《道德經(jīng)》的管理智慧法則課件

《道德經(jīng)》的管理智慧友情提示上課時(shí)間請(qǐng)勿：--請(qǐng)將您手機(jī)改為“震動(dòng)”

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（第19章）樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。

（第28章）道常無名、樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。

（第32章）古之善為道者，非議明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂“玄德”，玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。

（第65章）【從前善于行道的人，不是教人民精巧，而是使人民淳樸。人民所以難治，是因?yàn)樗麄兪褂锰嗟闹乔尚臋C(jī)?！J(rèn)識(shí)這兩種差別，就是治國的法則。】3、順任自然道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。（第1章）執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。（第35章）反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。（第40章）人法地，地法天，天法道，道法自然。（第25章）

希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者。天地。天地尚不能久，而況于人乎。故從事于道者，同于道﹔德者，同于德﹔失者，同于失。（第23章）大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

（第34章）三、管理者的修養(yǎng)

1、尊道貴德

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之﹔長之育之﹔亭之毒之﹔養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂“玄德”。

（第51章）使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余；是為盜夸。非道也哉。（第53章）

【假如我稍微有些認(rèn)識(shí)，在大道上行走，惟恐走入了邪路。大道很平坦，但是人君卻喜歡走斜路。朝政腐敗極了，弄得農(nóng)田非?；氖彛瑐}庫十分空虛；還穿著錦繡的衣服，佩帶著鋒利的寶劍，飽足精美的飲食，搜刮足余的財(cái)貨；這就叫做強(qiáng)盜頭子。多么的無道呀！】治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道?！兜?9章》

【治理國家，養(yǎng)護(hù)身心，沒有比愛惜精力更重要。愛惜精力，乃是早作準(zhǔn)備；早作準(zhǔn)備就是不斷的積德；不斷的積德就沒有什么不能勝任的；沒有什么不能勝任就無法估計(jì)他的力量；無法估計(jì)他的力量，就可以擔(dān)負(fù)保護(hù)國家的責(zé)任；掌握治理國家的道理，就可以長久維持；這就是深根固柢、長生久視的道理?！?、功成弗居

是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（第2章）

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。（第9章）3、自知之明

自見者不明﹔自是者不彰﹔自伐者無功﹔自矜者不長。其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處。（第24章）知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。（第71章）民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。（第72章）

4、圣人不仁

天地不仁，以萬物為芻狗﹔圣人不仁，以百姓為芻狗。（第5章）天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪。故能成其私。

（第7章）

5、方而不割

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。（第58章）

【政治寬厚，人民就淳樸；政治嚴(yán)苛，人民就狡黠。……因而有道的人方正而不割人，銳利而不傷人，直率而不放肆，光亮而不刺耀?！?/p>

6、寬容大度圣人江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。（第66章）7、知足不辱名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。（第44章）【聲名和生命比起來哪一樣親切？生命和貨利比起來哪一樣貴重？得到名利和喪失生命哪一樣為害？過分的愛名就必定付出重大的耗費(fèi)；過多的藏貨就必定會(huì)招致慘重的損失。所以知道滿足就不會(huì)受到屈辱，知道適可而止就不會(huì)帶來危險(xiǎn)，這樣才可以保持長久。】知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。（第33章）咎莫大于欲得；禍莫大于不知足。故知足之足，常足矣。（第46章）

四、老子的管理法則

1、柔弱勝剛強(qiáng)將欲歙之，必故張之﹔將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之﹔將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。（第36章）天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

（第43章）人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

（第76章）天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王?！闭匀舴础＃ǖ?8章）上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。

（第8章）物壯則老，是謂不道，不道早已。

（第30章）2、有無相生

三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

（第11章）3、無為不爭

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。（第37章）

不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜﹔不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

（第3章）夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。（第22章）故圣人云：“我無為，而民自化﹔我好靜，而民自正﹔我無事，而民自富﹔我無欲，而民自樸。”（第57章）

為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

（第48章）【如能無為那就沒有什么事情做不成的了。治理國家要常清凈不擾攘，至于政舉繁苛，就不配治理國家了?！课矣腥龑殻侄Ｖ?。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。（第67章）

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭。（第81章）啟示：管理就是把復(fù)雜的事情簡單化；以簡馭繁，運(yùn)用簡單的方法解決問題；精兵簡政，不斷簡化組織形式；給管理做減法，最好的管理是少管理不要獨(dú)攬大權(quán)，不要凡事親力親為，要學(xué)會(huì)放權(quán)與授權(quán)建立簡單的人際關(guān)系案例一：子賤放權(quán)

孔子有個(gè)學(xué)生叫子賤，他曾經(jīng)有一次奉命擔(dān)任某地方的官吏。但他到任以后，卻時(shí)常彈琴自娛，不管政事，可是他所管轄的地方卻治理得井井有條，民興業(yè)旺。這使那位卸任的官吏百思不得其解，因?yàn)樗瓉砻刻炱鹪缑?，從早忙到晚，也沒有把地方治好。于是他便去請(qǐng)教子賤：“為什么你能治理得這么好？而我每天兢兢業(yè)業(yè)地從早忙到晚也不行呢？”子賤回答說：“你只靠自己的力量，所以十分辛苦；而我卻是借助別人的力量來完成任務(wù)?！?、謹(jǐn)慎處事為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

（第63章）天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。（第73章）其安易