2022讀《守望教育》有感

2022讀《守望教育》有感

讀《守望教化》有感1

在空閑時(shí)候讀了《守望教化》這本書，感受頗深。

《守望教化》是湖南師范高校教授劉鐵芳所著的教化隨筆。

書中不少篇章，有一種直抵人心的力氣。印象最深的是，書中講

到轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的問(wèn)題。劉教授所說(shuō)的，老師做差生的轉(zhuǎn)化工作，

猶如醫(yī)生治病一樣，醫(yī)生只有在治療疑難雜癥中，才能提高醫(yī)療

水平。老師只有在教化差生中，才能提高自己的工作水平。這一

相識(shí)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)也是特別獨(dú)特耐人尋味，給人啟示的。

音樂(lè)學(xué)科的后進(jìn)生，一般先天資質(zhì)較差或?qū)σ魳?lè)不感愛好，

且行為習(xí)慣差。在我今年教學(xué)的五個(gè)班里面，每班或多或少都會(huì)

有音樂(lè)學(xué)習(xí)的后進(jìn)生。我總是細(xì)致視察他們，找尋學(xué)生身上的閃

光點(diǎn)，充分發(fā)揮，多方面激勵(lì)，對(duì)他們，我常掛嘴邊的話就是:“孩

子們不管是唱歌還是學(xué)樂(lè)器，老師只要你自己跟自己比。不管別

人唱多好，樂(lè)器學(xué)多好，只要你一節(jié)課下來(lái)，有所進(jìn)步，那么這

節(jié)音樂(lè)課你就是勝利者”。

輔導(dǎo)他們經(jīng)常要用到愛心，耐性，恒心。四年級(jí)有個(gè)男同學(xué)，

對(duì)音樂(lè)反應(yīng)遲鈍，學(xué)習(xí)愛好不高，不愿開口唱，怕大家笑話他。

看到這種狀況，在下課時(shí)，我經(jīng)常把他叫到身邊與之談心，激勵(lì)

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他樹立信念，并用琴帶著他一句一句地唱。漸漸地他能跟著琴唱

出幾句歌詞。接著在課上，我抓住時(shí)機(jī)，請(qǐng)一名實(shí)力強(qiáng)的同學(xué)與

之合唱，讓全體同學(xué)觀賞，聽完后大家掌聲激勵(lì)。這使得他特別

興奮，驕傲和激烈，漸漸他有了自信念，主動(dòng)要求演唱并受到全

體同學(xué)的支持。就這樣在每節(jié)課上我都給他們演唱的機(jī)會(huì)，并賜

予激勵(lì)，培育他們的自信念和對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)力。學(xué)生慢慢有了對(duì)

音樂(lè)學(xué)習(xí)的熱忱和動(dòng)力。

讀到第五輯“教化的困惑”在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟”“走向

人對(duì)人的理解”“道德教化從敬重正常生活的德性品行起先”等篇目

中，我看到了，劉教授想要闡明的道理，教化是以人為本的教化，

教化目標(biāo)要下移，內(nèi)容要貼近實(shí)際，實(shí)行的方式要適合孩子。

書中提到的，以美德教化故事，喚醒孩子的道德情感的方法，

值得我們借鑒。每個(gè)人都有童年，都應(yīng)當(dāng)是被故事侵潤(rùn)著的。閱

讀故事可以讓孩子們駕馭學(xué)問(wèn)，獲得日常生活中不肯定能夠擁有

的情感。體驗(yàn)的同時(shí)，他們也必定地從中獲得人生的啟蒙，教化

的熏陶。激勵(lì)學(xué)生讀一些聞名的兒童作品，聽一些兒童故事，是

特別有必要的。這對(duì)于學(xué)生的道德教化是必不行少的。

愿我們每一位教化者都能夠正確引導(dǎo)學(xué)生閱讀。留給學(xué)生閱

讀時(shí)間和空間，讀他們自己的故事，讀一些美德故事。教化就是

愛，愛就是教化。讓我們以一顆平凡,摯愛，理性的心靈來(lái)守望教

化，守望我們心中的教化幻想吧！

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讀《守望教化》有感2

在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)

出相差甚遠(yuǎn)的狀況下，怎樣的道德教化才能讓道德律走進(jìn)孩子們

的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教化》一書，令我們有了豁然

開朗的感覺(jué)。

書中對(duì)道德教化的闡述，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體

現(xiàn)了作者對(duì)道德教化沉重的憂思和對(duì)教化問(wèn)題困難性思索的審慎，

但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代

的倫理覺(jué)悟”、“走向人對(duì)人的理解”、“道德教化：從敬重日常生活

的德性品行起先”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教

化是以人為本的教化，教化目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、實(shí)行

的方式要適合孩子。特殊是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德

情感的方法，值得我們借鑒。

每個(gè)人的童年，都應(yīng)當(dāng)是被故事浸潤(rùn)著的。閱讀故事可以讓

孩子們駕馭學(xué)問(wèn)，獲得日常生活中不肯定能夠擁有的情感體驗(yàn)，

同時(shí)，他們也必定地從中獲得人生的啟蒙，教化的熏陶。一個(gè)成

年人，他可能不是文學(xué)愛好者，沒(méi)有讀過(guò)多少成人的名著，可是

他不會(huì)不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過(guò)閱讀

童話完成了自己的精神成長(zhǎng)，而這些大家的作品也在孩子們的閱

讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。

“美德故事或許不如道學(xué)家的‘道德推理’來(lái)得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深

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刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡(jiǎn)明易懂、更親切可

心?！薄懊利悢⑹碌膫惱硎亲屓巳ンw驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的

倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令?！敝蒙?/p>

于多元時(shí)代中的道德教化，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷

前行，是目前急待解決的問(wèn)題。而其中的關(guān)鍵，應(yīng)當(dāng)是讓德育從

神壇走向下界，回到人間，走進(jìn)孩子們的心靈世界。漂亮溫情的

美德故事，應(yīng)當(dāng)是這路途中的一把鑰匙。因?yàn)椋魏我粋€(gè)人，或

許會(huì)反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無(wú)法拒絕美德故事對(duì)心

靈的關(guān)照和沐浴。

讀《守望教化》有感3

從許新?！妒赝陆袒愤@本書里，可以感受到海門市學(xué)校

發(fā)展和堅(jiān)守?fù)Q來(lái)了豐碩的收獲。其中的每一句話都讓我有了思索、

啟迪。新教化提倡師生過(guò)一種華蜜而完整的教化生活，并思索和

回答了新教化的彼岸是什么，彼岸是一群又一群長(zhǎng)大的孩子，從

他們身上能清楚地看到，政治是有志向的，財(cái)寶是有汗水的，科

學(xué)是有人性的，享樂(lè)是有道德的。

新教化人堅(jiān)信：行動(dòng)就有收獲，堅(jiān)持才有奇跡。新教化人正

是在行動(dòng)中進(jìn)行著最美妙的言說(shuō)，正是在堅(jiān)持中實(shí)現(xiàn)了過(guò)一種華

蜜而完整的教化生活。而新教化的十大行動(dòng)，就是最真實(shí)的行動(dòng)

和堅(jiān)持：營(yíng)造書香校內(nèi)、師生共寫隨筆、傾聽窗外聲音、培育卓

越口才、構(gòu)筑志向課堂、建設(shè)數(shù)碼社區(qū)、推動(dòng)每月一事、締造完

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備教室、研發(fā)卓越課程、家校合作共建。

從中我知道了新教化要做的，就是給老師和學(xué)生一種華蜜完

整的教化生活，一個(gè)開闊無(wú)垠的精神視野。其中第三輯中有這么

一段話，讓我有了深深的觸動(dòng)：“重視精神狀態(tài)，提倡勝利體驗(yàn)?！?/p>

學(xué)校要為老師和學(xué)生供應(yīng)或創(chuàng)建豐富多彩的發(fā)展平臺(tái)，讓每個(gè)老

師與學(xué)生在他生命潛能得到充分引爆，呈現(xiàn)出一種蓬勃向上的生

長(zhǎng)狀態(tài)。”這話說(shuō)的太好了！我所教的孩子天真爛漫，身上有陽(yáng)光

與泥土的氣息，正應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出一種蓬勃向上的生長(zhǎng)狀態(tài)?？砂嗬?/p>

有一大部分的孩子見生人就臉紅，甚至講不出話來(lái)。假如讓我們

這的孩子和城里孩子在一起比較，不難發(fā)覺(jué)我們農(nóng)村的孩子差的

不是長(zhǎng)相，不是衣著，而是氣場(chǎng)，就是沒(méi)有自信，讓人看起來(lái)拘

謹(jǐn)。為什么會(huì)這樣呢？主要緣由就是孩子們沒(méi)有熬煉的平臺(tái)！甚

至整個(gè)小學(xué)階段都沒(méi)有機(jī)會(huì)上臺(tái)一次，可想而知，他們的膽識(shí)怎

樣，心里素養(yǎng)怎樣，更談不上好的精神狀態(tài)和勝利體驗(yàn)了。

許新海院長(zhǎng)認(rèn)為，新教化更加注意對(duì)學(xué)生的責(zé)任教化，責(zé)任

是一種和善的心態(tài)，學(xué)校的每一個(gè)學(xué)生、老師及學(xué)生的父母都應(yīng)

有的'心態(tài)；責(zé)任是一種自覺(jué)的行動(dòng)，是個(gè)人自覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)的行動(dòng)；

責(zé)任是一種博愛的境界，責(zé)任的源頭是愛，是對(duì)自己、對(duì)他人、

對(duì)集體、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的一份深厚的愛。學(xué)校通過(guò)文化濡染、

課程研發(fā)、活動(dòng)體驗(yàn)，將公民“責(zé)任”的種子埋進(jìn)學(xué)生的心靈深處。

新教化人對(duì)教室有著獨(dú)特而富有生命意識(shí)的理解：朱永新先生曾

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說(shuō)，教室是根扁擔(dān)，一頭挑著課程，一頭挑著生命。新教化堅(jiān)持

讓教室成為美妙事物的集聚地，成為傳播正能量的中心，成為朝

向完備的生命場(chǎng)。而每一個(gè)在教室相遇的師生，都應(yīng)當(dāng)彼此為對(duì)

方的生命祝愿，彼此為生命中偶然的相遇而珍惜珍重，彼此做出

承諾，共同創(chuàng)建一個(gè)完備的教室，共同書寫一段生命的傳奇。

行動(dòng)就有收獲，新教化在新教化人的行動(dòng)中收獲著生命的成

長(zhǎng)與華蜜，堅(jiān)持才有奇跡，新教化在新教化人的堅(jiān)持下創(chuàng)建著每

一個(gè)生命個(gè)體可以過(guò)一種華蜜而完整教化生活的奇跡，信任新教

化在行動(dòng)與堅(jiān)持中肯定會(huì)到達(dá)志向教化的彼岸。以后，我會(huì)用更

多的時(shí)間，創(chuàng)設(shè)更多的機(jī)會(huì)讓孩子們得到熬煉，讓他們體驗(yàn)到勝

利的歡樂(lè)，激發(fā)他們的潛能。

讀《守望教化》有感4

通過(guò)劉鐵芳教授發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，我知道他是一位真誠(chéng)的學(xué)

者。在兩次學(xué)術(shù)年會(huì)上見過(guò)他，樸實(shí)中有一種睿智，謙和中有一

種堅(jiān)持。

劉鐵芳，生長(zhǎng)在一個(gè)貧困的鄉(xiāng)村，小學(xué)就讀的學(xué)校是用泥土

筑起來(lái)的，師范三年畢業(yè)后到鄉(xiāng)村教書，幾年后進(jìn)入高校，攻讀

教化學(xué)碩士、哲學(xué)博士，現(xiàn)為湖南師范高校教化科學(xué)學(xué)院教授。

從這一簡(jiǎn)歷中可以看出，他無(wú)疑是一個(gè)“愛學(xué)之人”。在《守望教

化》一書他說(shuō)道：“我所幻想的境界就是能在四壁書櫥之中做一個(gè)

純粹一些的問(wèn)學(xué)之人，與此同時(shí)，又能時(shí)刻把心靈的觸角伸向人

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間社會(huì)的冷暖，不遺忘自己作為一般個(gè)體的良知與社會(huì)一員的責(zé)

任。”

所謂“做一個(gè)純粹一些的問(wèn)學(xué)之人”，依筆者之見，就是對(duì)教

化的困難性保持一種敬畏，同時(shí)對(duì)教化的應(yīng)然狀態(tài)懷有一種詩(shī)意

的期盼和浪漫懷想；所謂“不遺忘自己作為一般個(gè)體的良知與社會(huì)

一員的責(zé)任”，就是以敬畏和詩(shī)意的心境去守望教化，并靠著自己

的教化良知和道德、靠著理性的批判和必要的反思去表態(tài)。

有人說(shuō)，教化的困難性超出了人類的想象，在這一點(diǎn)上，只

有愛情和華蜜之類的話題可以與之媲美。面對(duì)紛繁困難的教化巨

系統(tǒng)，任何一個(gè)人都處在“無(wú)知”的境地，我們所應(yīng)做的就是“保持

我們自身理智的醒悟，對(duì)我們的已知保持一份謙遜，對(duì)我們的未

知抱有一種敬畏，對(duì)我們探究未知的意愿，擁有一份理性的克制，

不至于出現(xiàn)一種理性的自負(fù)”。

我們的理性不是萬(wàn)能的，而世界也好，教化也好，遠(yuǎn)沒(méi)有我

們想的那樣簡(jiǎn)潔。然而，現(xiàn)實(shí)中總有“教化真理的代言人”出現(xiàn)，

甚至在教化領(lǐng)域之外的人，只要自己上過(guò)學(xué)，都可以心安理得地

對(duì)教化問(wèn)題指手劃腳。劉教授在書中指出了這種“理性的自負(fù)”的

根源：“什么都說(shuō)，什么都敢說(shuō)，什么都宣稱能說(shuō)清晰，把教化的

世界變成一個(gè)毫無(wú)迷魅的世界，對(duì)于教化生活缺少一份必要的敬

畏之心，這其中隱含的乃是教化中的技術(shù)主義傾向。”

“技術(shù)主義”，就是要尋求“規(guī)律”，追求“模式”。當(dāng)下，“按教化

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規(guī)律辦事”是許多教化工作者的一句“時(shí)髦”用語(yǔ)，總認(rèn)為教化存在

著一種能提示育人本質(zhì)的確定的“規(guī)律”，只要找到了規(guī)律，根據(jù)

規(guī)律的操作程序去執(zhí)行，就會(huì)收到預(yù)期的效果。于是，教化領(lǐng)域

也有了“造星運(yùn)動(dòng)”，名校辦學(xué)模式和名師教案成為仿照和學(xué)習(xí)的

重點(diǎn)，不少老師就此成了“嫻熟操作工”，執(zhí)行著專家、大綱、教

參、教科書、名師的旨意，而自我的思想?yún)s在教化世界中缺席。

這就是“理性的自負(fù)”的代價(jià)。

假如下次再遇到坐而論道、對(duì)教化夸夸其談?wù)?，在接受或?/p>

判他的觀點(diǎn)之前，我們可以先細(xì)致品嘗一下劉鐵芳教授這段話：

“凡把自己的教化理論、方案、謀略說(shuō)得天花亂墜者，皆不行信；

凡動(dòng)輒稱“學(xué)習(xí)的革命”“教化的革命”“……的革命”者，皆不行信；凡

動(dòng)輒宣稱教化的真理在握，非如此不行者，皆不行信；凡把教化

的奧義說(shuō)得伸手可及者，皆不行信；凡把教化的改革發(fā)展說(shuō)得易

如反掌者，皆不行信?！?/p>

教化是富有詩(shī)意和志向的事業(yè)，教化工作者都應(yīng)當(dāng)有一種教

化情懷，有一種“烏托邦”情結(jié)，在自己的頭腦中構(gòu)勒出一種“肯定”

的“好教化”?；蛟S，這種“好教化”恒久不行能實(shí)現(xiàn)，但假如連志向

都沒(méi)有了，教化生活只能是日復(fù)一日地耗費(fèi)生命。

“肯定”的“好教化”在哪里？劉教授提出：“從柏拉圖到杜威，

從孔子到蔡元培，多少仁人志士孜孜以求，但現(xiàn)實(shí)總是現(xiàn)實(shí)，總

是匱乏的事實(shí)……但我們信任它們‘在’，‘恒在’，在我們堅(jiān)決的信念

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之中?！?/p>

教化事業(yè)之所以富有詩(shī)意，就在于它不是一種技術(shù)，而是“一

個(gè)靈魂推動(dòng)另一個(gè)靈魂”的過(guò)程，是“一個(gè)生命點(diǎn)燃另一個(gè)生命”的

過(guò)程。這一過(guò)程中，個(gè)人的體會(huì)和思索是不能缺席的，我們要時(shí)

時(shí)追問(wèn)：教化的目的是什么？什么是好的教化？我們?cè)癁槭裁?/p>

教？……否則，教化就毫無(wú)詩(shī)意可言，只能成為一種謀生的工具，

學(xué)生就成為“工作的對(duì)象”。

讀《守望教化》有感5

在劉鐵芳的《守望教化》中有一篇《時(shí)刻守護(hù)做人的尊嚴(yán)》，

主要介紹了作者在他家旁邊遇到一位吹笛子的藝人，和藝人之間

的一番對(duì)話，在對(duì)話中知道這位藝人因生活窘迫出來(lái)謀生，現(xiàn)在

是要籌滿回家的路費(fèi)才不得不出來(lái)賣藝，藝人的話中特殊強(qiáng)調(diào)自

己“不是要飯”的。

可以說(shuō)，絕大部分人都是特別在意別人對(duì)他的看法的，最至

少的是生理的須要如吃飯和穿衣服，這是一個(gè)生活在社會(huì)最底層

的人對(duì)尊嚴(yán)的渴望。“盡管現(xiàn)實(shí)的個(gè)人總是存在著各種各樣的差異，

特殊是生存樣式的差異，但每個(gè)人生存的底線，就是一個(gè)人作為

人的生命的尊嚴(yán)，這是沒(méi)有身份之別的。我們?cè)诋?dāng)心地守護(hù)自身

存在的尊嚴(yán)的同時(shí)，也要當(dāng)心地守護(hù)他人，守護(hù)我們身邊地每一

個(gè)人，哪怕是流浪乞討者的守住他們做人地那條底線?！?/p>

現(xiàn)在城市里的乞討者，又有多少是真正的乞討者？像文中的

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這位藝人在我們這座城市似乎沒(méi)有吧？肯德基門口，飯店門前，

天橋上，有多少人在乞討，他們真的是無(wú)路可走，不能自食其力

養(yǎng)活自己?jiǎn)?？有好多還都是孩子，這些孩子現(xiàn)在就乞討，以后怎

么辦？對(duì)那些生活的無(wú)奈者，“我們可以憑借我們內(nèi)心的敬重，而

給他人、給這個(gè)社會(huì)多付出一點(diǎn)和善，一點(diǎn)希望。雖然我們個(gè)人

的力氣極其有限，但我們?cè)诮o他人以希望和尊嚴(yán)的同時(shí)，我們也

是在給自己的生命放開一道人性的光澤?！笨蓪?duì)另外那些人，我們

又能怎么辦？

讀《守望教化》有感6

利用課余的時(shí)間看了劉鐵芳教授的著作《守望教化》這本書，

就在想如何守望教化，帶著疑問(wèn)和困惑，我細(xì)致地讀了這本書。

作者在書中提及到我們的教化現(xiàn)實(shí)，為了提高學(xué)生自己的學(xué)問(wèn)與

技能，很多學(xué)生奔波于各種學(xué)習(xí)班，為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)對(duì)于

他們成了負(fù)擔(dān)。這學(xué)期我教八年級(jí)英語(yǔ)，這段是時(shí)間留意視察了

學(xué)生早讀的狀況，看著他們背得那么辛苦，以為他們已經(jīng)駕馭了

這個(gè)內(nèi)容。

但是等到上課提問(wèn)的那一刻你才發(fā)覺(jué)，雖說(shuō)他們背了一早，

死記硬背，效果并不明顯。我應(yīng)多引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思索，不要把學(xué)

習(xí)當(dāng)做負(fù)擔(dān)，而是他們的好摯友。要敬重每個(gè)孩子，激起他們學(xué)

習(xí)愛好，愛好是最好的老師，上課時(shí)利用各種形式來(lái)吸引學(xué)生的

留意力，并主動(dòng)引導(dǎo)他們，讓他們享受學(xué)習(xí)給他們帶來(lái)的的歡樂(lè)。

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要常常和學(xué)生進(jìn)行溝通，交換看法和建議，讓他們?cè)趯W(xué)校這個(gè)大

環(huán)境下能夠好好學(xué)習(xí)不斷發(fā)展自己。期中考試過(guò)后，成果超過(guò)某

些學(xué)校，但是我覺(jué)得還是不太志向。

作為新老師就要從提高自身教學(xué)質(zhì)量起先，要對(duì)自己的教化

實(shí)踐和周遍發(fā)生的教化現(xiàn)象的進(jìn)行反思，擅長(zhǎng)從中發(fā)覺(jué)問(wèn)題，學(xué)

會(huì)總結(jié)自己的不足，吸取其他老師的閱歷，擅長(zhǎng)思索，不斷完善

自己的教學(xué)方法，做一個(gè)優(yōu)秀的老師。每一個(gè)學(xué)生都是一朵含苞

欲放的花朵，只不過(guò)有的開得早，有的開的晚，有的絢麗，有的

樸實(shí)，然而無(wú)論如何都是不一樣的。

只要我們這些園丁的不斷教化和培育，在經(jīng)過(guò)他們自己的努

力都你能成為一朵漂亮的鮮花，綻放奪目光彩。

讀《守望教化》有感7

這是一本關(guān)于教化志向的真情守望的著作。捧起劉鐵芳教授

的教化隨筆《守望教化》，在一個(gè)喧囂的時(shí)代里，還有人以一份難

得的執(zhí)著守望著心中的教化志向。

隨著社會(huì)發(fā)展，教化從來(lái)沒(méi)有像今日這樣得到關(guān)注，關(guān)于教

化的問(wèn)題層出不窮，關(guān)于教化的爭(zhēng)辯也是眾說(shuō)紛紜?！妒赝袒?/p>

讓我能在泥沙俱下的現(xiàn)實(shí)中保留一份醒悟，也讓我在一個(gè)喧囂的

時(shí)代里堅(jiān)持一份難得的執(zhí)著守望教化志向，心中不由得涌起一種

久違的感動(dòng)。

在這里，有一種寧?kù)o的狀態(tài)。他的人生經(jīng)驗(yàn)跟教化結(jié)下了不

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解之緣，學(xué)習(xí)成為他的人生常態(tài)。在《守望教化》一書說(shuō)道：“我

所幻想的境界就是能在四壁書櫥之中做一個(gè)純粹一些的問(wèn)學(xué)之人，

與此同時(shí)，又能時(shí)刻把心靈的觸角伸向人間社會(huì)的冷暖，不遺忘

自己作為一般個(gè)體的良知與社會(huì)一員的責(zé)任?！边@樣的狀態(tài)能夠讓

他保持一份醒悟和寧?kù)o，能夠在泥沙俱下的時(shí)代保持一份獨(dú)立的

思索。

在浮躁的社會(huì)里，教化須要一種寧?kù)o的狀態(tài)，在寧?kù)o中讓我

們深刻反思，生成思想，這樣才不會(huì)盲從，不會(huì)搖擺。

在這里，有一種詩(shī)意的情懷。在作者的筆下，教化不是枯燥

的，教化理論不是灰色的，而是充溢了朝氣，沸騰著生活的氣息，

洋溢著詩(shī)意的情懷。教化是富有詩(shī)意和志向的事業(yè)，教化工作者

都應(yīng)當(dāng)有一種教化情懷，有一種“烏托邦”情結(jié)。教化事業(yè)之所以

富有詩(shī)意，就在于它不是一種技術(shù)，而是“一個(gè)靈魂推動(dòng)另一個(gè)靈

魂”的過(guò)程，是“一個(gè)生命點(diǎn)燃另一個(gè)生命”的過(guò)程?；蛟S，這種“好

教化”恒久不行能實(shí)現(xiàn)，但只要我們信任它們‘在’，我們就能始終

走在路上，就有抵達(dá)的可能。

書中對(duì)道德教化的闡述，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體

現(xiàn)了作者對(duì)道德教化沉重的憂思和對(duì)教化問(wèn)題困難性思索的審慎，

但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。我們看到了作者

想要闡述的：道德教化是以人為本的教化，教化目標(biāo)要下移、內(nèi)

容要貼近實(shí)際、實(shí)行的方式要適合孩子。特殊是他提到的以美德

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故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。

守望教化，僅僅是高校教授的事情嗎？不，教化跟大家休戚

相關(guān)，跟我們的民族復(fù)興休戚與共。只要更多的人情愿接近教化，

對(duì)教化心生敬畏并滿懷詩(shī)意，正如劉教授所說(shuō)的，“讓我們?cè)谛南?/p>

教化生活的同時(shí)，多一點(diǎn)平凡和樸實(shí)，多一點(diǎn)醒悟和自覺(jué)，讓教

化生活成為師生心靈自由徜徉、共同依戀之鄉(xiāng)?！?/p>

教化就是愛，愛就是教化。愛心是人類的一種高級(jí)情感，但

是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)?！皭坌挠恕辈?/p>

僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教化人道主義的體現(xiàn)。教

化是培育生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎？

所謂“做一個(gè)純粹一些的問(wèn)學(xué)之人”，依筆者之見，就是對(duì)教

化的困難性保持一種敬畏，同時(shí)對(duì)教化的應(yīng)然狀態(tài)懷有一種詩(shī)意

的期盼和浪漫懷想；所謂“不遺忘自己作為一般個(gè)體的良知與社會(huì)

一員的責(zé)任”，就是以敬畏和詩(shī)意的心境去守望教化。

教化是創(chuàng)新之基，人才之要，和諧之源。深感驕傲的是，國(guó)

家實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略，高度重視并優(yōu)先發(fā)展教化，全力推動(dòng)教

化現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略舉措，形成了辦學(xué)條件明顯改善、素養(yǎng)

教化強(qiáng)力推動(dòng)、教化惠民加快提速。我也堅(jiān)信，作為校長(zhǎng)，雖然

個(gè)人的力氣是有限的，但我會(huì)堅(jiān)守志向，守望教化，并影響身邊

的眾多教者，共同努力，肯定會(huì)把真正的教化引向充溢、和諧與

名貴。

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讀《守望教化》有感8

哲人康德曾說(shuō)過(guò)這樣的名言：“有兩種東西，我們?cè)绞浅３！?/p>

持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思索，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)已的贊

美和敬畏充溢我們的心靈：這就是在我之上的星星?？档虏粌H將

“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無(wú)限的宇宙同日而語(yǔ)，

甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則。那么，在目前一些領(lǐng)域道德