論述類文本閱讀（教師版）

論述類文本閱讀一、(2022·湘潭市第一次模擬)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：蘇軾作為詩文書畫無所不能、異常聰明敏銳的文藝全才，是中國后期封建社會文人們最喜愛的對象。其實，蘇的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一籌。畫的真跡不可復(fù)見。就其他說，則字不如詩文，詩文不如詞，詞的數(shù)量也并不算多。然而他在中國文藝史上卻有巨大影響，是美學(xué)史中重要人物，道理在哪里呢？我認為，他的典型意義正在于，他是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開其端的進取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個新的質(zhì)變點。蘇軾一方面是忠君愛國、學(xué)優(yōu)而仕、抱負滿懷、謹守儒家思想的人物，無論是他的上皇帝書、熙寧變法的溫和保守立場，以及其他許多言行，都充分表現(xiàn)出這一點。這上與杜、白、韓，下與后代無數(shù)士大夫知識分子，均無不同，甚至有時還帶著似乎難以想象的正統(tǒng)迂腐氣(例如責(zé)備李白參加永王出兵事等等)。但要注意的是，蘇東坡留給后人的主要形象并不是這一面，而恰好是他的另一面。這后一面才是蘇之所以為蘇的關(guān)鍵所在。蘇軾一生并未退隱，也從未真正“歸田”，但他通過詩文所表達出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實上的“退隱”“歸田”“遁世”要更深刻更沉重。因為，蘇軾詩文中所表達出來的這種“退隱”心緒，已不只是對政治的退避，還是一種對社會的退避；它不是對政治殺戮的恐懼哀傷，已不是“一為黃雀哀，涕下誰能禁”(阮籍)，“榮華誠足貴，亦復(fù)可憐傷”(陶潛)那種具體的政治哀傷(盡管蘇也有這種哀傷)，而是對整個人生，世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個根本問題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。這當(dāng)然比前者又要深刻一層了。前者(對政治的退避)是可能做到的，后者(對社會的退避)實際上是不可能做到的，除了出家做和尚。然而做和尚也仍要穿衣吃飯，仍有苦惱，也仍然逃不出社會。這便成了一種無法解脫而又要求解脫的對整個人生的厭倦和感傷。如果說，《春江花月夜》之類的對人生的自我意識只是少年時代的喟嘆，雖說感傷，并不覺重壓；那么，這里的情況就剛好相反，盡管沒多談，卻更感沉重，正是“而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋”。然而就在強顏歡笑中，不更透出那無可如何，黃昏日暮的沉重傷感么？這種整個人生空漠之感，這種對整個存在、宇宙、人生、社會的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆，盡管不是那么非常自覺，卻是蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中把它充分透露出來的。“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西?！碧K軾傳達的就是這種攜帶某種禪意玄思的人生空漠的感喟。盡管蘇軾不斷地進行自我安慰，時時現(xiàn)出一副隨遇而安的“樂觀”情緒，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”“鬢微霜，又何妨”……，但與陶淵明、白居易等人畢竟不同，其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無怪乎具有同樣敏銳眼光的朱熹最不滿意蘇軾了，他寧肯贊揚王安石，也決不喜歡蘇東坡。王船山也是如此。他們都感受到蘇軾這一套對當(dāng)時社會秩序具有潛在的破壞性。蘇東坡生得太早，他沒法做封建社會的否定者，但他的這種美學(xué)理想和審美趣味，卻對從元畫、元曲到明中葉以來的浪漫主義思潮，起了重要的先驅(qū)作用。直到《紅樓夢》中的“悲涼之霧，遍被華林”，更是這一因素在新時代條件下的成果。蘇軾在后期封建美學(xué)上的深遠的典型意義，其實就在這里。(摘編自李澤厚《美的歷程》)材料二：人生到底是什么呢？蘇軾在想：就像鴻雁飛在茫茫的天空中，偶然在雪地上停息，留下一些印跡，而后鴻飛雪化，一切又都不復(fù)存在。生命只是一種偶然嗎？走過的路上那些模糊的印痕，星星點點，似斷似連，又能夠說明什么？冥冥之中有什么力量在支配著這一切呢？年輕的蘇軾發(fā)出了這樣的疑問和感喟。但不管怎樣，人總還是要辛勤地努力吧！當(dāng)年父子三人走在崤山道上，風(fēng)雪交加，路途崎嶇，蹇驢在顛簸中發(fā)出長長的嘶喊。這就是路。如今兄弟倆都考上了進士，從小官做起，跟各樣的人打交道，疲憊、厭倦總是難免，但總還要努力走下去，這就是路。在蘇軾的詩中，“飛鴻雪爪”的比喻從情感上說帶有惆悵的意味，不像“雁無遺蹤之意，水無留影之心”那樣表現(xiàn)得灑脫。但在哲理上，它也體現(xiàn)著佛禪的無常觀。人世無常，雖然也可以導(dǎo)出某種無可奈何的心情，但若是以“無所住”的態(tài)度去應(yīng)對無常，也可以引導(dǎo)出超越的曠達。在這首詩里，兩種情緒同時存在。正像前面說過的，無奈也罷，曠達也罷，對蘇軾來說，這些都不妨礙在人生道路上總須有所努力的積極態(tài)度。我們看蘇軾的一生，一方面喜好老莊與佛禪，能夠以超越的眼光看待世事的變幻，但作為一個官員，他卻始終是正直和富于責(zé)任感的。他任徐州太守時，黃河決堤，大水圍城數(shù)十天，徐州城岌岌可危。蘇軾住在城墻上的小棚子里，有家不回，以安定民心，終于率士民頂住了洪水的侵襲，贏得了極大的聲譽。任杭州太守時，他為了興修水利而疏浚西湖，留下了一條風(fēng)光綺麗的蘇公堤。他絕不會把自己“空”成一個對現(xiàn)實世界毫無意義的虛殼。(摘編自駱玉明《詩里特別有禪》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(B)A．蘇軾的詩文最早在文藝領(lǐng)域中充分透露了人生空漠之感，不只是對政治的退避，還是一種對社會的退避。B．蘇軾之所以成為蘇軾的關(guān)鍵，是因為蘇軾是忠君愛國，學(xué)優(yōu)而仕、抱負滿懷、謹守儒家思想的人物。C．阮籍、陶潛對政治殺戮都感到恐懼哀傷，但并沒有深深地埋藏某種要求徹底解脫的出世意念。D．朱嘉、王船山寧肯贊揚王安石，也決不喜歡蘇東坡，因為他們覺得蘇軾對當(dāng)時的社會秩序具有潛在的破壞性?！窘馕觥緽項，“這后一面才是蘇之所以為蘇的關(guān)鍵所在”，“后一面”是指蘇軾通過詩文所表達出來的人生空漠之感。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)(A)A．《紅樓夢》中“悲涼之霧，遍被華林”，這種審美理想和審美趣味在一定程度上是受到了蘇軾的影響。B．蘇軾的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一些，但在中國文藝史上的影響卻略勝一籌。C．人世無常，可以生發(fā)出無可奈何的心情，也可以生發(fā)出超越的曠達，這些都不妨礙人們在人生道路上所持有的積極人生態(tài)度。D．喜歡老莊與佛禪，以超越的眼光看待世事的變幻與始終正直和富于責(zé)任感是不可能統(tǒng)一在一個人身上的?！窘馕觥緽項，材料一只表述蘇軾的文藝成就比屈、陶、李、杜要遜色一籌，在中國文藝史上的影響并沒有具體比較；C項，根據(jù)材料二“無奈也罷，曠達也罷，對蘇軾來說，這些都不妨礙在人生道路上總須有所努力的積極態(tài)度”，只是對“蘇軾而言”；D項，根據(jù)材料二“我們看蘇軾的一生，一方面喜好老莊與佛禪，能夠以超越的眼光看待世事的變幻，但作為一個官員，他卻始終是正直和富于責(zé)任感的”，二者是可以統(tǒng)一在一個人身上的。3．下列詩文中不能透露人生空漠之感的一項是(3分)(D)A．而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋。B．寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。C．不獨笑書生爭底事，曹公黃祖俱飄忽。D．事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？【解析】D項，表現(xiàn)的是蘇軾不迷信古人、不輕信舊說、不主觀臆斷的實事求是的精神。4．請簡要分析材料一的論證思路。(4分)答：材料一按“是什么一為什么一怎么樣”的論證思路展開，(1分)首先提出觀點，指出蘇軾之所以在文藝史上有巨大影響，是因為他把進取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個新的質(zhì)變點。(1分)接著論述蘇軾詩文中表現(xiàn)出來的人生空漠之感(退隱心理)比前人更深刻更沉重，(1分)最后指出這一美學(xué)理想和審美趣味對后世的影響。(1分)5．材料一和材料二都提到“飛鴻雪爪”，但作用并不相同，請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?6分)答：材料一提到“飛鴻雪爪”，是為了論證蘇軾之所以成為蘇軾并對后世產(chǎn)生深遠影響，是因為他的詩文中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念，即人生空漠之感。(3分)材料二提到“飛鴻雪爪”是為了論證蘇軾有著佛禪的無常觀，為后文闡述這一無常觀不影響蘇軾積極的人生態(tài)度作鋪墊。(3分)二、(2022·部分省新高考聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：美國學(xué)者理查德·利漢在其所著的《文學(xué)中的城市》中認為，城市建設(shè)和文學(xué)文本之間，有著不可分割的聯(lián)系。“因而，閱讀城市也就成了另一種方式的文本閱讀。這種閱讀還關(guān)系到理智的以及文化的歷史：它既豐富了城市本身，也豐富了城市被文學(xué)想象所描述的方式?！痹谀撤N程度上，我們所極力理解并欣然接受的“北京”“上?！被颉伴L安”，同樣也是城市歷史與文學(xué)想象的混合物。并不是只有“通過城市的社會經(jīng)濟的研究”，才能揭示城市發(fā)展的規(guī)律性的東西。除了討論都市人口增長的曲線，或者供水及排污系統(tǒng)的設(shè)計，在擁擠的人群中漫步，觀察這座城市及其所代表的意識形態(tài)，在平淡的日常生活中保留想象與質(zhì)疑的權(quán)利，同樣可以幫助我們進入城市。研究城市，不是純粹的研究城市的史地或經(jīng)濟，而是城與人的關(guān)系，兼及“歷史”與“文學(xué)”。文學(xué)中的城市，必須兼及作家、作品、建筑、歷史、世相、風(fēng)物等，在文化史與文學(xué)史的多重視野中展開論述。如此“關(guān)注”，自然不會局限于傳統(tǒng)的“風(fēng)物記載”與“掌故之學(xué)”，對城市形態(tài)、歷史、精神的把握，需要跨學(xué)科的視野以及堅實的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，因此，希望綜合學(xué)者的嚴(yán)謹、文人的溫情以及旅行者好奇的目光，關(guān)注、體貼、描述、發(fā)掘自己感興趣的“這一個”城市，諸如抗戰(zhàn)中的重慶與昆明，具體而微的成都杜甫草堂。城市文學(xué)研究必須把“記憶”與“想象”帶進來，這樣，這座城市才有生氣，才可能真正“活起來”，只有斑駁的百姓家，只有來去匆匆的燕子，還不夠，還必須把“舊時王謝”的歷史記憶帶進來，這個畫面才完整，才有意義，把人的主觀情感以及想象力帶入都市研究，這個時候，城市才有了喜怒哀樂，才可能既古老又新鮮。當(dāng)我們努力用文字、用圖像、用文化記憶來表現(xiàn)或闡釋這座城市的前世與今生時，這座城市的精靈，便得以生生不息地延續(xù)下去?！榜Y騁想象”，這個讓歷史學(xué)家深感頭痛的話題，很可能在文化史家那里如魚得水。那些諸多解讀關(guān)于北京的“不實之辭”，卻可能意味無窮。因為關(guān)于城市的“集體記憶”，不管虛實真假，同樣值得尊重。(摘編自陳平原《文學(xué)的都市與都市的文學(xué)》有刪改)材料二：城市文學(xué)研究，有一個學(xué)科歸屬問題亟待解決。我們是將它歸入傳統(tǒng)文學(xué)研究，作為傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)科的一個分支，還是將它歸入城市學(xué)這門學(xué)科？對于第一種做法，我的看法是，因為它受到了文學(xué)研究之內(nèi)各種規(guī)則的制約，并且缺乏一種對等相通的經(jīng)驗上的把握，所以很難真正進入到文學(xué)價值評判領(lǐng)域，也難以與其他學(xué)科發(fā)生對話關(guān)系。一種針對城市文學(xué)的外部研究可能要更為有效，因為它的視野更大，也能夠在時代精神的符號表征與文學(xué)形式之間看出隱秘的聯(lián)系。城市學(xué)范疇內(nèi)的城市文學(xué)研究，使得敘事演變與精神歷史的共鳴和互證得以成立。在這個意義上，將城市文學(xué)研究列為城市學(xué)的子題是沒有疑義的。中國文化有著強大的鄉(xiāng)土文明傳統(tǒng)，城市一直是被詛咒的對象，甚至是被刪除的對象。一種城市經(jīng)驗的出現(xiàn)，在文學(xué)這個范疇內(nèi)，勢必分裂為兩種不同傾向。對于作家來說，這種獨特經(jīng)驗，是青年一代的寫作者必須去關(guān)注的，因為他們恰恰生活在此；像年長一代作家那樣，本能地去書寫鄉(xiāng)土經(jīng)驗的東西，對年輕一代作家來說，已經(jīng)不再可能。而對于城市學(xué)研究者來說，他們所要處理的對象就更為復(fù)雜，他們既要思考諸種城市經(jīng)驗元素，以便將它向認知提升，還要面對已然被塑造了的文學(xué)中的城市經(jīng)驗形態(tài)。經(jīng)驗走在前面，而判斷總是滯后，但城市學(xué)的研究和城市學(xué)的評論也不能過于滯后，它應(yīng)該跟上來。(摘編自張檸《城市經(jīng)驗和城市研究》)6．下列各項中對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(B)A．閱讀城市可以看作是另一種方式的文本閱讀，我們所理解的“北京”應(yīng)該是混合了城市的歷史與文學(xué)的想象。B．要揭示城市發(fā)展規(guī)律性的東西，社會經(jīng)濟方面的研究并不重要，研究重心應(yīng)是城與人的關(guān)系，兼及“歷史”與“文學(xué)”。C．文學(xué)中對城市的論述，必須在文化史與文學(xué)史的多重視野下展開，而不能局限于傳統(tǒng)的“風(fēng)物記載”與“掌故之學(xué)”。D．城市文學(xué)研究必須借助“記憶”與“想象”，用文字、圖像、文化記憶來闡釋城市的前世今生，延續(xù)其內(nèi)在的靈魂。【解析】B項，“社會經(jīng)濟方面的研究并不重要”錯，原文“并不是只有‘通過城市的社會經(jīng)濟的研究’，才能揭示城市發(fā)展的規(guī)律性的東西”，說明社會經(jīng)濟方面的研究也很重要，但不僅此一個方面。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)(D)A．研究杜甫寓居草堂時期創(chuàng)作的詩歌，就可以豐富我們對成都前世今生的認知。B．城市文學(xué)研究受制于內(nèi)在規(guī)則、缺乏對等經(jīng)驗，由此不能納入傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)科。C．當(dāng)代青年作家把自身的城市經(jīng)驗融入作品中，是出于對鄉(xiāng)土文明傳統(tǒng)的反叛。D．相關(guān)文學(xué)作品中所塑造的城市經(jīng)驗形態(tài)，是城市學(xué)研究和評論不應(yīng)該忽略的?！窘馕觥緼項，“可以豐富我們對成都前世今生的認知”錯，研究杜甫寓居草堂時期創(chuàng)作的詩歌，可以豐富我們對唐時成都的認知，“前世今生”有夸大之嫌。B項，“不能納入傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)科”錯，根據(jù)材料二“我的看法是……將城市文學(xué)研究列為城市學(xué)的子題是沒有疑義的”，并非“不能納入傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)科”，而是“很難真正進入到文學(xué)價值評判領(lǐng)域”。C項，“是出于對鄉(xiāng)土文明傳統(tǒng)的反叛”錯，根據(jù)材料二“本能地去書寫鄉(xiāng)土經(jīng)驗的東西，對年輕一代作家來說，已經(jīng)不再可能”，可知不是反叛。8．下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是(3分)(C)A．通過公園的數(shù)量和面積變化來研究深圳城市發(fā)展的規(guī)律。B．利用長沙黃金周旅游的消費數(shù)據(jù)來研究城市與人的關(guān)系。C．綜合舊上海歷史與《子夜》中的文學(xué)敘述進行城市研究。D．研究《邊城》時融入沈從文的小說中的相關(guān)文學(xué)描述與想象?！窘馕觥緼項，屬于對城市地理方面的研究。B項，屬于對城市經(jīng)濟方面的研究。D項，《邊城》不屬于城市對象。均不能支撐材料一“研究城市，不是純粹的研究城市的史地或經(jīng)濟，而是城與人的關(guān)系，兼及‘歷史’與‘文學(xué)’”觀點。9．材料二中作者對城市文學(xué)研究的學(xué)科歸屬問題作出了論斷，請簡析其論證思路。(4分)答：①提出問題：提出城市文學(xué)研究的學(xué)科歸屬問題。②分析問題：因受內(nèi)部規(guī)則的制約及缺乏對等經(jīng)驗，難以歸入文學(xué)學(xué)科。③得出結(jié)論：闡釋把城市文學(xué)研究歸入城市學(xué)的原因或依據(jù)，得出將其列入城市學(xué)的子題這一結(jié)論。(思路分析2分，內(nèi)容分析2分，共4分)10．有人認為城市與文學(xué)是彼此割裂獨立的，請結(jié)合材料提供的理由來反駁這一觀點。(6分)答：①閱讀城市是另一種方式的文本閱讀，這種閱讀既豐富了城市本身，也豐富了城市被文學(xué)想象所描述的方式。②文學(xué)為城市研究與闡釋提供了獨特的角度與方法，使得城市真正“活起來”。③城市為文學(xué)提供了有別于鄉(xiāng)土文明傳統(tǒng)的獨特的城市經(jīng)驗。因此城市與文學(xué)之間是互相聯(lián)系的共生關(guān)系，而非割裂獨立。(每點2分，共6分)三、(2022·河北重點中學(xué)月考)閱讀下面的文字，完成11～15題。材料一：吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲小說等，無往而不著此樂天之色彩，始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困頓者終于順利；非是而欲滿足閱者之心難矣！若《牡丹亭》之返魂，《長生殿》之重圓，其最著之一例也。而《紅樓夢》一書，與一切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也。由叔本華之說，悲劇之中又有三種之別：第一種之悲劇，由極惡之人，極其所有之能力，以離間陷害之者；第二種，由于盲目的命運者；第三種之悲劇，由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者。非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是。彼等明知其害，互相施之而相互受之，各加以力而各不任其咎。此種悲劇，其感人賢于前二者遠甚。何則？彼示人生最大之不幸，非例外之事，而人生之所固有故也。若前二種之悲劇，吾人對蛇蝎之人物與盲目之命運，未嘗不悚然戰(zhàn)慄，然以其罕見之故，猶幸吾生之可以免。但在第三種，則見此非常之勢力，足以破壞人生之福祉者，無時而不可墜于吾前；且此等慘酷之行，不但時時可受諸己，而或可以加諸人，躬蒙其酷，而無不平之可鳴，此可謂天下之至慘也。若《紅樓夢》，則正第三種之悲劇也。茲就寶玉、黛玉之事言之，賈母愛寶釵之溫婉，而懲(懲，恐懼害怕，下同)黛玉之孤僻，又信金玉之邪說，而思壓寶玉之??；王夫人固親于薛氏；鳳姐以持家之故，忌黛玉之才，而虞其不便于己也；襲人懲尤二姐、香菱之事，聞黛玉“不是東風(fēng)壓西風(fēng)，就是西風(fēng)壓東風(fēng)”之語(第八十一回)，懼禍之及，而自同于鳳姐，亦自然之勢也。寶玉之于黛玉，信誓旦旦，而不能言之于最愛之祖母，則普通之道德使然；況黛玉一女子哉！由此種種原因。而金玉以之合，木石以之離，又豈有蛇蝎之人物，非常之變故，行于其間哉？不過通常之道德，通常之人情，通常之境遇為之而已。由此觀之，《紅樓夢》者，可謂悲劇中之悲劇也。(改編自王國維《紅樓夢評論》)材料二：我認為《〈紅樓夢〉評論》，我們不能夠完全接受的一點，就是《〈紅樓夢〉評論》是完全套用了叔本華的哲學(xué)。我認為文學(xué)里邊可以反映人生，文學(xué)當(dāng)然是反映人生的，文學(xué)既然反映了人生，文學(xué)里邊當(dāng)然就有哲學(xué)，文學(xué)有一個表達的形式，表達形式當(dāng)然就有美學(xué)。我們從文學(xué)里邊尋求哲學(xué)和美學(xué)，這是不錯的?？墒俏覀兯槍Φ氖沁@一個作品的本身，而不是把一個現(xiàn)成的理論，套在它的上面。我認為王國維先生之所以有了這樣的錯誤，是因為他那個時候畢竟只有27歲，還很年輕，而且他那個時候沒有一般人接受西方的理論，能夠把它靈活地運用。我們所接受的西方的理論，不應(yīng)該生搬硬套。西方的理論可以給我們一種啟示，可以給我們一個視角，一個觀察評論的角度。我們不能夠把叔本華的哲學(xué)完全套到《紅樓夢》上，《紅樓夢》的作者曹雪芹不是根據(jù)叔本華的哲學(xué)來寫的這個《紅樓夢》。(摘編自《葉嘉瑩評點《紅樓夢》評論〉》)材料三：王國維以西方美學(xué)為理論基石透視中國古典文學(xué)作品，吸取叔本華的唯意志哲學(xué)，破惑此前紅學(xué)研究的誤區(qū)，開辟《紅樓夢》研究的新視角。但是《〈紅樓夢〉評論》也有其無法避免的先天缺陷：叔本華的唯意志哲學(xué)宣揚的是厭世消極的人生態(tài)度，崇尚絕對虛無縹緲的處世精神，否定人的主觀能動性。王國維繼承叔本華的唯意志理論，《〈紅樓夢〉評論》思想傾向也是極其消極的。馬克思、恩格斯曾揭示悲劇的物質(zhì)根源，恩格斯認為悲劇沖突的根源存于客觀社會矛盾中，按照這種社會歷史悲劇觀解讀《紅樓夢》，則寶、黛的悲劇是出于“歷史的必然要求和這個要求實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突”。魯迅先生曾經(jīng)在《論證了眼看》中認為：“《紅樓夢》中的小悲劇，是社會上常有的事?！濒斞赶壬鷱娬{(diào)悲劇的社會根源，注重從外部探究悲劇，與王國維的純粹從內(nèi)部研究不從社會歷史角度看待《紅樓夢》的悲劇性的悲劇觀相反。再加上王國維由于受時代歷史研究條件的局限，對于高鶚續(xù)書無法窺測(目前學(xué)術(shù)界對于高鶚續(xù)作《紅樓夢》的研究已頗為廣泛)。所以在整體論述上有待后人評判和商榷。雖然《〈紅樓夢〉評論》存在不足和牽強之處，但是王國維突破傳統(tǒng)研究角度和框架，以西方美學(xué)視角闡發(fā)《紅樓夢》內(nèi)部悲劇價值，建構(gòu)了系統(tǒng)的悲劇理論體系，不失為紅學(xué)史上石破天驚之作，具有里程碑式的意義。(摘編自周德蓓《論王國維紅樓夢評論中的悲劇觀》)11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(C)A．第一、二種悲劇具備偶然性，人們對此類悲劇雖感到恐懼，但因其少見，所以并不以為自己會遭遇。B．第三種悲劇具備普遍性，是我們?nèi)松逃械?，人人都可能是悲劇承受者，也可能成為悲劇制造者。C．葉嘉瑩先生不完全認同王國維《紅樓夢評論》，是因為文學(xué)的內(nèi)容與表達形式涉及哲學(xué)與美學(xué)。D．王國維《〈紅樓夢評論》運用西方理論解讀中國古典作品，突破了傳統(tǒng)苑囿，具有劃時代的意義。【解析】C項，“葉嘉瑩先生不完全認同王國維《紅樓夢評論》，是因為……”強加因果。原文是“可是我們所要針對的是這一個作品的本身，而不是把一個現(xiàn)成的理論，套在它的上面”“我們所接受的西方的理論，不應(yīng)該生搬硬套”，葉嘉瑩不完全認同王國維《〈紅樓夢〉評論》的原因是王國維運用西方理論解讀《紅樓夢》時，有生搬硬套之嫌。12．根據(jù)上述材料，下列說法不正確的一項是(3分)(B)A．從材料一第一段看，王國維認為，讀者的閱讀期待會影響文學(xué)創(chuàng)作者的創(chuàng)作方向。B．王國維認為，中國文學(xué)作品都是簡單的樂天主義，不敢正視人生挫折與命運挑戰(zhàn)。C．葉嘉瑩先生認為，文學(xué)研究應(yīng)從文學(xué)作品本身出發(fā)，而不是硬套哲學(xué)、美學(xué)理論。D．王國維之前，紅學(xué)研究注重從中國傳統(tǒng)文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等角度來解讀《紅樓夢》。【解析】B項，“中國文學(xué)作品都是簡單的樂天主義”以偏概全，根據(jù)文意“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲小說等，無往而不著此樂天之色彩”，不能理解為所有的“中國文學(xué)作品”都是簡單的樂天主義，應(yīng)是“中國大多數(shù)文學(xué)作品”。13．下列各項中，不適合作為論據(jù)來支撐該觀點的一項是(3分)(C)觀點：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲小說等，無往而不著此樂天之色彩?！盇．《孔雀東南飛》焦劉死后魂化鴛鴦的結(jié)局。B．《竇娥冤》竇父為竇娥洗雪冤屈的結(jié)局。C．《水滸傳》宋江率梁山眾好漢接受朝廷招安。D．《長恨歌》李隆基與楊太真在海外仙山再次相見?！窘馕觥俊拔釃酥?，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲小說等，無往而不著此樂天之色彩”，是說中國人有“樂天”色彩，即喜歡圓滿的喜劇結(jié)局。C.宋江等接受招安是農(nóng)民起義局限性的表現(xiàn)，也是農(nóng)民起義悲劇性之所在，與材料“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困頓者終于順利”的國人喜歡的圓滿結(jié)局無關(guān)。14．從論證方法角度看，材料一是如何論證“《紅樓夢》一書，與一切喜劇相反。徹頭徹尾之悲劇也”的觀點的？(4分)答：(1)對比論證，作者拿代表國人樂天精神的傳統(tǒng)戲劇《長生殿》《牡丹亭》圓滿結(jié)局與《紅樓夢》悲劇精神作對比，突出了《紅樓夢》的悲劇性質(zhì)與意義。(2)引用論證，引述叔本華悲劇理論，指出第三類悲劇在社會人生中的普遍性，論證《紅樓夢》悲劇的“徹頭徹尾”就在于這類悲劇的普遍性。(3)舉例論證，以分析“寶黛愛情”悲劇原因為例，論證了《紅樓夢》“徹頭徹尾”悲劇的內(nèi)涵。15．請結(jié)合材料探究王國維《〈紅樓夢〉評論》給后世文學(xué)評論創(chuàng)作者的啟示。(6分)答：(1)王國維突破傳統(tǒng)研究角度和框架，以西方美學(xué)視角透視《紅樓夢》，建構(gòu)了系統(tǒng)的悲劇理論體系。啟示后世文學(xué)評論創(chuàng)作者，文學(xué)評論的創(chuàng)新需要新視角，而新視角常常需要系統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)理論方面的知識積累來支撐。(2)文學(xué)評論針對的是作品本身，不能生搬硬套哲學(xué)、美學(xué)理論；王國維完全套用叔本華唯意志哲學(xué)來闡述《紅樓夢》內(nèi)涵，導(dǎo)致思想傾向極其消極。(3)文學(xué)評論需要從作品內(nèi)部來解讀作品，也要從作品創(chuàng)作與反映的時代社會背景、客觀社會矛盾的角度來解讀作品。(4)文學(xué)評論要充分辨析吸收已有的研究成果，在前人各類研究成果基礎(chǔ)上將評論推進到更高層次。四、(2022·西南大學(xué)附中月考)閱讀下面的文字，完成16～20題。材料一：最近，北上廣深等一線城市幾乎同時推出了以落戶優(yōu)惠主導(dǎo)的人才政策，其意圖顯然在于吸引各類優(yōu)秀人才。毫不夸張地說，在這些城市之間正進行著一場空前的“搶人大戰(zhàn)”。近年來，總有人覺得北上廣深這些一線城市實在是太大了，甚至主張控制城市的人口規(guī)模。但實際上，中國的一線城市不是偏大而是偏小了。就人口而言，世界上最大的城市是東京，有3700萬居民；首爾都市圈有2300萬居民，而且還在增長過程中。中國的人口是日本的10倍，韓國的27倍。然而，中國最大的兩個城市上海和北京，分別只有2400多萬人和2100多萬人。對于中國這樣一個人口大國的創(chuàng)新中心來說，這樣的規(guī)模實在太小了。未來應(yīng)該以上北廣深為中心發(fā)展連片的3個都市圈，形成京津都市圈、上?！贾轂扯际腥蛷V深珠都市圈。同時也應(yīng)該讓二線城市大幅度擴容，這樣才能把集聚效應(yīng)充分發(fā)揮出來。整體而言，中國城市人口占比越來越高已成為必然趨勢。未來會有更多的人口從農(nóng)村流向城市，以及從小城市流向大城市。目前出現(xiàn)的“搶人大戰(zhàn)”，會導(dǎo)致更多的優(yōu)秀人才集中到一起，然后在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等領(lǐng)域內(nèi)形成良好的集聚效應(yīng)。對此，我們完全可以報以樂觀的態(tài)度。但另一方面，正當(dāng)“搶人大戰(zhàn)”進行得如火如荼之際，各地對于集聚效應(yīng)和人口規(guī)模的意義卻未必有充分認識。就在努力爭取高端人才的同時，卻還存在著用行政指令來限制特大城市人口規(guī)模的做法，給人以一種自相矛盾的感覺。而且，目前搶人的城市大都側(cè)重于爭奪頂端的人才，但城市不僅需要位于金字塔尖的人力資源，也需要大量的普通勞動者。金融和高科技行業(yè)離不開餐飲、保潔、安保、快遞等服務(wù)業(yè)的支撐。要知道，中國目前的現(xiàn)實人口分布距離理想狀態(tài)還有很大差距，一二線城市也還存在很大的發(fā)展空間。限制大城市發(fā)展的做法，非但不符合經(jīng)濟規(guī)律，還可能導(dǎo)致高房價、留守兒童等一系列問題。當(dāng)然，城市的不斷擴容，也不能只是從外部吸引人才，更需要在根本上提高生育率。中國現(xiàn)在的生育率只有1.3左右，這個數(shù)據(jù)意味著每代人減少40%的人口規(guī)模。長此以往，以后無論一二線城市都將面臨無人可搶的困境，中國在人口規(guī)模和集聚效應(yīng)方面的優(yōu)勢也會被不斷減弱。(摘編自梁建章、黃文政《從“搶人大戰(zhàn)”看中國城市發(fā)展格局》)材料二：人才是實現(xiàn)民族振興、贏得國際競爭主動的戰(zhàn)略資源。放眼世界，人才競爭已經(jīng)成為綜合國力的競爭；縱觀國內(nèi)，人才競爭更是城市實力的競爭，誰擁有人才，誰就能在競爭中占據(jù)優(yōu)勢。2017年以來，國內(nèi)人才競爭持續(xù)升溫，由“新一線”城市率先發(fā)起，隨后蔓延至全國幾十個城市。這些城市先后頒布人才新政，為爭奪人才出臺一系列優(yōu)惠政策，喚起了一場空前的“人才爭奪戰(zhàn)”。尤其是黨的十九大以后，人才競爭愈加激烈，各地方政府拿出“真金白銀”“珠寶軟玉”表達對人才的滿腔熱情和強烈渴求。在這場席卷全國的“人才爭奪戰(zhàn)”中，是否該去“爭奪”人才？“爭奪”什么樣的人才？“爭奪”來的人才能留得住嗎？該如何用和留？這都是值得各地政府深入思考和認真研究的問題。政策的激勵與吸引帶來的是短期效應(yīng)，而引進人才是一個系統(tǒng)工程，只有建立長效的人才工作機制，才能使“人才爭奪戰(zhàn)”的積極效應(yīng)更好地發(fā)揮出來，城市才能獲得長遠發(fā)展優(yōu)勢。人才政策不能流于表面，做表面文章，先把人引進來再說，而應(yīng)該科學(xué)、精準(zhǔn)地規(guī)劃一系列可持續(xù)的政策措施。人才工作也不應(yīng)是政績工程，在短時間內(nèi)吸引大批人才不是最終目標(biāo)，不應(yīng)用人才引進的絕對數(shù)量來衡量“人才爭奪戰(zhàn)”的戰(zhàn)果和成效，在關(guān)注人才引進數(shù)量的同時還應(yīng)關(guān)注人才貢獻率。應(yīng)該看到學(xué)歷落戶并不等同于獲得了相應(yīng)的就業(yè)工作崗位，新增就業(yè)崗位數(shù)量是否與新落戶人才數(shù)相匹配、能提供的就業(yè)崗位與新落戶人才的專業(yè)特長是否對口等，還需要就業(yè)市場的進一步檢驗。一些地方政府在制定人才政策時，過于強調(diào)戶籍政策和各類補貼，認為拿出戶口、房子和待遇才能引進人才，片面地將人才與金錢、住房等物質(zhì)利益掛鉤，扭曲了人才政策的本質(zhì)，偏離了人才引進的初衷。事實上，本土人才對城市的經(jīng)濟社會發(fā)展起主要推動作用，要摒棄“只有外來和尚才會念經(jīng)”的觀念。在精準(zhǔn)引進外來人才的同時，要善于發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、培養(yǎng)和使用本土人才，整合優(yōu)化已有的存量人才。要以平等的原則對待外來人才與本土人才，將本土人才的各項保障工作做好、做到位，注意不要過于拉大兩者之間收入、住房等待遇的差距，造成不公平感而引起本土人才的流失，或因內(nèi)部排擠導(dǎo)致外來人才留不住。只有內(nèi)外兼顧，才能充分調(diào)動本土人才和引進人才的積極性，達到互補互持的雙贏效果?？傊缁鹑巛钡摹叭瞬艩帄Z戰(zhàn)”已成為城市發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，是地方政府在內(nèi)外因的雙重推動下謀求自我發(fā)展的必然選擇。人才競爭，關(guān)鍵不在于出臺多少政策，而在于政策的速度與溫度。對于城市來說，引才政策起催化作用，城市經(jīng)濟起強化作用，生態(tài)環(huán)境起固化作用，三者有機結(jié)合，才能讓人才自由有序流動，才能使人才為城市發(fā)展所用。(摘編自張曉明等《“人才爭奪戰(zhàn)”之冷思考》)16．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(B)A．中國一線城市人口規(guī)模尚未達到東京和首爾的規(guī)模，因此應(yīng)大力發(fā)展以上北廣深為中心的三大都市圈，并讓二線城市大幅擴容。B．要想把集聚效應(yīng)充分發(fā)揮出來，未來既需以上北廣深為中心發(fā)展連片的3個都市圈，也應(yīng)讓二線城市大幅度擴容。C．黨的十九大以后，各地方政府拿出“真金白銀”“珠寶軟玉”表達對人才的滿腔熱情和強烈渴求，人才競爭愈加激烈，喚起了一場“人才爭奪戰(zhàn)”。D．外來人才與本土人才在金錢、住房等物質(zhì)待遇上的差距，扭曲了人才引進政策的初衷?！窘馕觥緼“中國的城市人口規(guī)模尚未達到東京和首