痢豆敗肺迤悄友孕杏涗洠w例與《論語》相近，是墨子弟子們輯錄的，也是研究墨子事跡的第一手資料。《備城門》以下到末二十篇(含已佚九篇)，專講守城技巧與城防制度，其制度與秦相近，是戰(zhàn)國時期秦國墨者所作，這是研究墨家軍事學術(shù)的重要資料。

戰(zhàn)國末期，墨家后學將該派的著作匯編成《墨子》一書，《墨子》一書是墨子言行的忠實寫照，又稱《墨經(jīng)》或《墨辯》。

《墨子》內(nèi)容廣博，包括了政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其后學的重要史料。西晉魯勝、樂壹都為《墨子》一書作過注釋，可惜已經(jīng)散失?，F(xiàn)在的通行本有孫詒讓的《墨子閑詁》，以及《諸子集成》所收錄的版本。

現(xiàn)存《墨子》五十三篇，由墨子和各代門徒逐漸增補而成，是研究墨子和墨家學說的基本材料。其中的《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等６篇，一般稱作《墨經(jīng)》或《墨辯》，著重闡述認識論和邏輯學，在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學）；其中還包含許多自然科學的內(nèi)容，特別是天文學、幾何光學和靜力學。

自秦以后，墨子及其弟子的言論，散見于各種典籍之中，如見于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《戰(zhàn)國策》、《諸宮舊事》、《神仙傳》等等。西漢劉向的《漢書·藝文志》將散見各篇著錄成《墨子》。共七十一篇。經(jīng)歷代亡佚，到宋時，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《節(jié)用》下篇，《節(jié)葬》上、中篇，《明鬼》中篇，《非樂》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇連篇目皆亡佚，在這十篇中，只有《詩正義》曾提到過《備衛(wèi)》此篇目，其余無可考。

《墨子》一書，既非一人所作，又非一時所成。一般認為《墨子》是由墨子自著及其門徒記述墨子言論的書篇而寫定的一家之言。

按梁啟超的分類，《墨子》一書內(nèi)容可以分為五大類。

第一類：《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辯》共七篇。

這一類雜有名家之言，混有雜家之說。比如《親士》篇中的“?者必先挫，錯者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛難守”等，皆出于道家之語?！靶奚怼币辉~，為儒家之言?！端尽分械摹叭旧n則蒼，染黃則黃”疑是出于名家之性說。“法儀”一詞，疑是法家之言，純出偽托，而后四篇是墨家記墨學的概要，有可能是墨學的提綱挈領(lǐng)。

第二類：《尚賢》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼愛》上中下篇、《非攻》上中下篇、《節(jié)葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非樂》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共二十五篇。

這一類是代表墨家的主要政治思想。除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字，認為是墨子門弟所記的墨子之言。

第三類：《經(jīng)》上下篇、《經(jīng)說》上下篇、《大取》、《小取》篇，共六篇。

這一類被治墨者稱為墨辯，亦稱為墨經(jīng)。此六篇難通難譯，古字詞較多，辯理深奧，加上雜有樸素的唯物主義和唯心主義的理論，光學力學和數(shù)學等自然科學理論、社會科學、倫理學、邏輯學等等，實在難以理解。這一類是《墨子》的精華部分。梁啟超認為這六篇是墨翟自著。而孫詒讓則認為是后墨學者所著。孫詒讓所據(jù)的理由之一是：公孫龍與墨子時代不同，而且公孫龍在墨子之后，因此不可能有堅白石之論。

第四類：《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》共五篇。

這五篇是墨子弟子記載墨子的言論行事。亦算是對墨子的生平的記錄，體裁接近《論語》。

第五類是守城各篇。它們是《備城門》、《備高臨》、《備梯》、《備水》、《備突》、《備穴》、《備蛾傅》、《迎敵祠》、《旗幟》、《號令》、《雜守》共十一篇。

這一類可以說是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守御為主，十一篇皆以守備之法為主題。墨家兵法是墨學之弟子精研而成。此十一篇古字詞頗多，古代兵法陣法用詞不少，很少通譯。

此書文風樸實無華，但部分內(nèi)容詰屈聱牙，以致兩千來年，很少有人問津。直到近代，才有學者認真解讀這本古書，才發(fā)現(xiàn)早在二千多年前墨家便已有對光學（光沿直線前進，并討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像的一些情況，尤以說明光線通過針孔能形成倒像的理論為著）、數(shù)學（已科學地論述了圓的定義）、力學（提出了力和重量的關(guān)系）等自然科學的探討，可惜的是，這一科學傳統(tǒng)也因此書在古代未得到重視而沒能結(jié)出碩果。但這一發(fā)現(xiàn)，震動了當今學術(shù)界，使近代人對墨家乃至諸子百家更為刮目相看。\o"返回頁首"【貢獻與影響】

墨子的哲學思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人，在中國哲學史上產(chǎn)生過重大影響。

另外墨子在科學技術(shù)領(lǐng)域中的成就和貢獻是多方面的，其主要者有：

1．宇宙論方面

墨子認為，宇宙是一個連續(xù)的整體，個體或局部都是由這個統(tǒng)一的整體分出來的，都是這個統(tǒng)一整體的組成部分。換句話說，也就是整體包含著個體，整體又是由個體所構(gòu)成，整體與個體之間有著必然的有機聯(lián)系。從這一連續(xù)的宇宙觀出發(fā)，墨子進而建立了關(guān)于時空的理論。他把時間定名為“久”，把空間定名為“宇”，并給出了“久”和“宇”的定義，即“久”為包括古今旦暮的一切時間，“宇”為包括東西中南北的一切空間，時間和空間都是連續(xù)不間斷的。在給出了時空的定義之后，墨子又進一步論述了時空有限還是無限的問題。他認為，時空既是有窮的，又是無窮的。對于整體來說，時空是無窮的，而對于部分來說，時空則是有窮的。他還指出，連續(xù)的時空是由時空元所組成。他把時空元定義為“始”和“端”，“始”是時間中不可再分割的最小單位，“端”是空間中不可再分割的最小單位。這樣就形成了時空是連續(xù)無窮的，這連續(xù)無窮的時空又是由最小的單元所構(gòu)成，在無窮中包含著有窮，在連續(xù)中包含著不連續(xù)的時空理論。

在時空理論的基礎(chǔ)上，墨子建立了自己的運動論。他把時間、空間和物體運動統(tǒng)一起來，聯(lián)系在一起。他認為，在連續(xù)的統(tǒng)一的宇宙中，物體的運動表現(xiàn)為在時間中的先后差異和在空間中的位置遷移。沒有時間先后和位置遠近的變化，也就無所謂運動，離開時空的單純運動是不存在的。

對于物質(zhì)的本原和屬性問題，墨子也有精辟的闡述。在先秦諸子中，老子最早提出了物質(zhì)的本原是“有生于無”(《老子》第1章)，“天下萬物生于有，有生于無“(《老子》第40章)。墨子則首先起來反對老子的這一思想，提出了萬物始于“有”的主張。他指出，“無”有二種，一種是過去有過而現(xiàn)在沒有了，如某種滅絕的飛禽，這不能因其已不存在而否定其曾為“有”；一種是過去就從來沒有過的事物，如天塌陷的事，這是本來就不存在的“無”。本來就不存在的“無”不會生“有”，本來存在后來不存在的更不是“有”生于“無”。由此可見，“有”是客觀存在的。接著，墨子進而闡發(fā)了關(guān)于物質(zhì)屬性的問題。他認為，如果沒有石頭，就不會知道石頭的堅硬和顏色，沒有日和火，就不會知道熱。也就是說，屬性不會離開物質(zhì)客體而存在，屬性是物質(zhì)客體的客觀反映。人之所以能夠感知物質(zhì)的屬性，是由于有物質(zhì)客體的客觀存在。

2．數(shù)學方面

墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學問題的科學家，他給出了一系列數(shù)學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性。

墨子所給出的數(shù)學概念主要有：

關(guān)于“倍”的定義。墨子說：“倍，為二也?！?《墨經(jīng)上》)亦即原數(shù)加一次，或原數(shù)乘以二稱為“倍”。如二尺為一尺的“倍”。關(guān)于“平”的定義。墨子說：“平，同高也。”(《墨經(jīng)上》)也就是同樣的高度稱為“平”。這與歐幾里得幾何學定理“平行線間的公垂線相等”意思相同。

關(guān)于“同長”的定義。墨子說：“同長，以正相盡也?！?《墨經(jīng)上》)也就是說兩個物體的長度相互比較，正好一一對應(yīng)，完全相等，稱為“同長”。

關(guān)于“中”的定義。墨子說：“中，同長也?！?《墨經(jīng)上》)這里的“中”指物體的對稱中心，也就是物體的中心為與物體表面距離都相等的點。

關(guān)于“圜”的定義。墨子說：“圜，一中同長也?！?《墨經(jīng)上》)這里的“圜”即為圓，墨子指出圓可用圓規(guī)畫出，也可用圓規(guī)進行檢驗。圓規(guī)在墨子之前早已得到廣泛地應(yīng)用，但給予圓以精確的定義，則是墨子的貢獻。墨子關(guān)于圓的定義與歐幾里得幾何學中圓的定義完全一致。

關(guān)于正方形的定義。墨子說，四個角都為直角，四條邊長度相等的四邊形即為正方形，正方形可用直角曲尺“矩”來畫圖和檢驗。

這與歐幾里得幾何學中的正方形定義也是一致的。

關(guān)于直線的定義。墨子說，三點共線即為直線。三點共線為直線的定義，在后世測量物體的高度和距離方面得到廣泛的應(yīng)用。晉代數(shù)學家劉徽在測量學專著《海島算經(jīng)》中，就是應(yīng)用三點共線來測高和測遠的。漢以后弩機上的瞄準器“望山”也是據(jù)此發(fā)明的。

墨子把點、線、面、體分別稱為“端”、“尺”、“區(qū)”、“體”，并給出了它們各自的定義。他還指出，“端”是不占有空間的，是物體不可再分的最小單位，與古希臘的原子論相類似。

此外，墨子還對十進位值制進行了論述。中國早在商代就已經(jīng)比較普遍地應(yīng)用了十進制記數(shù)法，墨子則是對位值制概念進行總結(jié)和闡述的第一個科學家。他明確指出，在不同位數(shù)上的數(shù)碼，其數(shù)值不同。例如，在相同的數(shù)位上，一小于五，而在不同的數(shù)位上，一可多于五。這是因為在同一數(shù)位上(個位、十位、百位、千位……)，五包含了一，而當一處于較高的數(shù)位上時，則反過來一包含了五．十進制的發(fā)明，是中國對于世界文明的一個重大貢獻。正如李約瑟在《中國科學技術(shù)史》數(shù)學卷中所說：“商代的數(shù)字系統(tǒng)是比古巴比倫和古埃及同一時代的字體更為先進、更為科學的“，“如果沒有這種十進位制，就幾乎不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在這個統(tǒng)一化的世界了“。

3．物理學方面

墨子關(guān)于物理學的研究涉及到力學、光學、聲學等分支，給出了不少物理學概念的定義，并有不少重大的發(fā)現(xiàn)，總結(jié)出了一些重要的物理學定理。

首先，墨子給出了力的定義，說：“力，刑(形)之所以奮也?！?《墨經(jīng)上》)也就是說，力是使物體運動的原因，即使物體運動的作用叫做力。對此，他舉例予以說明，說好比把重物由下向上舉，就是由于有力的作用方能做到。同時，墨子指出物體在受力之時，也產(chǎn)生了反作用力。例如，兩質(zhì)量相當?shù)奈矬w碰撞后，兩物體就會朝相反的方向運動。如果兩物體的質(zhì)量相差甚大，碰撞后質(zhì)量大的物體雖不會動，但反作用力還是存在。

接著，墨子又給出了“動”與“止”的定義。他認為“動”是由于力推送的緣故，“止”則是物體經(jīng)一定時間后運動狀態(tài)的結(jié)束。墨子雖沒有明確指出運動狀態(tài)的結(jié)束是因為存在著阻力的緣故，但他已意識到在外力消失后，物體的運動狀態(tài)是不可能永遠存在下去的。

關(guān)于杠桿定理，墨子也作出了精辟的表述。他指出，稱重物時秤桿之所以會平衡，原因是“本”短“標”長。用現(xiàn)代的科學語言來說，“本”即為重臂，“標”即為力臂，寫成力學公式就是力×力臂(“標”)=重×重臂(“本”)。現(xiàn)在人們一般都習慣于把杠桿定理稱為阿基米德定理，其實墨子得出杠桿定理比阿基米德早了200年，應(yīng)稱之為墨子定理才是公允的。此外，墨子還對杠桿，斜面、重心、滾動摩擦等力學問題進行了一系列的研究，這里就不一一贅述。在光學史上，墨子是第一個進行光學實驗，并對幾何光學進行系統(tǒng)研究的科學家。如果說墨子奠定了幾何光學的基礎(chǔ)，也不為過分，至少在中國是這樣。正如李約瑟在《中國科學技術(shù)史》物理卷中所說，墨子關(guān)于光學的研究，“比我們所知的希臘的為早”，“印度亦不能比擬”。

墨子首先探討了光與影的關(guān)系，他細致地觀察了運動物體影像的變化規(guī)律，提出了“景不徙”的命題。也就是說，運動著的物體從表觀看它的影也是隨著物體在運動著，其實這是一種錯覺。因為當運動著的物體位置移動后，它前一瞬間所形成的影像已經(jīng)消失，其位移后所形成的影像已是新形成的，而不是原有的影像運動到新的位置。如果原有的影像不消失，那它就會永遠存在于原有的位置，這是不可能的。因此，所看到的影像的運動，只是新舊影像隨著物體運動而連續(xù)不間斷地生滅交替所形成的，并不是影像自身在運動。墨子的這一命題，后來為名家所繼承，并由此提出了“飛鳥之影未嘗動”的命題。

隨之，墨子又探討了物體的本影和副影的問題。他指出，光源如果不是點光源，由于從各點發(fā)射的光線產(chǎn)生重復照射，物體就會產(chǎn)生本影和副影；如果光源是點光源，則只有本影出現(xiàn)。

接著，墨子又進行了小孔成像的實驗。他明確指出，光是直線傳播的，物體通過小孔所形成的像是倒像。這是因為光線經(jīng)過物體再穿過小孔時，由于光的直線傳播，物體上方成像于下，物體下部成像于上，故所成的像為倒像。他還探討了影像的大小與物體的斜正、光源的遠近的關(guān)系，指出物斜或光源遠則影長細，物正或光源近則影短粗，如果是反射光，則影形成于物與光源之間。

特別可貴的是，墨子對平面鏡、凹面鏡、凸面鏡等進行了相當系統(tǒng)的研究，得出了幾何光學的一系列基本原理。他指出，平面鏡所形成的是大小相同、遠近對稱的像，但卻左右倒換。如果是二個或多個平面鏡相向而照射，則會出現(xiàn)重復反射，形成無數(shù)的像。凹面鏡的成像是在“中”之內(nèi)形成正像，距“中”遠所成像大，距“中”近所成的像小，在“中”處則像與物一樣大；在“中”之外，則形成的是倒像，近“中”像大，遠“中”像小。凸面鏡則只形成正像，近鏡像大，遠鏡像小。這里的“中”為球面鏡之球心，墨子雖尚未能區(qū)分球心與焦點的差別，把球心與焦點混淆在一起，但其結(jié)論與近現(xiàn)代球面鏡成像原理還是基本相符的。

墨子還對聲音的傳播進行過研究，發(fā)現(xiàn)井和罌有放大聲音的作用，并加以巧妙地利用。他曾教導學生說，在守城時，為了預防敵人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罌于井中，罌口繃上薄牛皮，讓聽力好的人伏在罌上進行偵聽，以監(jiān)知敵方是否在挖地道，地道挖于何方，而作好御敵的準備。盡管當時墨子還不可能明了聲音共振的機理，但這個防敵方法卻蘊含有豐富的科學內(nèi)涵。

4．機械制造方面

墨子是一個精通機械制造的大家，在止楚攻宋時與公輸般進行的攻防演練中，已充分地體現(xiàn)了他在這方面的才能和造詣。他曾花費了