心理、行為與文化

心理、行為與文化緒論1關(guān)于這門(mén)課的學(xué)習(xí)目的，下列描述不正確的是（）。A、為研究國(guó)際關(guān)系提供文化視角 B、了解“異文化”C、探索人類行為的心理邏輯 D、具備看穿他人想法的能力提出“人類的各種知識(shí)中，最有用而最不完備的就是關(guān)于‘人'的知識(shí)。”的人是（）。A、柏拉圖 B、盧梭 C、亞里士多德 D、孟德斯鳩3科學(xué)家已經(jīng)掌握了關(guān)于人類的行為心理的知識(shí)。（X）提出應(yīng)當(dāng)“各美其美，美人之美”的學(xué)者是（）。A、吳澤霖 B、顧頡剛 C、費(fèi)孝通D、吳文藻5了解自己民族的文化，尊重不同文化間的差異與個(gè)性是我們與異文化交流的準(zhǔn)則之一。（V）心理文化學(xué)：源流、原則與心理文化學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)文化與人格學(xué)派的代表人物是（）。A、布厄迪 B、馬林諾夫斯基 C、博厄斯D、弗雷澤2《菊與刀》是一本關(guān)于（）國(guó)民性研究的學(xué)術(shù)著作。A、中國(guó) B、日本 C、韓國(guó)D、印度3關(guān)于文化與人格學(xué)派，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）。A、受精神分析學(xué)派影響較大 B、是心理學(xué)與社會(huì)學(xué)的結(jié)合C、認(rèn)為青年的反抗性是一種文化現(xiàn)象D、認(rèn)為人的行為是由先天決定的4國(guó)民性研究的初始目的帶有很強(qiáng)的政治性。（V）5《菊花與刀》屬于社會(huì)學(xué)傾向的研究著作。（X）心理文化學(xué)視角與文化的定義心理人類學(xué)的研究范疇是（）。A、兒童的社會(huì)化問(wèn)題 B、知覺(jué)和認(rèn)知的文化差異C、人格與文化的關(guān)系 D、以上都是人類學(xué)中，功能學(xué)派的創(chuàng)始人是（）。A、費(fèi)孝通B、許烺光C、馬林諾夫斯基D、鳥(niǎo)居龍藏3世界上各種族群之間的差異主要是生物學(xué)意義上的差異。（X）4人的身體進(jìn)化過(guò)程也人類學(xué)的研究?jī)?nèi)容之一。（V）大英百科上關(guān)于文化的定義，是由（）提出的。A、博厄斯B、列維斯特勞斯C、埃杜阿德比?泰勒D、摩爾根文化與文明1下列關(guān)于公文俊平的文化與文明的定義，|不正確|的一項(xiàng)是（）。A、 認(rèn)為文化是一種復(fù)合體B、 認(rèn)為文化是一種制造、傳達(dá)、保存和處理信息的系統(tǒng)C、 文明是由人類創(chuàng)造的D、 文化是文明的表現(xiàn)形式2以下不屬于文明造物的是（）。A、物質(zhì)造物B、社會(huì)造物C、觀念造物D、情感造物3以下不屬于文明的物質(zhì)造物的是（）。A、機(jī)械B、運(yùn)河 C、社團(tuán)D、道路4公文俊平與泰勒都認(rèn)為，文化即文明，文明即文化。（X）5語(yǔ)言和宗教都屬于文明的觀念造物。（V）心理文化研究的原則1“一定的文化系統(tǒng)是人們適應(yīng)不同環(huán)境的產(chǎn)物”一句，體現(xiàn)了心理文化研究的哪項(xiàng)原則？（）A、普遍性原則B、整體性原則C、相對(duì)性原則D、關(guān)聯(lián)性原則對(duì)于文化，下列說(shuō)法正確的是（）A、茶文化優(yōu)于咖啡文化B、文化可分優(yōu)劣C、文化具有相對(duì)性D、應(yīng)該用進(jìn)化論的觀點(diǎn)看待文化人類在生物學(xué)分類上屬于哪一綱？（）A、哺乳綱B、爬行綱C、鳥(niǎo)綱D、真獸亞綱4非洲人與亞洲人一樣，都屬于自人種。（V）心理文化研究中的整體性原則，指的是所有的人都是平等的，沒(méi)有哪個(gè)族群的進(jìn)化程度高于另一族群。（X）（應(yīng)為普遍性）心理文化研究的原則是（）A、普遍性原則B、整體性原則C、相對(duì)性原則D、以上都是心理文化研究方法和心里視角1以下選項(xiàng)中，不屬于文化的社會(huì)造物的是（）。A、制度B、知識(shí)C、法律D、倫理以下屬于影響人心的客觀因素是（）。A、人的情感B、人的意志C、人的信仰D、人的內(nèi)酚酞分泌3在社會(huì)科學(xué)的研究方法中，比較法的運(yùn)用具有十分重要的意義。（V）4人類的心理活動(dòng)是一個(gè)純主觀的過(guò)程。（X）5社會(huì)科學(xué)的許多概念以定量描述為主。（X）6關(guān)于人類心理，下列說(shuō)法不正確的是（）。A、 人類心理帶有較強(qiáng)的主觀性B、 人類心理收文化影響較大C、 目前尚無(wú)有效手段來(lái)完全呈現(xiàn)人類心理活動(dòng)D、 人類的內(nèi)心想法和外部行動(dòng)都保持高度一致以下哪項(xiàng)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹淖匀涣α亢蜕鐣?huì)力量在人們頭腦中的歪曲的虛幻的反映？（）A、文化B、習(xí)俗C、宗教D、知識(shí)需要的概念1社會(huì)心理學(xué)中，關(guān)于“需要”下列說(shuō)法正確的是（）。A、 需要就是欲望與本能B、 需要是人的身體和外部條件作用下產(chǎn)生的一種狀態(tài)C、 需要通常是顯性的D、人類具有生物性需要與社會(huì)性需要2威廉?托馬斯提出的人類的四種需要不包括以下哪項(xiàng)？（）A、對(duì)信仰的需要B、對(duì)新鮮經(jīng)驗(yàn)的需要C、對(duì)安全感的需要D、對(duì)承認(rèn)的需要在馬斯洛需求層次理論中，人類最高層次的需要是（）。A、安全上的需要B、尊重的需要C、自我實(shí)現(xiàn)的需要D、情感和歸屬的需要4比起欲望，需要更強(qiáng)調(diào)人的生物性。（X）5許烺光將人類需要分為對(duì)安全的需要、對(duì)社會(huì)交往的需要和對(duì)地位的需要（V）6以下不屬于“欲望”的特點(diǎn)是一項(xiàng)是（）。A、欲望常指向某種具體的東西B、欲望通常是顯性的C、欲望是一種缺乏狀態(tài)D、欲望通常很難被完全滿足情感性需要與安全需要人類飼養(yǎng)寵物這一行為，滿足的是以下哪種需要？（）A、生物性需要B、社會(huì)性的需要C、情感性的需要D、經(jīng)驗(yàn)性的需要在人類的安全需要中，處于最低層級(jí)的是（）。A、社會(huì)性安全B、情感性安全C、經(jīng)驗(yàn)性安全D、生物性安全種族延續(xù)屬于人類的哪種需要？（）A、生物性需要B、社會(huì)性的需要C、情感性的需要D、經(jīng)驗(yàn)性的需要4以下不屬于人的情感性需要的是（）。A、表達(dá)悲歡的需要B、傾訴的需要C、愛(ài)與被愛(ài)的需要D、延續(xù)族群的需要5生物性需要是人類需要的最高層次。（X）（自我實(shí)現(xiàn)）6有序的生活、相對(duì)穩(wěn)定的生活和收入都屬于社會(huì)性安全層面的滿足。（V）交往需要和地位需要1以下不屬于角色交往的是（）A、師生交往B、同事交往C、買(mǎi)賣(mài)雙方的交往D、母子交往為了某種目的而進(jìn)行的一般性交往，指的是（）。A、情感性交往B、生物性交往C、社會(huì)性交往D、利益性交往社會(huì)交往中，最低層次的交往是（）。A、生物性交往B、社會(huì)性交往C、情感性交往D、精神性交往古代中國(guó)人認(rèn)為人類最重要的五種情感性關(guān)系是夫妻、父子、兄弟、君臣和朋友之間的關(guān)系。（V）5夫妻之間的交往屬于社會(huì)性交往。（X）人的需要與文化的關(guān)系1文化限制（滿足）人的需要所需三系統(tǒng)不包括（）。A、輸出輸入系統(tǒng)B、反饋系統(tǒng)C、調(diào)節(jié)系統(tǒng)D、反饋控制系統(tǒng)2在下列說(shuō)法中，不正確的一項(xiàng)是（）。A、 在印度教社會(huì)中僧侶的地位最高B、 有限制而文明立，無(wú)限制而文明廢C、 罪惡的根源來(lái)源于人內(nèi)心的需要D、 巫術(shù)對(duì)人的行為沒(méi)有規(guī)范和約束作用在調(diào)節(jié)人的行為方面，儒家傾向于強(qiáng)調(diào)（）的作用。A、宗教B、法律 C、道德 D、巫術(shù)4法律、道德、宗教都對(duì)人的行為有規(guī)范和制約作用。（V）5文化的產(chǎn)生是為了滿足人的需要。（X）4.1PSH模型的概念1主流社會(huì)科學(xué)傾向于把人分割開(kāi)來(lái)進(jìn)行靜態(tài)的研究，其原因不包括（）。A、整體的人無(wú)法進(jìn)行科學(xué)分析B、行為不完全是理性的C、人的生理構(gòu)造不同于其他生物D、人的存在是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)2社會(huì)科學(xué)中從整體來(lái)把握人的模型是（）。A、馬斯洛需求層次理論B、理性人假設(shè)C、大象模型D、心理社會(huì)均衡模型3意念、感覺(jué)、情感在心理社會(huì)均衡模型中屬于前意識(shí)層。（X）4潛意識(shí)這一概念是由弗洛伊德提出的。（X）描述人與人、人與物、人與文化規(guī)范互動(dòng)的場(chǎng)的模型是（）。A、漸進(jìn)模型B、索羅模型C、心理社會(huì)均衡模型D、馬文.哈里斯模型4.2意識(shí)與外部世界的連結(jié)點(diǎn)隱私跟人的（）有關(guān)系。A、潛意識(shí)B、前意識(shí)C、可表意識(shí)層D、限表意識(shí)層2構(gòu)成親密的社會(huì)關(guān)系與文化的要素不包括以下哪一項(xiàng)？（）A、親密之人B、心愛(ài)之物C、求知之心D、執(zhí)著之念3PSH模型中的哪一層有“生命包”之稱？A、第一層B、第二層C、第三層D、第四層4區(qū)分限表意識(shí)和可表意識(shí)為分析文化對(duì)人的影響提供了空間。（V）5PSH模型中的第四層指的是人的限表意識(shí)。（X）PSH模型與PSH原理1對(duì)PSH模型中的遠(yuǎn)離的社會(huì)與文化層表述不正確的一項(xiàng)是（）。A、 是緊貼著外部世界的一層B、 這一層的人和物與實(shí)際生活沒(méi)有功能上的聯(lián)系C、 是PSH模型的第一層D、 我們對(duì)這一層的人和物有情感的投注以下哪一層的關(guān)系產(chǎn)生不均衡時(shí)，會(huì)給人帶來(lái)心理緊張感？（）A、潛意識(shí)層B、可表意識(shí)層C、親密的社會(huì)關(guān)系與文化層D、外部世界層PSH模型中的第二層和第三層的最大區(qū)別是下面哪一項(xiàng)？（）A、意識(shí)的表達(dá)B、情感的投注C、文化的規(guī)范D、法律的制約4我們對(duì)PSH模型中的外部世界層的理解，通常比較無(wú)知，會(huì)存在諸多錯(cuò)誤。（V）5PSH模型存在文化上的差異，但是沒(méi)有個(gè)體上的差異。（X）超意識(shí)、生命包、個(gè)人弗洛伊德認(rèn)為，政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)的根本動(dòng)力是（）。A、利益趨力B、愛(ài)趨力C、性趨力D、精神趨力2修訂后的PSH模型增加了以下哪項(xiàng)？（）A、前意識(shí)B、外部世界C、限表意識(shí)D、超意識(shí)“生命包”是對(duì)人與人相互認(rèn)知和交流系統(tǒng)的統(tǒng)稱。（X）分析不同文化中生命包類型及其均衡模式，是了解文化差異和文化變化的關(guān)鍵。（V）在修訂后的PSH模型中，“意識(shí)譜”指的是以下哪個(gè)范圍？（）A、第二層以外的諸層B、第三層及其以外的諸層C、第四層以內(nèi)的諸層D、最外兩層間人、亞類型、人的維度、評(píng)價(jià)提出“間人”概念是與“個(gè)人”相對(duì)應(yīng)的另一種基本人際狀態(tài)的學(xué)者是（）。A、岡正雄B、中根千枝C、鳥(niǎo)居龍藏D、濱口惠俊2“基本人際狀態(tài)”一說(shuō)的提出者是（）A、泰勒B、弗洛伊德C、濱口惠俊D、許烺光3緣人是日本的基本人際狀態(tài)。（V）在基本人際狀態(tài)類型中，古以色列型是一種以強(qiáng)調(diào)人的相互性為特點(diǎn)的類型。（X）對(duì)自己情緒感受的認(rèn)識(shí)、調(diào)節(jié)和自我評(píng)價(jià)，指的是以下哪種基本人際狀態(tài)維度？（） A、交換B、集團(tuán)C、自我認(rèn)知D、情感控制基本人際狀態(tài)與倫人的概念1中國(guó)人的基本人際狀態(tài)是（）。A、倫人B、階序人C、緣人D、德人人存在的社會(huì)文化屬性的最小單位是（）。A、基本人格狀態(tài)B、基本情感狀態(tài)C、基本人際狀態(tài)D、基本心理狀態(tài)3潘光旦認(rèn)為，中國(guó)人的人際關(guān)系是一種差序格局。（X）4基本人際狀態(tài)有個(gè)體的差異，也有文化的差異。（V）5中國(guó)人的人際關(guān)系中，被稱為“天倫”的關(guān)系不包括|（）。A、父子關(guān)系B、兄弟關(guān)系C、夫妻關(guān)系D、君臣關(guān)系倫人的PSH模式1對(duì)于“倫人”這種基本人際狀態(tài)，下列手法錯(cuò)誤的是（）。A、 “倫”表示同輩、同類，條理和秩序B、 推崇穩(wěn)定、謙遜、中庸、節(jié)制的人格類型C、 倫人的PSH均衡模式獲得均衡較容易D、論人具有較強(qiáng)的個(gè)人主義精神2“差序格局”理論的提出者是（）。A、費(fèi)孝通B、潘光旦C、許烺光D、泰勒3倫人的PSH均衡模式具有什么樣的特點(diǎn)？（）A、動(dòng)態(tài)、多變B、靜態(tài)、停滯C、靜態(tài)、穩(wěn)定D、動(dòng)態(tài)、恒常4基本人際狀態(tài)和國(guó)民性是一致的，重點(diǎn)是對(duì)人的性格和狀態(tài)的研究。（X）5在倫人的“生命包”中，神明偶像占據(jù)著最重要的位置。（X）6對(duì)倫人主義價(jià)值觀的表述中，不正確的一項(xiàng)是（）。A、孝是倫人親屬關(guān)系的主旨B、價(jià)值觀是基于人的相互性而定的C、推崇仁、義、禮、信D、價(jià)值觀是基于人的個(gè)體性而定的4.8倫人的維度、美國(guó)人的PSH模式1“信用借貸型交換”屬于以下哪種基本人際狀態(tài)的交換模式？（）A、極致個(gè)人B、階序人C、緣人D、倫人2在美國(guó)人的PSH均衡模式中，第0層特別大的屬于以下哪種類型？（）A、愛(ài)國(guó)者型B、傳教士型C、組織型D、遁世型3美國(guó)人的PSH模式是一種多樣、動(dòng)態(tài)的均衡模式。（V）4超級(jí)愛(ài)國(guó)者型按照PSH圖式來(lái)講，它的第3層十分大。（X）5在“倫人”社會(huì)中，（）關(guān)系的屬性決定了親屬關(guān)系的特點(diǎn)。A、母子B、夫妻C、父子D、兄弟4.9美國(guó)人的維度、健康生命包下面哪一項(xiàng)不是哈佛大學(xué)“幸福課”的建議？（）A、保持良好睡眠B、勇敢C、從內(nèi)心釋放熱情D、拒絕失敗，提倡完美在“極致個(gè)人”的基本人際狀態(tài)中，親屬體系的主軸是（）。A、父子關(guān)系B、兄弟關(guān)系C、夫妻關(guān)系D、母子關(guān)系3在“極致個(gè)人”的基本人際狀態(tài)的交換模式，是以交易型交換為主的。（V）4個(gè)人主義價(jià)值觀包括獨(dú)立、自由、平等、仁愛(ài)、忠孝、謙遜、禮義等。（X）5提出了融合精神分析心理學(xué)與行為主義心理學(xué)的人本主義心理學(xué)的學(xué)者是（）。A、亞伯林罕?馬斯洛B、弗洛伊德C、榮格D、費(fèi)孝通集團(tuán)、親屬集團(tuán)與家庭的概念1集團(tuán)按其復(fù)雜程度可以分為下面哪兩類？（）A、初級(jí)集團(tuán)和高級(jí)集團(tuán)B、中級(jí)集團(tuán)和高級(jí)集團(tuán)C、初級(jí)集團(tuán)和次級(jí)集團(tuán)D、高級(jí)集團(tuán)和次級(jí)集團(tuán)為了某種目的，人為締結(jié)起來(lái)的集團(tuán)被稱為（）。A、初級(jí)集團(tuán)B、中級(jí)集團(tuán)C、高級(jí)集團(tuán)D、次級(jí)集團(tuán)3擬親屬關(guān)系不屬于親屬關(guān)系。（X）4親屬集團(tuán)屬于初級(jí)集團(tuán)的典型。（V）5關(guān)于集團(tuán)，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）。A、 家庭是親屬集團(tuán)的典型代表B、 一對(duì)夫妻無(wú)法構(gòu)成家庭集團(tuán)C、 家庭人類最古老的集團(tuán)形式D、 親屬集團(tuán)是由血緣、婚緣兩者共同聯(lián)系起來(lái)的集團(tuán)家庭的功能、基礎(chǔ)、形態(tài)只有一組夫妻關(guān)系的家庭被稱為（）A、核心家庭B、親密家庭C、生育家庭D、基礎(chǔ)家庭家庭存在的生物學(xué)基礎(chǔ)是（）。A、血緣關(guān)系B、生育機(jī)制C、父子或母子之間的情感紐帶D、雄性和雌性之間持續(xù)的性關(guān)系3家庭至少是需要由一組夫妻關(guān)系來(lái)組成。（V）4在現(xiàn)代社會(huì),家庭的休息娛樂(lè)功能已經(jīng)完全被各式各樣的電子設(shè)備所取代。（X）5家庭的功能不包括（）。A、生育功能B、生產(chǎn)功能C、補(bǔ)償功能D、消費(fèi)功能對(duì)家庭的解讀與許氏假設(shè)1家庭對(duì)人類產(chǎn)生影響，主要是依靠（）。A、家長(zhǎng)管理B、宗族權(quán)威C、道德約束D、直接接觸哪兩項(xiàng)共同聯(lián)系而建立起來(lái)的親屬集團(tuán)？（）A、婚姻、感情B、婚姻、親情C、血緣、感情D、血緣、婚姻3“許氏假設(shè)”中的“軸”，指的是（）A、個(gè)體B、二人關(guān)系C、三人關(guān)系D、四人關(guān)系4關(guān)于父子軸的屬性，以下說(shuō)法|不正確的是（）。A、連續(xù)性B、權(quán)威性C、排他性D、無(wú)性愛(ài)性5主軸的屬性無(wú)法決定個(gè)體的行為模式。（X）6夫妻關(guān)系具有連續(xù)性的特征。（X）許氏假設(shè)的內(nèi)容與評(píng)價(jià)根據(jù)許氏假設(shè)，傳統(tǒng)中國(guó)家庭是以（）為主軸的。A、父子關(guān)系B、母子關(guān)系C、夫妻關(guān)系D、兄弟關(guān)系心理文化學(xué)派認(rèn)為，（）是人類人生中最重要的集團(tuán)。A、自由結(jié)社B、宗教集團(tuán)C、親屬體系D、次級(jí)集團(tuán)許氏假說(shuō)的重點(diǎn)是（）。A、分析人類意識(shí)B、從親屬關(guān)系研究國(guó)民性C、次級(jí)集團(tuán)的研究D、家庭主軸及其屬性分析4根據(jù)弗洛伊德學(xué)說(shuō)，力比多性僅存在于母子之間。（X）5以夫妻關(guān)系為主軸的家庭，家庭規(guī)模通常較大。（X）6對(duì)于母子關(guān)系，下列描述中錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）。A、母子關(guān)系具有無(wú)性愛(ài)性屬性B、母子關(guān)系具有依賴性屬性C、母子關(guān)系具有包容性屬性D、母子關(guān)系具有擴(kuò)散性屬性許氏假設(shè)驗(yàn)證之中國(guó)家庭模式1臺(tái)灣學(xué)者楊懋春概括的中國(guó)傳統(tǒng)家庭特點(diǎn)不包括以下哪項(xiàng)？（）A、復(fù)式家庭B、重男輕女C、女系制度D、財(cái)產(chǎn)共有“許氏假設(shè)”的提出者是（）。A、許荻曄B、許悼云C、許良英D、許烺光中國(guó)家庭推崇的形式是（）。A、大家庭B、小家庭C、組合家庭D、混合家庭4傳統(tǒng)中國(guó)的家庭模式中，夫妻關(guān)系占優(yōu)勢(shì)地位。（X）5兄弟關(guān)系是一種代際關(guān)系。（X）中國(guó)家庭的優(yōu)勢(shì)地位（上）中國(guó)傳統(tǒng)家庭中父子關(guān)系的“權(quán)威性”與以下哪項(xiàng)中國(guó)人格特點(diǎn)無(wú)關(guān)？（）A、忠君B、尊老C、敬宗D、中庸傳統(tǒng)的師徒關(guān)系是以下哪種關(guān)系的延伸？（）A、夫妻關(guān)系B、兄弟關(guān)系C、母子關(guān)系D、父子關(guān)系3中國(guó)古代傳統(tǒng)家庭中的多子主義，指的是要有盡可能多的男性后代。（V）4祖先崇拜是忠義這一道德規(guī)范的延伸形式。（X）5弗洛伊德提出的“奧狄浦斯情結(jié)”指的是（）。A、自戀情結(jié)B、戀父情結(jié)C、戀母情結(jié)D、戀兄情結(jié)中國(guó)家庭的優(yōu)勢(shì)地位（下）在家庭各種關(guān)系中，夫妻關(guān)系的紐帶是（）。A、性B、情感C、契約D、血緣中國(guó)傳統(tǒng)家庭中夫妻關(guān)系受貶斥以及蓄妾制度與父子關(guān)系的哪項(xiàng)屬性有關(guān)？（）A、權(quán)威性B、包容性C、非性愛(ài)性D、連續(xù)性大禹“三過(guò)家門(mén)而不入”體現(xiàn)了在傳統(tǒng)家庭中，夫妻關(guān)系常常要讓位于父子關(guān)系。（V）4在中國(guó)傳統(tǒng)家庭語(yǔ)境中，提倡夫妻間應(yīng)當(dāng)互相表達(dá)愛(ài)意。（X）5以下建筑類型中，最能代表中國(guó)傳統(tǒng)大家庭特點(diǎn)的建筑是（）。A、塔B、窯洞C、吊腳樓D、四合院中國(guó)傳統(tǒng)家庭中夫妻關(guān)系受貶斥以及蓄妾制度與父子關(guān)系的哪項(xiàng)屬性有關(guān)？（）A、權(quán)威性B、包容性C、非性愛(ài)性D、連續(xù)性5.8許氏假設(shè)驗(yàn)證之美國(guó)家庭模式1以下不屬于代際關(guān)系的是（）。A、兄弟關(guān)系B、父子關(guān)系C、母子關(guān)系D、爺孫關(guān)系2以下屬于不擬親屬關(guān)系的是（）。A、結(jié)拜姐妹B、干爹與干兒子C、夫妻D(zhuǎn)、拜把子兄弟3下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。A、夫妻關(guān)系具有非連續(xù)性與排他性B、 美國(guó)家庭是父系制家庭C、 在美國(guó)家庭中，夫妻關(guān)系的性愛(ài)屬性受到較大強(qiáng)調(diào)D、 在美國(guó)人家庭是以兄弟關(guān)系為主軸的四合院這種住宅方式，強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部的凝聚和向心，強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部與外部的分割。（V）5在鄉(xiāng)村人際關(guān)系中，擬親屬關(guān)系是親屬關(guān)系的一種。（X）美國(guó)家庭的優(yōu)勢(shì)地位（上）1夫妻關(guān)系占優(yōu)勢(shì)地位，不會(huì)導(dǎo)致以下哪種問(wèn)題？（）A、代溝B、奧狄浦斯情結(jié)C、強(qiáng)調(diào)獨(dú)立意志D、強(qiáng)調(diào)權(quán)威意志2中國(guó)人的代際之間是以（）為聯(lián)系的。A、義B、忠C、孝D、仁3《諾亞方舟》和《大禹治水》分別表現(xiàn)的是下面哪兩種關(guān)系占優(yōu)勢(shì)地位的故事？（）A、母子關(guān)系，夫妻關(guān)系B、父子關(guān)系，夫妻關(guān)系C、夫妻關(guān)系，父子關(guān)系D、夫妻關(guān)系，母子關(guān)系4在古希臘人的家庭中，夫妻關(guān)系占有優(yōu)勢(shì)地位。（V）5在美國(guó)人的家庭中，公開(kāi)示愛(ài)是一種不合乎道德規(guī)范的行為。（X）美國(guó)家庭的優(yōu)勢(shì)地位（下）在印度教徒家庭中，下面哪一項(xiàng)關(guān)系占優(yōu)勢(shì)地位？（）A、兄弟關(guān)系B、父子關(guān)系C、母子關(guān)系D、夫妻關(guān)系中國(guó)人的親屬關(guān)系形狀是（）。A、點(diǎn)狀B、矩陣狀C、放射狀D、網(wǎng)狀日本親屬體系的特點(diǎn)是（）。A、 父子關(guān)系占優(yōu)勢(shì)，母子關(guān)系占亞優(yōu)勢(shì)B、 母子關(guān)系占優(yōu)勢(shì)，父子關(guān)系占亞優(yōu)勢(shì)C、 夫妻關(guān)系占優(yōu)勢(shì)，父子關(guān)系占亞優(yōu)勢(shì)D、 夫妻關(guān)系占優(yōu)勢(shì)，母子關(guān)系占亞優(yōu)勢(shì)4美國(guó)親屬體系的特點(diǎn)是，以集體生活為中心。（X）5美國(guó)人的親屬關(guān)系呈現(xiàn)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。（X）次級(jí)集團(tuán)的概念與連帶原理集團(tuán)這種社會(huì)造物的構(gòu)成元素是（）。A、情感B、血緣C、人D、文化造成不同社會(huì)的次級(jí)群體特點(diǎn)不同的主要原因是（）A、歷史B、血緣C、制度D、文化3以下不屬于次級(jí)集團(tuán)的是（）。A、政黨B、家庭C、工會(huì)D、軍隊(duì)4人與人之間幾種重要的群體連帶原理不包括（）。A、“緣-約”原理B、親屬原理C、契約原理D、階序原理5初級(jí)集團(tuán)就是次級(jí)集團(tuán)，它們?cè)跇?gòu)造上沒(méi)有差異。（X）6家庭是初始集團(tuán)的典型代表。（V）次級(jí)集團(tuán)的締結(jié)原理與發(fā)展日本人的主要次級(jí)集團(tuán)“家元”的締結(jié)原理是下面哪一項(xiàng)？（）A、“緣-約”原理B、親屬原理C、契約原理D、階序原理印度教社會(huì)的主要次級(jí)集團(tuán)締結(jié)原理是（）。A、“緣-約”原理B、親屬原理C、契約原理D、階序原理3中國(guó)社會(huì)中最主要的級(jí)次集團(tuán)是自由結(jié)社。（X）4日本人的主要次級(jí)集團(tuán)“家元”具有半血緣半契約的性質(zhì)。（V）印度教社會(huì)的主要次級(jí)集團(tuán)是（）。A、情感B、血緣C、種姓D、契約中國(guó)宗族的概念與特點(diǎn)1關(guān)于“聯(lián)宗”，下列說(shuō)法不正確的是（）。A、兩家聯(lián)宗后由互幫互助的義務(wù)B、需要舉行儀式C、聯(lián)宗后能提升集團(tuán)在社區(qū)中的地位D、兩家必須要有血緣關(guān)系2在正規(guī)的族譜中，記載的內(nèi)容包括（）。A、宗族的出徙和遷移B、祖產(chǎn)和族規(guī)C、成員的名字、輩分D、以上都有3下面哪一項(xiàng)不是中國(guó)宗族的特點(diǎn)（）。A、擁有共同的行為規(guī)范B、有關(guān)于成員的詳細(xì)記錄（族譜）C、強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性D、有共同的祭祖儀式和祭祀場(chǎng)所4宗族集體為個(gè)人提供的保障不包括|（）。A、宗教方面的保障B、經(jīng)濟(jì)方面的保障C、情感保障D、社會(huì)性保障5“宗”指的那些有共同祖先的人。（V）6同示者必定同族。（X）（同族者必定同宗，同宗者未必同族）中國(guó)宗族的連帶感與變遷1以下說(shuō)法不正確的是（）。A、中國(guó)宗族作為一種有形的社會(huì)制度形式，在廣大農(nóng)村仍然存在并對(duì)個(gè)人的行為具有較大的規(guī)范力量B、大門(mén)大戶是一種較大的宗族力量的表現(xiàn)C、中國(guó)的宗族在城市里同樣廣泛存在D、農(nóng)村選舉過(guò)程中，宗族連帶非常明顯2中國(guó)宗族的變化不包括以下哪項(xiàng)？（）A、 1949的土地革命摧毀了宗族制度的物質(zhì)基礎(chǔ)B、 農(nóng)業(yè)合作化組織沖淡了宗族組織的作用C、 階級(jí)意識(shí)削弱了宗族的連帶感D、 農(nóng)村宗族組織向城市轉(zhuǎn)移中國(guó)的宗族集團(tuán)發(fā)生變化是從下面哪個(gè)階段開(kāi)始的？（）A、1966年文革B、清朝末年C、1949年新中國(guó)成立D、1978年改革開(kāi)放中國(guó)宗族集團(tuán)中的成員資格會(huì)因?yàn)榫嚯x、情感和地位變化等因素而喪失。（X）5宗族的連帶感反映在榮譽(yù)共享，責(zé)罰共擔(dān)上。（V）6以下說(shuō)法不正確的是（）。A、 連帶感是宗族中個(gè)人向上奮斗的重要心理動(dòng)力B、 連帶感是一種對(duì)榮譽(yù)和責(zé)任的分擔(dān)C、 宗族強(qiáng)大的向心力和凝聚力使得離開(kāi)宗族集團(tuán)的人，都有一種回歸宗族

集團(tuán)的傾向D、一般宗族中的人沒(méi)有明確的定位宗族在現(xiàn)代社會(huì)狀態(tài)及影響1以下說(shuō)法不正確的是（）。A、主要次級(jí)集團(tuán)的締結(jié)原理對(duì)人的行為產(chǎn)生重要影響B(tài)、中國(guó)歷史上非親屬自然性團(tuán)體缺乏活力C、“桃園結(jié)義”體現(xiàn)的是擬親屬集團(tuán)D、中國(guó)人脫離宗族集團(tuán)跟其他次級(jí)集團(tuán)接觸時(shí)就不再受原宗族集團(tuán)的締結(jié)原理影響2以下說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。A、親屬連帶原理的差序性決定了“分圈子”B、親人圈B、親人圈”中人與人無(wú)需相互依賴C、 倫人特點(diǎn)是以自我為中心向外擴(kuò)散分成若干圈子D、 “親人圈”中人的親密程度由里向外逐漸遞減3中國(guó)人的人際關(guān)系模式特點(diǎn)不包括（）。A、人與人之間常常會(huì)分圈子交往B、強(qiáng)調(diào)親情C、“關(guān)系”與“人情”相互依賴D、交往上注重距離感，不提倡親密4政黨是一種契約性的次級(jí)集團(tuán)。（V）5生人圈子里的人在PSH模型中位于第3層。（X）6親屬原則的特點(diǎn)不包括（）。A、自動(dòng)性B、血緣或擬血緣性C、包容性D、差序性中國(guó)人際關(guān)系模式中國(guó)社會(huì)交往具有零距離化傾向，這種交往關(guān)系的極致表現(xiàn)是（）。A、互幫互助B、信賴友愛(ài)C、不分彼此D、講求義氣2關(guān)于“關(guān)系”說(shuō)法不正確的是（）。A、關(guān)系可以推動(dòng)人際關(guān)系B、利用關(guān)系無(wú)法直接接受他人幫助C、關(guān)系可以建立和維護(hù)有利網(wǎng)絡(luò)D、關(guān)系可以相互得利3在中國(guó)鄉(xiāng)村集團(tuán)中，非親屬非地域的自愿性團(tuán)體數(shù)量眾多。（X）4“大信不約”體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)中的交往模式不是建立在契約基礎(chǔ)之上的。（V）5下列關(guān)于中國(guó)人際交往的說(shuō)法中，不正確的一項(xiàng)是（）。A、重視關(guān)系與人情B、追求零距離化傾向C、強(qiáng)調(diào)直接接觸D、強(qiáng)調(diào)間接接觸中國(guó)人際關(guān)系的影響和利弊1以下典故中，體現(xiàn)了“報(bào)恩”思想的是（）。A、白云蒼狗B、草木皆兵C、程門(mén)立雪D、銜環(huán)結(jié)草2以下說(shuō)法不正確的是（）。A、中國(guó)人身上有沉重的人情負(fù)擔(dān)B、中國(guó)人有強(qiáng)烈的義務(wù)感C、中國(guó)人傾向于逃避人情 D、人情負(fù)擔(dān)過(guò)重會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響中國(guó)人在接受了別人的好處和幫助時(shí)，都要考慮下面哪一項(xiàng)（）。A、逃避B、繼續(xù)接受幫助C、利益D、還報(bào)4中國(guó)人人際交往的弊端在于過(guò)于重視人情，導(dǎo)致回報(bào)人情的負(fù)擔(dān)很重。（V）5在中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活中，每一個(gè)人都有一張關(guān)系網(wǎng)。（V）美國(guó)次級(jí)集團(tuán)的締結(jié)下面哪一項(xiàng)是美國(guó)社會(huì)“自由結(jié)社”的特點(diǎn)？（）A、自愿性 B、權(quán)威性 C、紀(jì)律性 D、排他性2《論美國(guó)的民主》一書(shū)的作者是（）。A、哈耶克 B、卡爾.馬克思C、薩特 D、托克維爾美國(guó)社會(huì)的主要次級(jí)集團(tuán)是社團(tuán)，締結(jié)社團(tuán)的原理是（）。A、“緣-約”原理B、親屬原理C、契約原理D、階序原理4在美國(guó)的自由結(jié)社團(tuán)體中，締結(jié)集團(tuán)的條件是人與人之間的依賴模式。（X）5美國(guó)人最主要的次級(jí)集團(tuán)是以契約連帶相聯(lián)系的各類社團(tuán)。（V）美國(guó)社團(tuán)的特點(diǎn)西方社會(huì)的共濟(jì)會(huì)，其前身是（）。A、農(nóng)業(yè)聯(lián)合會(huì)B、家族團(tuán)體C、自由石匠盟會(huì)D、行業(yè)互助協(xié)會(huì)美國(guó)的馬丁路德金日是每年的（）。A、42381B、42386C、42384D、1月份的第三個(gè)星期一種族歧視是社團(tuán)什么特點(diǎn)的彰顯？（）A、平等性B、自愿性C、排他性D、競(jìng)爭(zhēng)性“自由結(jié)社”的特點(diǎn)不包括|（）。A、平等性B、自愿性C、排他性D、競(jìng)爭(zhēng)性5美國(guó)社會(huì)中的大多數(shù)俱樂(lè)部都具有排他性特征。（V）6以契約原理建立起來(lái)的團(tuán)體會(huì)影響其中個(gè)體的獨(dú)立性和自由性。（X）美國(guó)社團(tuán)的契約原理1契約原理的特點(diǎn)不包括|()。A、實(shí)用性B、可計(jì)算性C、高度的選擇意志D、基于信任與依賴契約原理在以下哪個(gè)國(guó)家得到了最為精致的發(fā)展？()A、日本B、中國(guó)C、美國(guó)D、印度種姓的締結(jié)原則是()。A、契約原則B、親屬原則C、階序原則D、“緣-約”原則4在美國(guó)人的社團(tuán)中，締結(jié)社團(tuán)的個(gè)體都是相互依賴的。(X)5大量的自由結(jié)社的存在是人與人之間缺乏親密聯(lián)系的表現(xiàn)。(V)討價(jià)還價(jià)這一行為體現(xiàn)了契約原理的哪個(gè)特點(diǎn)？()A、實(shí)用性B、高度的選擇意志C、可計(jì)算性D、基于信任與依賴契約原理的影響1在契約原理影響下，人際關(guān)系的主要傾向不包括|()。A、交往關(guān)系的手段化B、強(qiáng)調(diào)契約的重要性C、人際關(guān)系的平等性D、依賴人情2以下說(shuō)法不正確的是()。A、 美國(guó)人追求和維護(hù)權(quán)利平等的理念已經(jīng)融入公民自覺(jué)意識(shí)B、 如果毫無(wú)理由地給一個(gè)美國(guó)人特殊待遇，他會(huì)覺(jué)得不自在C、 美國(guó)人以平等為榮D、美國(guó)人以擁有特權(quán)為榮在美國(guó)，人際關(guān)系的締結(jié)是下面哪一種模式？()A、付出必有回報(bào)B、付出不一定有回報(bào)C、不相互信賴也能合作D、只有相互信賴才能合作4關(guān)于契約（規(guī)則）的重要性，以下說(shuō)法不正確的是（）。A、 人際關(guān)系的締結(jié)，自愿性和選擇性程度較高B、 人際關(guān)系強(qiáng)調(diào)和諧的結(jié)果C、 人際關(guān)系具有間接性、可測(cè)量性等特點(diǎn)D、 這種關(guān)系較簡(jiǎn)潔，容易把握，是一種“不相互信賴也能合作”的模式5用條文和規(guī)則締結(jié)起來(lái)的人際關(guān)系是一種直接關(guān)系。（X）（間接）6在契約原理影響下，人際關(guān)系的交往是一種去感情化的交往模式。（V）交換的概念與五個(gè)命題在下列人類學(xué)學(xué)者中，屬于結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的是（）。A、費(fèi)孝通B、馬林諾夫斯基C、克洛德?列維?斯特勞斯D、摩爾根2構(gòu)成現(xiàn)代交換理論的核心命題不包括（）。A、成功命題B、刺激命題C、價(jià)值命題D、契約命題3霍曼斯現(xiàn)代交換理論中，其命題的缺陷不包括（）。A、預(yù)設(shè)每個(gè)人都是自利的B、忽視社會(huì)變量C、排除了情感因素 D、強(qiáng)調(diào)了文化力量4通婚也是一種交換形式。（V）5狹義的交換是指：物，在人與人之間除掠奪以外的流動(dòng)過(guò)程。（V）6價(jià)值命題的含義是（）。A、相同的刺激可能會(huì)帶來(lái)相同或相似性行為B、 如果某種行為的后果對(duì)一個(gè)人越有價(jià)值，那么，他就越有可能重復(fù)同樣的行動(dòng)C、 某人重復(fù)獲得相同獎(jiǎng)賞的次數(shù)愈多，那么，這一獎(jiǎng)賞對(duì)該人（或團(tuán)體）的價(jià)值就愈小D、 某種行為具有很強(qiáng)的溢出效應(yīng)，人就會(huì)傾向于重復(fù)此行為人類交換行為的發(fā)展下面哪一項(xiàng)理論較好地描述了價(jià)格形成的機(jī)理？（）A、權(quán)衡取舍B、錨定C、供需D、杠桿2關(guān)于交往或交換，不正確的是（）。A、交往是主體的交流，交換是客體的交流B、商品交換是等價(jià)交換C、商品交換是符號(hào)交換，包括了人情等非貨幣化因素D、作為交往的交換,是不等價(jià)交換3關(guān)于莫斯所描述的圖景，說(shuō)法不正確的是（）。A、 回報(bào)禮物不是族群內(nèi)部成員所必須遵守的義務(wù)性規(guī)則B、 在族群內(nèi)部，人們通過(guò)的交換來(lái)鞏固和建立社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)C、 禮物作為一種社會(huì)一體化的紐帶被呈現(xiàn)出來(lái)D、 禮物的交換是群體內(nèi)部及群體之間社會(huì)結(jié)構(gòu)過(guò)程的一個(gè)重要內(nèi)容商品交換是下面哪一項(xiàng)交換？（）A、不等價(jià)交換B、等意義交換C、情感交換D、符號(hào)交換5意義價(jià)值相等時(shí)要求交換價(jià)值必須相等。（X）6等意義交換在后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中被理解為交往，作為交往的交換，是不等價(jià)交換。（V）7作為交往的交換，是等價(jià)交換（X）等意義交換1關(guān)于物物交換的特點(diǎn)，下列說(shuō)法不正確的是（）。A、 甲與乙在交換的當(dāng)初都希望從交換中的到好處，這種交換形式就是一種功能性B、 交換者的地位平等，交換的價(jià)值相等，交換過(guò)程一般是同時(shí)完成的C、 交換附帶情感，交換過(guò)程中沒(méi)有價(jià)值轉(zhuǎn)換D、 相同的行為可以同步發(fā)生在不同對(duì)象之間，而交換者之間的關(guān)系一般是隨著交換過(guò)程的完結(jié)而完結(jié)2下面哪一項(xiàng)不是信用借貸型交換的特點(diǎn)？（）A、交換行為一般不重復(fù)出現(xiàn)B、交換行為是附帶感情的C、 交換者之間的關(guān)系并不因?yàn)榻粨Q過(guò)程的完結(jié)而完結(jié)D、 交換過(guò)程不是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程3雇傭型交換中，受雇者也通常不是單純的提供勞動(dòng)，他對(duì)雇主還要求有忠誠(chéng)、服務(wù)、服從等。（V）4信用借貸型交換者之間的關(guān)系因?yàn)榻粨Q過(guò)程的完結(jié)而完結(jié)。（X）5下面哪一項(xiàng)不是等意義交換的形式？（）A、信用借貸型交換B、雇傭型交換C、交易型交換D、貿(mào)易型交換價(jià)值轉(zhuǎn)換及其與情感的聯(lián)系1以下說(shuō)法不正確的是（）。A、 交換是大范圍、多維度、多層次的B、 單次交換可能不平衡，多次交換會(huì)達(dá)到平衡狀態(tài)C、 衡量?jī)蓚€(gè)人的關(guān)系高尚程度主要看交換是否等價(jià)D、 大部分交換都是一種等意義交換。交換內(nèi)容意義的大小是根據(jù)下面哪一項(xiàng)確定的？（）A、人們的價(jià)值觀B、人們的