第四章實(shí)用主義哲學(xué)家課件

第四章實(shí)用主義哲學(xué)家：杜威

一、杜威其人及其著作約翰·杜威（1859-1952）《我們?cè)鯓铀季S》《哲學(xué)的改造》《經(jīng)驗(yàn)與自然》《經(jīng)驗(yàn)與教育》《自由和文化》《人的問(wèn)題》二、杜威的哲學(xué)觀1、哲學(xué)既不是一種知識(shí)形式，也不是一種獲取知識(shí)的手段，而是一種文化批判行為的模式。哲學(xué)更多是與人類的洞察、想象和意義有關(guān)，而不是和真理有關(guān)。它關(guān)心的是對(duì)社會(huì)和文化最深層問(wèn)題與沖突獲得一種批判的看法，為達(dá)到一個(gè)更令人滿意的未來(lái)規(guī)劃理想。2、以“改造哲學(xué)”為志哲學(xué)的專業(yè)化使得哲學(xué)不再關(guān)注當(dāng)代的問(wèn)題，而把他們留給了文學(xué)和政治。杜威要把哲學(xué)從傳統(tǒng)的問(wèn)題中解放出來(lái)，直面時(shí)代的問(wèn)題。重要的不是要去證明外部世界的地位或存在，而是我們?nèi)祟惾绾蝸?lái)對(duì)付我們的環(huán)境和困境。因此，杜威的哲學(xué)具有明顯的實(shí)踐哲學(xué)的指向。三、杜威的經(jīng)驗(yàn)理論1、傳統(tǒng)哲學(xué)之所以脫離人類實(shí)際生存的問(wèn)題，根本在于所謂的“旁觀者的知識(shí)論”2、近代哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)概念有5個(gè)基本特征：（1）經(jīng)驗(yàn)只是一個(gè)認(rèn)識(shí)的事情（2）經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)“主體性”發(fā)生的心理的東西（3）經(jīng)驗(yàn)只面向過(guò)去（4）經(jīng)驗(yàn)是簡(jiǎn)單的特殊事情的聚集（5）經(jīng)驗(yàn)與思維對(duì)立3、經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)有機(jī)的協(xié)調(diào)人的經(jīng)驗(yàn)首先不是反思的，而是生存實(shí)踐的，又是充滿各種情感的。經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)既是做事，又是遭罪的事情。我們的經(jīng)受就是改變事情進(jìn)程的實(shí)驗(yàn)；我們積極的嘗試就是在試驗(yàn)和檢驗(yàn)我們自己。這就是一種探究過(guò)程探究首先是一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)，而不是一個(gè)理論活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的根本特征是它的當(dāng)下性。經(jīng)驗(yàn)是行動(dòng)、受苦、享受、認(rèn)識(shí)的自然執(zhí)行。4、經(jīng)驗(yàn)不是大腦的活動(dòng)。經(jīng)驗(yàn)不是認(rèn)識(shí)，而是做事和遭受。做事和遭受的特征是預(yù)期和規(guī)劃，所以經(jīng)驗(yàn)不是向后看的，不是回憶或記錄過(guò)去，而是面向未來(lái)。四、實(shí)驗(yàn)主義的探究理論1、人與自然是一體的。人本身是自然過(guò)程的一部分，思維只是人這個(gè)活的有機(jī)體與其環(huán)境高度發(fā)展的積極關(guān)系的形式，是一種自然過(guò)程與活動(dòng)。2、萬(wàn)物都以某種方式對(duì)自己的環(huán)境做出回應(yīng)。3、探究各種有機(jī)體對(duì)環(huán)境的反應(yīng)的方式多種多樣，思維是人這個(gè)有機(jī)體對(duì)自己的環(huán)境回應(yīng)的特殊方式。它是積極的、有選擇的，稱之為“探究”探究就是要把不確定的情況或環(huán)境變?yōu)榇_定的情況或環(huán)境。4、探究的基本模式（1）困惑、混亂與懷疑（2）推測(cè)性的預(yù)期（3）對(duì)手頭的所有可定義與說(shuō)明的問(wèn)題的理由進(jìn)行仔細(xì)的調(diào)查（4）對(duì)試驗(yàn)性的假說(shuō)進(jìn)行詳細(xì)闡述，以使其更加精確、更加連貫，從而與更大范圍內(nèi)的事實(shí)相一致（5）檢驗(yàn)假說(shuō)5、具體的探究由于問(wèn)題處境是多種多樣的，所以我們具體的探究以及解決問(wèn)題的程序、檢驗(yàn)方法、證據(jù)類型等等也要隨著不同的處境而變化，上述探究模式只是探究的一般模式。具體的探究決不會(huì)孤立，而總是在其他的種種探究的背景下發(fā)生的。五、教育哲學(xué)一切哲學(xué)都可以看做是教育哲學(xué)1、教育即成長(zhǎng)杜威反對(duì)滿堂灌的教育方式，認(rèn)為這種方法是把學(xué)生看做是被動(dòng)的信息和知識(shí)的接受者。杜威也反對(duì)以兒童為中心的教育思想人的成長(zhǎng)不可能是自發(fā)的，教育就是不斷地重構(gòu)教育，使其由不成熟走向成熟。兒童需要積累和吸取別人的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)連續(xù)學(xué)習(xí)取得進(jìn)步。2、在做中學(xué)的教育思想一個(gè)合適設(shè)計(jì)的教育必須指導(dǎo)學(xué)生，通過(guò)讓學(xué)生參與種種不同類型的經(jīng)驗(yàn)而開(kāi)發(fā)他的創(chuàng)造性和主動(dòng)性。3、教育還有道德教化的功能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)不斷重構(gòu)和成長(zhǎng)發(fā)展孩子的道德品質(zhì)。但這不是將德行灌輸給學(xué)生，而是通過(guò)開(kāi)發(fā)學(xué)生的公平心、客觀性、想象力、對(duì)新經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)放性，鼓勵(lì)他們?cè)谛陆?jīng)驗(yàn)中改變自己的心靈來(lái)教他們德行。4、社會(huì)的改造學(xué)校是社會(huì)改良的模型和手段。學(xué)校教育不能脫離社會(huì)生活，而應(yīng)該盡可能接近社會(huì)生活。但學(xué)校也不是職業(yè)培訓(xùn)中心，而應(yīng)是人們學(xué)會(huì)為了一個(gè)共同目標(biāo)合作共事的地方。教育不僅僅是教各種知識(shí)，更重要的是促進(jìn)個(gè)性的全面發(fā)展，培養(yǎng)有是非感，有責(zé)任心的公民，他們將能消除社會(huì)的罪惡，建立一個(gè)更好的社會(huì)。六、政治哲學(xué)杜威的政治哲學(xué)是一種民主理論1、民主的含義民主首先是一種生活方式，而民主的政治制度只不過(guò)是實(shí)現(xiàn)一種真正人道的生活方式的方法。共同體生活是人類的結(jié)構(gòu)特征，而民主就是“共同體生活本身這一概念”2、民主從家庭開(kāi)始“民主的核心和最終保證是鄰居們聚集在街頭巷尾反復(fù)討論