統(tǒng)編版高中語文必修二 齊桓晉文之事 新教學(xué)課件

齊桓晉文之事孟子

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。2.厘清文章思路，學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。3.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。孟子（前372-前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。走近作者（1）民本：民本思想是孟子思想的精華所在。孟子明確提出只有“保民”才可以“王”天下，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎(chǔ)是民心，從某種意義上說人民比君主更重要?；谶@種觀點，他提出“天時不如地利，地利不如人和”。（2）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個方面。①養(yǎng)民，一要制民之產(chǎn)，即合理解決土地、衣食、教育等基本問題；二要使民以時，休養(yǎng)生息，即統(tǒng)治者在征用勞役時要以“不違農(nóng)時”為前提，同時也反對濫捕亂伐；三要取民有制，即主張薄稅輕斂。②教民，即向人民施以教化。孟子認為教化是保證社會和諧的重要措施，教化可以使人“明人倫”。孟子的基本思想（3）王道：“王道”是孟子提出的國家政治的最高理想。孟子所謂“王道”，即像商湯、周文王那樣“以德行政者王”。在孟子看來，實行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，優(yōu)以天下”。（4）性善：其倫理思想和政治思想的根基。孟子認為，盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但他們的人性卻是統(tǒng)一的，人的本性與動物本性的不同之處在于人有道德，即人生而具有仁、義、禮、智等道德品質(zhì)。

孟子的基本思想背景介紹

戰(zhàn)國時期，列強紛爭，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中號稱強國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)他的“發(fā)政施改革政治，實行“王道”的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。題目解說

題目中的齊桓公、晉文公，是春秋五霸中的二霸?！褒R桓晉文之事”，指齊桓公、晉文公用武力稱霸于諸侯的“事業(yè)”。本文記錄了孟子晚年第二次到齊國時，和齊宣王的次關(guān)于“王道”問題的談話。層次結(jié)構(gòu)本文共分為三個部分：第一部分（開頭至“王請度之”），孟子提出“保民而王”的主張，批評齊宣王未實行王道，不是“不能”，而是“不為”。第二部分（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”），從反面論述“霸道的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄“霸道”，實行“王道”。第三部分:第三部分（“王曰：‘吾惛，不能進于是矣。’”到篇末），孟子闡述施行王道的具體措施。為什么齊宣王一見孟子就問“齊桓、晉文之事”？孟子是怎樣回答的？文本研究齊宣王想像齊桓公、晉文公一樣，通過武力施行“霸道”，所以一見孟子就迫不及待地討教齊桓公、晉文公成為霸主的途徑和方式。孟子借口孔子的弟子沒有談?wù)撨^這樣的事，不正面回答，反而把話題引開，轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈?。孟子作為?dāng)時的大學(xué)問家，他真的沒有聽說過“齊桓、晉文之事”嗎？他為什么要這樣回答？你怎么理解？文本研究孟子并不是真的不知道“齊桓、晉文之事”，而是看透了齊宣王想施行“霸道”的企圖。主張“仁政”和“王道”的孟子對此心知肚明，他不能助齊宣王實現(xiàn)圖謀，因而避而不談“霸道”，巧妙地引出“王道”話題，成功地為下文向齊宣王提出自己的“王道”主張打下了基礎(chǔ)。由此可以看出孟子敏銳的政治嗅覺和高超的談話藝術(shù)。孟子為什么不正面談王道，而談“以羊易?！钡氖虑?？文本研究（1）以齊宣王本身的事為例，由小及大、由近及遠地言及為政的大事，使之對“保民而王”產(chǎn)生興趣。（2）以“以羊易?！钡氖吕C明齊宣王有不忍之心，具備行王道的基本條件。（3）借此打開話題，激發(fā)齊宣王施行王道、施仁政的信心和興趣，為下文的議論張本。面對齊宣王的自我解嘲，孟子采取了怎樣的策略？文本研究（1）“彼惡知之”，先好言安慰，以免使齊宣王失去對王道的興趣。（2）再引導(dǎo)齊宣王思考“牛羊何擇焉”，激發(fā)齊宣王的好奇心，引起他的困惑。（3）“是乃仁術(shù)也”，最后進一步明確、肯定齊宣王的仁愛之心，將齊宣王對“齊桓、晉文之事”的注意轉(zhuǎn)到對仁的注意上，并上升為“君子遠庖廚”的普遍規(guī)律。孟子在追問齊宣王的“大欲”時，為什么不直接一語道破，而故意從“吃”“穿”“看”“聽”等方面去發(fā)問？文本研究（1）在追問齊宣王的“大欲”之前，孟子兩次發(fā)出詰問“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？”，這是齊宣王無法回答的問題，所以造成了尷尬的局面，為了扭轉(zhuǎn)僵局，孟子不等齊宣王回答，就調(diào)轉(zhuǎn)筆鋒，另辟蹊徑，提出“大欲”的問題。文本研究（2）孟子明知齊宣王的“大欲”是成就霸業(yè)，但為了舒緩氣氛，迎合齊宣王，就欲擒故縱，故意以口體目耳之娛來揣度連用五個句子構(gòu)成排比，用篩除法，巧妙地引出立志興國、圖霸天下這個“大欲”，使齊宣王因受到恭維而在心理上感到快慰。這樣既把孟子的議論推進了一步，又抓住了齊宣王的心理，使論辯得以順利進行，形成文章的頓挫。最后一段中孟子認為“保民而王”的根本措施是什么？他是如何展開論述的？文本研究

孟子認為“保民而王”的根本措施是實施養(yǎng)民、教民的施政綱領(lǐng)。這就必須做到“制民之產(chǎn)”發(fā)展生產(chǎn)，“謹(jǐn)庠序之教”以孝悌之義教化百姓。首先論說恒產(chǎn)與恒心的關(guān)系，說明百姓無恒產(chǎn)必然行為不軌，反對不“制民之產(chǎn)”而一味“罔民”的“虐民”政策。然后論說“明君制民之產(chǎn)”的標(biāo)準(zhǔn)并以此對比齊國現(xiàn)狀，說明百姓只有富足才能夠知禮義。最后論說“保民而王”的具體措施——使百姓有養(yǎng)有教。迂回曲折的論辯藝術(shù)，是理解文章的一大難點。請分析文章的三個波折。文本研究文本研究

（1）第一個波折：孟子想向齊宣王道出自己仁政的理想藍圖，碰到的第一個難題是齊宣王的“怕難”心理。齊宣王認為“王天下”很難，而“霸天下”則比較容易，所以，他說：“德何如，則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”針對齊宣王的這一認識，孟子從齊宣王的親身經(jīng)歷說起，巧妙地分析了“以羊易牛”之事，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是“保民而王”的思想基礎(chǔ)。而且，孟子的這一番言說，也讓人聽得順耳。所以，齊王說孟子是“他人有心，子忖度之”，心悅誠服地與孟子站到了同一條戰(zhàn)線上。文本研究

（2）第二個波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。他說：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說自己還是沒有信心孟子針對齊宣王這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動的比喻進行說理。這就是“百鈞”“與薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力“保民而王”，只是沒有認真去做罷了。這就進一步從思想上為自己陳述仁政鋪平了道路。文本研究

（3）第三個波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后“王天下”的議論后，齊宣王并沒有積極地表示自己要去實行，倒是對心中的“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認識到并掃清的障礙，否則，“王天下”的大道理還是不能讓齊宣王聽到心里去。孟子善于察言觀色，他從兩人一開始的談話中就始終沒有忘記齊宣王想要“霸天下”的企圖。于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與”一激，再故意提出“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”五項，旁敲側(cè)擊地引出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也”。然后，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的幻想。文章中的這三個波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點，千回百折，搖曳生姿，有時故意避開話題，有時故作頓挫，這都是由齊宣王認識上的曲折決定的。中心思想本文記錄的是孟子和齊宣王的一次談話，孟子用迂回曲折的方式，集中闡述了他的仁政思想，描繪了一幅“保民而王”的社會藍圖，勸說齊宣王放棄“霸道”，實行“王道”，“保民而王”。藝術(shù)特色1.環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。2.巧設(shè)比喻，說理生動。3.句式整齊，氣勢充沛。藝術(shù)特色1.環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?！睹献印返奈恼聫谋砻嫔峡矗v橫恣肆，似乎散漫無羈，而實際上緊扣論題，層層深入，層次井然。文章的主旨是“保民而王”，有些文字似乎與此無關(guān)，實際上是有的從側(cè)面講，有的從遠處講，有的巧設(shè)比喻，以造成波瀾起伏的文勢，引人入勝。藝術(shù)特色2.巧設(shè)比喻，說理生動。有人說《孟子》的文章“長于比喻，辭不迫切，而意已獨至”。這是說《孟子》善于運用比喻說理，文字顯得從容不迫，表面上看所用比喻似乎是信手拈來，而實際上是事先有周密的準(zhǔn)備，才使說理生動、精到。在本文的論述中，孟子使用了“以羊易?！焙汀皰短揭猿焙！钡仍S多故事和比喻，巧妙地把抽象的道理化為對方易于接受的生動具體的直覺形象，增強了文章的說服力。藝術(shù)特色3.句式整齊，氣勢充沛?！睹献印返奈恼戮哂行坜q的氣勢，形成這種氣勢的原因固然是多方面的，但語言因素是其中重要的一條，這表現(xiàn)在使用整齊的排比句式，陳述事理，質(zhì)疑辯難，咄咄逼人，還多使用工整的對偶句，使兩種事物處于鮮明的對照狀態(tài)，相對舉而見義，相映襯而生輝。文言知識【通假字】1.無以，則王乎（同“已”，停止）2.然則廢釁鐘與（同“歟”，語氣詞，表疑問）3.王說（同“悅”，高興）4.為長者折枝（同“肢”，肢體）5.刑于寡妻（同“型”，典范、榜樣）文言知識【通假字】6.然則王之所大欲可知已放辟邪侈，無不為已（同“矣”，語氣詞，相當(dāng)于“了”，表示陳述）7.蓋亦反其本矣（同“盍”，何不；同“返”，回、歸）8.行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路）9.是罔民也（同“網(wǎng)”，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害）10.頒白者不負戴于道路矣（同“斑”，頭發(fā)花白）文言知識【一詞多義】1.道仲尼之徒無道桓文之事者（談?wù)摚煹乐粋饕簿靡樱L(fēng)尚）（《師說》）彼與彼年相若也，道相似也（道德）（《師說》）策之不以其道（方法）（《馬說》）會天大雨，道不通（道路）（《陳涉世家》）得道者多助，失道者寡助（道義、正義）（《孟子》）文言知識【一詞多義】2.誠誠有百姓者（副詞，的確）帝感其誠，命夸娥氏二子負二山（真誠）（《愚公移山》）誠如是，則霸業(yè)可成，漢室可興矣（果真，如果）（《隆中對》）3.愛百姓皆以王為愛也（吝惜，舍不得）愛其子，擇師而教之（愛護）（《師說》）予獨愛蓮之出淤泥而不染（喜愛，喜歡）（《愛蓮說》）文言知識【一詞多義】4.蓋蓋亦反其本矣（同“盍”，何不，為什么不）吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣（車蓋，蓋子）（《項脊軒志》）枝枝相覆蓋（遮蔽，掩蓋）（《孔雀東南飛》）英才蓋世（勝過，超過）（《三國志·蜀書·諸葛亮傳》）蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也（大概因為）（《出師表》）文言知識【一詞多義】5.明明足以察秋毫之末（視力）愿夫子輔吾志，明以教我（清楚、明白）是故明君制民之產(chǎn)（賢明的）舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)（明亮）（《靜夜思》）文言知識【古今異義】1.百姓皆以王為愛也（古義：吝惜，舍不得。今義：喜歡。）2.老吾老，以及人之老（古義：從而推廣到。今義：連接并列的詞或詞組（“以及”前面往往是主要的）。）3.至于兄弟（古義：推廣到。今義：表示達到某種程度；表示另提一事。）4.不推恩無以保妻子（古義：妻子和兒女。今義：男女兩人結(jié)婚后，女子是男子的妻子。）文言知識【古今異義】5.蒞中國而撫四夷也（古義：中原地區(qū)。今義：中華人民共和國的簡稱。）6.然后從而刑之（古義：接著就。今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。）7.吾悟，不能進于是矣（古義：到這一步。今義：連詞，表示后一事緊接著前事，后一事往往是由前一事引起的。）文言知識【詞類活用】1.使動用法齊桓、晉文之事可得聞乎（使……聽到）危士臣（使……處于險境）朝秦楚（使……朝見）以一服八（使……臣服）文言知識【詞類活用】2.形容詞作名詞明足以察秋毫之末（視力）為肥甘不足于口與（美味的食物）輕暖不足于體與（輕軟暖和的衣服）然則小固不可以敵大（小的國家；大的國家）寡固不可以敵眾（人口稀少的國家；人口眾多的國家）弱固不可以敵強（弱小的國家；強大的國家）文言知識【詞類活用】3.形容詞作動詞是以君子遠庖廚也（遠離）老吾老，以及人之老（敬愛）幼吾幼，以及人之幼（愛護）文言知識【詞類活用】4.名詞作動詞刑于寡妻（做榜樣）然后從而刑之（處罰）是罔民也（同“網(wǎng)”，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害）權(quán)，然后知輕重（稱重）五十者可以衣帛矣（穿）文言知識【特殊句式】1.判斷句是乃仁術(shù)也（“……也”表判斷）2.被動句百姓之不見保（“見”表被動）文言知識【特殊句式】3.省略句臣聞之胡屹曰（“之”后面省略介詞“于”）將以釁鐘（“以”后面省略賓語“之”）將以求吾所大欲也（“以”后面省略賓語“之”）及陷于罪（“陷于罪”前面省略主語“其”）必使仰足以事父母（“必使”后面省略兼語“之”）文言知識【特殊句式】4.賓語前置句臣未之聞也（應(yīng)為“臣未聞之也”）莫之能御也（應(yīng)為“莫能御之也”）未之有也（應(yīng)為“未有之也”）何由知吾可也（應(yīng)為“由何知吾可也”）牛何之（應(yīng)為“牛之何”）何以異（應(yīng)為“以何異”）夫子之謂也（應(yīng)為“謂夫子也”）然則一羽之不舉（應(yīng)為“然則不舉一羽”）輿薪之不見（應(yīng)為“不見輿薪”）文言知識【特殊句式】5.狀語后置句王坐于堂上（即“王于堂上坐”）構(gòu)怨于諸侯（即“于諸侯構(gòu)怨”）使天下仕者皆欲立于王之朝（即“使天下仕者皆欲于王之朝立”）我非愛其財而易之以羊也（即“我非愛其財而以羊易之也”）樹之以桑（即“以桑樹之”）文言知識【特殊句式】6.主謂倒置句宜乎百姓之謂我愛也（即“百姓之謂我愛也，宜乎”）若是其甚與（即“其甚若是與”）當(dāng)堂檢測1.下列句子中加粗的詞，不是名詞用作動詞的一項是()A.五畝之宅，樹之以桑B.然而不王者，未之有也C.刑于寡妻，至于兄弟D.故王之不王，不為也，非不能也解析：A項，名詞作動詞，種植；B項，名詞作動詞，稱王，統(tǒng)治天下；C項，名詞作動詞，做榜樣；D項，“王”是名詞，大王。D當(dāng)堂檢測2.下列各項中的加粗詞，不全是通假字的一組是（）A.無以，則王乎為長者折枝B.刑于寡妻，至于兄弟蓋亦反其本矣C.行旅皆欲出于王之涂

申之以孝悌之義D.頒白者不負戴于道路矣天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王C解析：A項，同“已”，停止/同“肢”，肢體。B項，同“型”，典范、榜樣/同“盍”，何不。C項，同“途”，道路/不是通假字。D項，同“斑”/同“訴”，訴說。當(dāng)堂檢測3.依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)

在儒家傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨。_______________________①既有《論語》，則有《孟子》。②孔曰“成仁”，孟曰“取義”，他們的宗旨也始終相配合。③今人馮友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖。④既有大成至圣，則有亞圣。⑤《史記》說：“孟子序詩書，述仲尼之意。”A.④②①③⑤ B.①②④⑤③C.①④②③⑤ D.④①②⑤③D當(dāng)堂檢測解析：②句中有“也”字，應(yīng)該放在①后才合適，故排除A項。③“今人馮友蘭”的說法應(yīng)區(qū)別于其他四項另述，故應(yīng)該考慮在B、D兩項中作選擇。④①都含有“既有”“則有”，排列在一起有整句效果，故選D項。當(dāng)堂檢測4.請根據(jù)文意續(xù)寫兩個句子，保持與前文結(jié)構(gòu)上的一致。

孟子，你為了拯救天下蒼生，歷寒暑，驅(qū)車馬，宣仁政，置安危榮辱于度外。貧賤不能動搖你堅定的意志，縱使兩袖清風(fēng)，你仍然胸懷一腔浩氣；富貴________，________，________；威武________，________，________。你是天地間獨一無二的偉丈夫！當(dāng)堂檢測答案：不能腐蝕你純凈的心靈；縱使黃金萬兩；你仍然不改一世清白；不能壓低你高昂的頭顱；縱使泰山壓頂；你仍然堅守一脈正義解析：本題考查仿寫和語言表達連貫的能力。要注意橫線前句子的特點，即模仿“……不能……你……，縱使……，你仍然……”的形式來進行仿寫。

表達交流1專題技法指導(dǎo)成功例文賞析自主嘗試練筆學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.能抓住特征寫景，并通過寫景提高自己的審美能力，陶冶性情、凈化靈魂。

2.學(xué)習(xí)寫景狀物的技巧，學(xué)會用多種手法寫景。

3.找準(zhǔn)景物與自己感情的契合點，寫出情景交融的文章。[抓住景物特征“三階段”]寫景狀物首先要抓住景物的特征，可通過以下“三階段”進行：一、第一階段——以目觀物階段

所謂“以目觀物”就是通過自己的眼睛觀察、再現(xiàn)景物，這是寫景狀物作文的第一階段。沒有這個基礎(chǔ)，后面的東西便成了空中樓閣，因此在此階段，要戴著“有色眼鏡”觀察景物，描其形，繪其色，念好“準(zhǔn)、細、順”三字訣，把景物描摹準(zhǔn)確、細致、有序。二、第二階段——以心觀物階段

所謂“以心觀物”就是要用自己的心靈去觀照景物，正如王國維所說：“以我觀物，故物皆著我之色彩?！逼鋵嵓兛陀^的景物描寫是沒有的，其中都滲透著作者的情感，真所謂“一切景語皆情語也”。但“以心觀物”必須建立在“以目觀物”的基礎(chǔ)上，即“情語”必須有“景語”作依靠。因此，“以心觀物”便成了寫景狀物作文的第二個階段，也是寫好寫景作文的核心、關(guān)鍵。那么如何“以心觀物”、做好情感投入呢？念好“真”“契”“化”三字訣，做到情景交融，情景聯(lián)合。三、第三階段——以理觀物階段所謂“以理觀物”就是在“以目觀物”“以心觀物”的基礎(chǔ)上悟出一定的哲理，它是寫景狀物作文的第三個階段，是“觀之以目”、“觀之以心”的升華。由于學(xué)生視野窄、閱歷淺，因而他們由景物所感發(fā)、由外物所觸動的感悟和理思往往比較浮淺，文章缺乏深度。那么怎樣搞好“以理觀物”呢？第一要“實”。就是在“以理觀物”時哲理的體悟要實在、自然，不能生硬、突兀，要在前面情景的基礎(chǔ)上實實在在、水到渠成地閃現(xiàn)思想火花。雖說“草木蟲魚皆可悟道”，但是這種“道”也就是所謂的“理”，并非是凌駕于文章之上的抽象的簡單的概念，而是貫注于文章體內(nèi)的活生生的靈魂，是景物形象的晶體、作者情感的晶體，千萬不能簡單圖解，在文章末尾喊一個口號了事。比如《紫藤蘿瀑布》作者由眼前紫藤蘿的繁盛景象，憶及許多年前紫藤蘿的蕭條以至滅絕，于是很實在地發(fā)出感嘆：“花和人都會遇到各種各樣的不幸，但是生命的長河是無止境的。”這是作者驚異眼前盛景，對比以前人、花的不幸遭遇，水到渠成地悟出生命的哲理，由于實在自然，頗能引起讀者的共鳴。第二要“深”。“深”就是“以理觀物”時要講究深刻、深入。那種蜻蜓點水、淺嘗輒止的泛泛而“論”，是不能打動人心的。只有在“實”的基礎(chǔ)上，深入挖掘，入木三分，這樣不僅能引起共鳴，而且能產(chǎn)生醍醐灌頂、刻骨銘心的效果。如《岳陽樓記》作者狀寫了一般人黯景產(chǎn)悲情、亮景生樂感的情形，但并未止步，而是深入下去，進一步指出作為君子應(yīng)具備“不以物喜、不以己悲”的胸懷，從而深刻地唱出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生哲理。

第三要“新”。就是“觀之以理”時具有獨特的發(fā)現(xiàn)性，而不是人云亦云的平庸識見或粗糙的世俗觀念的詮釋，要從常人容易忽略的細枝末節(jié)中發(fā)現(xiàn)生命的真諦，也就是“發(fā)前人所未發(fā)，道別人未曾道”。如果這樣，一定令讀者耳目一新、別開生面，有著一種“反彈琵琶、劍走偏鋒”的奇效。哲理再好，感悟再深，翻來覆去，老生常談，也會令人生厭，這就要啟發(fā)學(xué)生在“觀之以理”時具有創(chuàng)新意識，但是又要防止故意追求“奇談怪論、荒誕不經(jīng)”的傾向，創(chuàng)新必須以“實”和“深”作基礎(chǔ)，由此體悟出的哲理才既有時代的群體意識，又透射出自己獨特的見解和鮮明的個性光輝。[寫景狀物“四結(jié)合”]一、點面結(jié)合內(nèi)涵：先從“面”上對景物予以概括描述，然后從中選擇一二點進行具體描繪。示例：因為青島的節(jié)氣晚，所以櫻花照例是在四月下旬才能盛開。櫻花一開，青島的風(fēng)霧也擋不住草木的生長了。海棠、丁香、桃、梨、蘋果、藤蘿、杜鵑，都爭著開放，墻角路邊也都有了嫩綠的葉兒。五月的島上，到處花香，一清早便聽見賣花聲。公園里自然無須說了，小蝴蝶花與桂竹香們都在綠草地上用它們的嬌艷的顏色結(jié)成十字，或繡成幾團；那短短的綠樹籬上也開著一層白花，似綠枝上掛了一層春雪。就是路上兩旁的人家也少不得有些花草：圍墻既矮，藤蘿往往順著墻把花穗兒懸在院外，散出一街的香氣；那雙櫻、丁香，都能在墻外看到，雙櫻的明艷與丁香的素麗，真是足以使人眼明神爽?！仙帷段逶碌那鄭u》作用：這個文段中，老舍先生為寫出青島五月繁花盛開的景象，先從面上寫一花引來百花開，從櫻花著筆，“櫻花一開”，“海棠、丁香、桃、梨、蘋果、藤蘿、杜鵑，都爭著開放”，表現(xiàn)出青島五月仿佛就是花的世界。然后選擇“公園里”與“路旁人家”兩個點進行細致描繪：公園里以“結(jié)成十字”“繡成幾團”“掛了一層春雪”描其動態(tài)與情態(tài)；“路旁人家”抓住其“懸”與“散”繪出花的姿態(tài)與香氣?！包c面結(jié)合”，具體地呈現(xiàn)出五月青島花開之盛之美的特征。二、動靜結(jié)合內(nèi)涵：從動態(tài)與靜態(tài)兩個方面去描繪景物的特征。

示例：江南竹鄉(xiāng)，并不是沒有別的植物，但竹子之多，給你的印象似乎是，那里除了竹，其他便什么植物都不存在了。其實不是沒有而是看不到。遠遠望去一連幾座山頭，從山麓一直到山頂，不，從平地開始就全鋪著竹，一層又一層的，不但分不出竹枝、竹竿和竹葉，連房子、小徑和小橋流水都看不到，仿佛全被竹的海洋淹沒了。當(dāng)一陣風(fēng)吹過的時候，竹海上涌著暗浪，一浪推著一浪，一直涌到很遠，你很難知道那一片嫩青色和墨綠色的竹海有多深，只是你看竹浪的起伏和它的氣勢，就意味著它是非常深沉的?！S蒙田《竹林深處人家》作用：作者寫對竹鄉(xiāng)的總體印象，突出其“?！敝卣鳎葟撵o態(tài)寫：“一連幾座山頭，從山麓一直到山頂，不，從平地開始就全鋪著竹”是寫竹海之闊；“一層又一層的，不但分不出竹枝、竹竿和竹葉，連房子、小徑和小橋流水都看不到，仿佛全被竹的海洋淹沒了”是寫竹海之深。然后寫其動態(tài)：用“暗浪”寫竹濤，用“嫩青色和墨綠色”形容竹浪的光影變化與新竹、老竹不同色彩的交織。通過這種“動靜結(jié)合”的技巧，竹之“海”的特征就鮮明地突現(xiàn)了出來。三、時空結(jié)合內(nèi)涵：通過描繪景物在時間或空間方面的變化來表現(xiàn)其特征。示例：但興趣并不專在看花。種了這小東西，庭中就成為系人心情的所在，早上才起，工畢回來，不覺總要在那里小立一會兒。那藤蔓纏著麻線卷上去，嫩綠的頭看似靜止的，并不動彈；實際卻無時不回旋向上，在先朝這邊，停一歇再看，它便朝那邊了。前一晚只是綠豆般大一粒的嫩頭，早起看時，便已透出二三寸長的新條，綴著一兩張長滿細白絨毛的小葉子，葉柄處是僅能辨認形狀的小花蕾，而末梢又有了綠豆般大一粒的嫩頭。有時認著墻上的斑駁痕想，明天未必便爬到那里吧；但出乎意外，明晨竟爬到了斑駁痕之上；好努力的一夜工夫！——葉圣陶《牽?；ā纷饔茫喝~圣陶先生為描寫出“牽?；ǖ纳L變化情況”，采用了時空結(jié)合的技巧。站在牽牛花之前，不容易看到藤蔓生長的情況，先生便巧妙地把時間的推移和嫩頭的空間變化結(jié)合起來，用靜中見動的方法描寫嫩頭的變化，細致入微地表現(xiàn)了嫩頭“看似靜止”“實際卻無時不回旋向上”的生之力。那嫩綠的頭“在先朝這邊，停一歇再看，它便朝那邊了。前一晚只是綠豆般大一粒的嫩頭，早起看時，便已透出二三寸長的新條”，在時間的變化中顯示出嫩頭的變化。然后作者以墻上的“斑駁痕”這一空間點為標(biāo)志，通過“一夜工夫”“竟爬到了斑駁痕之上”，表現(xiàn)牽?；ǖ纳L情況。這樣，就鮮明地表現(xiàn)出牽?；ā皧^力生長”的特征。四、虛實結(jié)合內(nèi)涵：“實”即實實在在地描繪景物，“虛”即描寫由景物引發(fā)的聯(lián)想或想象。示例：俊秀的身段，圓潤的形貌，優(yōu)美的線條，皎潔的白色，婉轉(zhuǎn)、傳神的動作，忽而興致勃發(fā)、忽而悠然忘形的姿態(tài)，總之，天鵝身上的一切都散布著我們欣賞優(yōu)雅與妍美時所感到的那種舒暢、那種陶醉，一切都使人覺得它不同凡俗。——布封《天鵝》作用：布封先生為寫出天鵝外貌的美，先實寫其美：“總之”之前的句子，用并列短語進行排比，從不同方面描寫天鵝的體態(tài)，通過修飾語準(zhǔn)確而又逼真地再現(xiàn)了天鵝的美麗形象。然后“虛”寫其美：“總之”之后的語句，用兩個“一切”復(fù)指前面的并列短語，由天鵝的外貌引發(fā)聯(lián)想，動情地渲染天鵝的美麗。1．注意結(jié)構(gòu)方式。按觀察過程的時間先后為序，鋪敘景物，穿插寫心情來結(jié)構(gòu)文章；或按游程的先后順序來結(jié)構(gòu)文章等。

2．描寫順序要清楚。或由遠及近，或由近及遠；或由上到下，或由下到上；或由內(nèi)到外，或由外到內(nèi)；或由局部到整體，或由整體到局部。[寫景狀物六方法]3．變換觀察角度，讓景物形態(tài)具有全景感。刻畫景物變化，突出景物形態(tài)的豐富性。景物的形狀因著時間、空間的變化各有不同，善描繪者當(dāng)細心觀察，多方描摹，用心感受。

4．調(diào)動自己的視覺、聽覺、觸覺、味覺等多種感覺描摹景物，突出其可感性。這也就是歐陽修所講的“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣”。5．寓情于景、情景交融。觀察景物，不同于簡單的照相，景物的色彩、形狀、聲音、氣味等是客觀的，當(dāng)你帶著獨特的心情，獨特的審美眼光去發(fā)現(xiàn)、去欣賞，就形成了主客體的統(tǒng)一，景帶上你的感情色彩，情又融貫在這特定的環(huán)境中，就達到了比較高的美學(xué)境界，擴大了想象空間。寫景應(yīng)形象逼真，如若親見，而對景物的描寫又不可太實，還要加上作者的獨特感受，加工創(chuàng)造出情景交融、引人聯(lián)想的深遠境界。

6．描寫要生動、貼切、細膩。運用多種修辭手法，如比喻、擬人等。瓜葉荷李發(fā)付

春末，友人送了我一盆瓜葉荷。[開篇扣題]極普通的花盆，街上一元錢就能買到的六棱盆。極普通的土，到山里大樹下隨便就能挖上十盆二十盆，還帶有泥土與樹葉混合的氣息。葉似瓜葉，但沒有瓜葉葉面的粗糙，而是多了幾分細膩；呈嫩綠，又略帶點鵝黃，薄薄的，有一掐就流水的感覺；只三片，分搭在花盆的棱與棱之間。在三片葉的中間是密密匝匝的含苞待放的似棉桃樣的花骨朵，而在這許多花骨朵簇擁下的是兩朵已開放的狀