鄭氏傳統(tǒng)針法及其臨床應(yīng)用課件

鄭氏傳統(tǒng)針法及其臨床應(yīng)用51、山氣日夕佳，飛鳥相與還。52、木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。53、富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。54、雄發(fā)指危冠，猛氣沖長纓。55、土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。鄭氏傳統(tǒng)針法及其臨床應(yīng)用鄭氏傳統(tǒng)針法及其臨床應(yīng)用51、山氣日夕佳，飛鳥相與還。52、木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。53、富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。54、雄發(fā)指危冠，猛氣沖長纓。55、土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。學(xué)思鼎新系前啟后特福生鄭氏傳統(tǒng)針法及其臨床應(yīng)用方曉麗(教授)鄭魁山教授是我國著名的針灸專家,在其近70載的臨床、科研、教學(xué)工作中,學(xué)驗(yàn)俱豐,成就斐然。他一直倡導(dǎo)并致力于中國針灸傳統(tǒng)針法的研究,對中國乃至世界針灸事業(yè)的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。清代著名針灸學(xué)家李守先說過針灸之難難不在穴,在手法耳。明于穴而手法不明,終生不醫(yī)一疾;明于手法而因癥尋穴,難者多而顯而易知者亦不少矣…習(xí)此首學(xué)手法,次學(xué)認(rèn)癥,而以尋穴為末務(wù)”(《針灸易學(xué),序》)。鄭魁山及其先父鄭毓琳先生,在中國針灸傳統(tǒng)針法研究上的成果是針灸界公認(rèn)和令國內(nèi)外同仁所景仰的?，F(xiàn)如今在高中的數(shù)學(xué)課堂當(dāng)中，函數(shù)的考試比例占了絕大部分，而在其中函數(shù)的單調(diào)性又最為重要，高中數(shù)學(xué)的考察重點(diǎn)就在于函數(shù)的單調(diào)性。因此高中數(shù)學(xué)教師在進(jìn)行函數(shù)單調(diào)性的教學(xué)的時(shí)候需要按照情況進(jìn)行多種方式教學(xué)。所以本文針對高中數(shù)學(xué)函數(shù)單調(diào)性的解題方法做具體的分析。1.有關(guān)函數(shù)單調(diào)性的分析有關(guān)函數(shù)單調(diào)性的分析師建立在函數(shù)基礎(chǔ)之上的，主要是要明確函數(shù)的曲線走向，但是其中應(yīng)該如何來確定函數(shù)曲線的走向問題，這是一個(gè)關(guān)鍵。另外在函數(shù)的單調(diào)性的問題上，有一個(gè)很為重要的一點(diǎn)就是需要知道函數(shù)類型，在解決函數(shù)單調(diào)性的時(shí)候，還需要設(shè)置不同的變量來將具體的函數(shù)增減變化情況表示出來，這樣才能更加方便理解。其次要將兩個(gè)變量用相減的方式來作比較，跟之前的設(shè)計(jì)對比，之前的變量設(shè)計(jì)是一大一小，這樣的兩相一減就可以得出相應(yīng)的結(jié)論，這主要是運(yùn)用了單調(diào)性的性質(zhì)來解決單調(diào)性的問題。但是關(guān)于解決函數(shù)單調(diào)性，也不僅僅是這種方法，進(jìn)入高中更深層次的學(xué)習(xí)之后，高中數(shù)學(xué)教師應(yīng)該采用更多的函數(shù)單調(diào)性方法來加以解決。1.1高中教材中關(guān)于函數(shù)單調(diào)性的概念解釋。一般的，設(shè)函數(shù)y=f（x）的定義域?yàn)锳，區(qū)間ⅠA。如果對于區(qū)間I內(nèi)的任意兩個(gè)值x1，x2，當(dāng)x1f（x2）那么就說y=f（x）在區(qū)間I上是單調(diào)減函數(shù)，I稱為y=f（x）的單調(diào)減區(qū)間.如果函數(shù)y=f（x）在區(qū)間I上是單調(diào)增函數(shù)或單調(diào)減函數(shù)，那么就說函數(shù)y=f（x）在區(qū)間I上具有單調(diào)性。1.2函數(shù)單調(diào)性的作用。函數(shù)單調(diào)性的作用不僅在于能夠幫助學(xué)生們能夠更加深刻的解釋函數(shù)的內(nèi)在意義，還在于函數(shù)的單調(diào)性也解決了現(xiàn)實(shí)生活中的一些問題。首先，高中的學(xué)生經(jīng)過學(xué)習(xí)之后已經(jīng)了解到了什么叫做函數(shù)，但是對于函數(shù)所表達(dá)出的真實(shí)含義卻沒有清楚的認(rèn)識(shí)，這就影響了學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中的誤差，認(rèn)為函數(shù)只能夠停留在書本知識(shí)上，對于實(shí)際生活根本沒有什么用處，所以高中數(shù)學(xué)教師的任務(wù)不僅僅是將函數(shù)單調(diào)性的知識(shí)方法傳授給學(xué)生，還要將數(shù)學(xué)的實(shí)際生活應(yīng)用進(jìn)行相應(yīng)的講解。函數(shù)單調(diào)性的作用在于不僅僅作為一種變量的變化，而是深刻又直接的反映出許多的數(shù)學(xué)問題。作為解決許多數(shù)學(xué)問題的基礎(chǔ)也形象生動(dòng)的表現(xiàn)出了數(shù)學(xué)的客觀性和真實(shí)性。2.函數(shù)單調(diào)性解題方法研究過去我們都知道，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展過于快速導(dǎo)致教育上卻沒有跟上相應(yīng)的腳步，造成了在教育板塊許多方面都沒有得到改善，許多現(xiàn)象仍然在對學(xué)生造成不良影響，其中數(shù)學(xué)的教育就是在首位，數(shù)學(xué)的教學(xué)過去一直受到外國專業(yè)知識(shí)的禁錮，不允許進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的傳授，導(dǎo)致我國的知識(shí)水平總體地下，在加上我國過去專業(yè)人才較少，導(dǎo)致我國數(shù)學(xué)方面就顯得更加落后。數(shù)學(xué)單調(diào)性的方法研究就可以看出這一點(diǎn)，過去我們就只會(huì)使用運(yùn)用單調(diào)性的性質(zhì)來進(jìn)行單調(diào)性教學(xué)的講解，這樣的單一性的教學(xué)方法嚴(yán)重禁錮了學(xué)生的思維。所以現(xiàn)在下面詳細(xì)講解函數(shù)單調(diào)性解題方法研究。2.1用導(dǎo)數(shù)的知識(shí)來進(jìn)行解答。運(yùn)用導(dǎo)數(shù)來求解也是一種解決函數(shù)單調(diào)性的方法，這種方法主要的特色就在于能夠很好的將函數(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)出來，例設(shè)函數(shù)f（x）=lnx-ax，g（x）=ex-ax，其中a為實(shí)數(shù)求：（1）若函數(shù)f（x）在（1，+∞）上是單調(diào)減函數(shù)，且g（x）在（1，+∞）上有最小值，求a的取值范圍.在這道題上面就可以利用導(dǎo)數(shù)的原則來進(jìn)行求解，首先對這道題進(jìn)行分析的時(shí)候注意函數(shù)的定義域，其次，由于函數(shù)在定義域上求解出來是單調(diào)減函數(shù)，兩相比較就可以得出此題的確切答案。2.2復(fù)合函數(shù)的解題技法。符合函數(shù)在高中數(shù)學(xué)的教學(xué)當(dāng)中比較特殊，這是因?yàn)閺?fù)合函數(shù)不僅僅是一種函數(shù)，而且還是表達(dá)著不同函數(shù)意義的數(shù)學(xué)理念，它的單調(diào)性有時(shí)候會(huì)因?yàn)閮?nèi)部原因的不同而呈現(xiàn)出許多的不同。對于這樣的函數(shù)我們可以這樣來進(jìn)行解答，首先我們先觀察復(fù)合函數(shù)的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，根據(jù)我們以往學(xué)習(xí)過的知識(shí)來進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，將復(fù)合函數(shù)分成一部分或者兩部分，分成兩部分之后就可以進(jìn)行函數(shù)的分析和研究，內(nèi)外函數(shù)若是表現(xiàn)出不一樣的單調(diào)性就可以根據(jù)單調(diào)性的不同來確定復(fù)合函數(shù)的單調(diào)性。若是一樣的就是增函數(shù)，這樣對于確定整體的函數(shù)意義的確定更加方便。2.3用函數(shù)的圖像解答。函數(shù)的圖像變化最為明顯，這樣不僅簡單易懂，而且通俗直觀。首先函數(shù)的單調(diào)圖像如果出現(xiàn)出向上增長，那就是增函數(shù)，如果函數(shù)的單調(diào)圖像出現(xiàn)向下減少那就是減函數(shù)，如果函數(shù)的單調(diào)圖像出現(xiàn)又有上和下那就是非增非減函數(shù)，這種函數(shù)就要根據(jù)具體的情況進(jìn)行分類來討論。高中數(shù)學(xué)教師就可以利用函數(shù)的這一點(diǎn)特性來對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生可以很好的理解圖像，更好的學(xué)習(xí)。2.4函數(shù)的定義法解題技巧。函數(shù)的定義解題指的就是利用不同函數(shù)的定義來對函數(shù)的具體單調(diào)性進(jìn)行求解，這樣做的意義在于能夠讓學(xué)生更好的理解函數(shù)的類型，深刻的記憶函數(shù)的種類和對不同函數(shù)的求解方法。例如我們在求解三角函數(shù)的單調(diào)性的時(shí)候就可以知道三角函數(shù)的定義就在于三角函數(shù)圖像是比較明顯看出圖像的單調(diào)性質(zhì)。只要我們在求解這一類函數(shù)的時(shí)候聯(lián)想到函數(shù)定義，就可以更好的求解。3.結(jié)語高中數(shù)學(xué)的函數(shù)單調(diào)性的講解不能夠僅僅從函數(shù)的定義來理解函數(shù)。因?yàn)檫@樣不能教會(huì)學(xué)生以后再面臨各種函數(shù)時(shí)的解決方法，只有從全方面進(jìn)行教學(xué)，利用導(dǎo)數(shù)、復(fù)合函數(shù)等多種方法求解才能夠?yàn)楹瘮?shù)單調(diào)性的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，才能夠使得學(xué)生在知識(shí)的學(xué)習(xí)上全面理解。學(xué)校是培養(yǎng)人才的地方，是傳承和發(fā)展文化的重要場所，學(xué)校的每一處，每一門課程，每一項(xiàng)活動(dòng)，都應(yīng)滲透、彌漫著文化氣息，都應(yīng)具有共同的文化追求。特別在新一輪課程改革的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)中，加強(qiáng)小學(xué)校園文化建設(shè)，使學(xué)校課改工作能在一種濃厚的文化氛圍里進(jìn)行，這將無疑是推動(dòng)課程改革科學(xué)有序健康向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。校園文化是以校園環(huán)境為主要空間，以師生為主體，以課外活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園精神為主要特征并且向外延伸的一種群體性的文化。生命化教育是以關(guān)注學(xué)生完整生命成長，關(guān)注學(xué)生一生可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注學(xué)生一生幸福為基礎(chǔ)，抽象提升的一種教育理念。我們應(yīng)以這樣的教育理念指導(dǎo)教育實(shí)踐和教育行為，使其更具有人文關(guān)懷。要進(jìn)行生命化教育，首先要有生命化的校園環(huán)境，我們要本著對學(xué)生的生命、生活、生存質(zhì)量與幸福人生負(fù)責(zé)，努力營造安全、和諧、幸福的生命化校園環(huán)境。生命化的校園文化環(huán)境對人的發(fā)展的重要影響是不可低估的。歷史上“孟母三遷”的典故，正說明了在一種文化環(huán)境熏陶下對人才成長的作用。長期處在某一校園文化環(huán)境中的師生，在這獨(dú)特的校園文化的熏陶下，會(huì)形成一定的價(jià)值觀念，思維方式，如學(xué)校環(huán)境的美化、凈化、綠化，不僅反映了師生良好的精神面貌，也反映了學(xué)校的校風(fēng)。在重建學(xué)校文化的今天，作為一個(gè)管理者，要善于創(chuàng)設(shè)一種寬松與高潔、明麗與清新的校園環(huán)境文化，使學(xué)校變得有吸引力，這就需要講求環(huán)境建設(shè)的思想性、藝術(shù)性、知識(shí)性、規(guī)范性，精心創(chuàng)設(shè)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活的各種場所，烘托一種濃厚的育人氛圍。正如美國教育家布萊森所說：“任何一所學(xué)校環(huán)境都在默默的對學(xué)生們發(fā)表演說，而且孩子們的確會(huì)注意它，不知不覺中接受熏陶和影響?！睂W(xué)校環(huán)境它對學(xué)生的知情意行有潛移默化的影響，對我們完成育人的任務(wù)發(fā)揮著積極作用。我校是“5?12”地震后由北京市朝陽區(qū)捐建的一所全新的現(xiàn)代化小學(xué)，因此，創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好、和諧、規(guī)范的生命化的校園環(huán)境，應(yīng)該是我校工作的重中之重。一、美化育人環(huán)境，打造綠色校園學(xué)校是孩子們學(xué)習(xí)、成長的重要場所，為孩子們創(chuàng)造美、讓孩子們感受美、欣賞美是我們義不容辭的責(zé)任。為此，我校在校門口左右兩邊建造兩個(gè)草坪，草中有花，花間有牌，牌上寫著“小草有生命，腳下留愛心”，“憐惜花容、愛護(hù)花使”等。配合極具個(gè)性化的學(xué)校大門，給人第一印象是良好，感覺到學(xué)校的文化氣息濃厚，校園優(yōu)美。學(xué)校內(nèi)外宣傳欄書寫了課改的語絲，學(xué)校的動(dòng)態(tài)，向社會(huì)、家長宣傳課改。教學(xué)樓從左到右設(shè)置有祖國版圖、世界地圖、學(xué)校規(guī)范圖，意在讓學(xué)生天天看到“三幅圖”，與我校校訓(xùn)“放眼世界，胸懷祖國”相結(jié)合。同時(shí)，學(xué)校前后操場兩邊栽種黃果樹、銀杏樹、松樹和小草，開辟了環(huán)形綠化帶，草中有花，花間有石，石上有句，加上旁邊的文化長廊，真正做到了陽春蔥籠滴翠，盛夏鮮花似錦、涼秋黃葉送爽，寒冬松柏長青。置身其中，給人以秀麗清雅、生機(jī)勃勃、意起盎然、四季皆春之感。優(yōu)美、恬靜、整潔的校園，不僅給師生提供了充滿生機(jī)與生命力的良好的學(xué)習(xí)、工作和生活環(huán)境，而且給人以藝術(shù)的感染和美的享受，潛移默化的發(fā)揮了育人的作用。二、重視文化熏陶，建設(shè)書香校園“最是書香能致遠(yuǎn)”，讓墻壁上醒目的名人名言和一幅幅精美的勸學(xué)壁畫啟迪學(xué)生；讓宣傳窗里充滿想象而稚嫩的圖畫感染學(xué)生；讓教室里傳出學(xué)生陣陣經(jīng)典，這都應(yīng)該是書香校園中散發(fā)出的芬芳。在老師的指導(dǎo)下，誦讀經(jīng)典，既積累了詩詞佳句，增加了識(shí)字量，又陶冶了情操，涵養(yǎng)性情，營造了書聲瑯瑯的書香校園。學(xué)校也不定期舉行形式各樣的經(jīng)典誦讀展示活動(dòng)，增強(qiáng)了學(xué)生誦讀的興趣和積極性。創(chuàng)建書香校園自然推動(dòng)了書香班級(jí)的建設(shè)。讓學(xué)校班班辦起圖書角。課間及活動(dòng)課時(shí)間，孩子們可以聚集在圖書角，閱讀各種自己喜愛的書。為配合書香校園建設(shè)，提升教師的專業(yè)知識(shí)的積累，學(xué)校不僅要豐富圖書室各類書籍，還要給每位教師訂閱了一本專業(yè)雜志，要求每位老師多讀書，書寫讀書筆記。為了真正把書香校園落實(shí)到實(shí)處，學(xué)校還要與家長溝通，引導(dǎo)家長開展“親子共讀”，創(chuàng)建書香家庭。生生獨(dú)立閱讀、師生同步閱讀、親子閱讀多種形式的開展，才能使書香校園的創(chuàng)建得到了實(shí)效發(fā)展。三、注重教室布置，創(chuàng)建特色班級(jí)班級(jí)是學(xué)校的組成元素，學(xué)校環(huán)境建設(shè)離不開班級(jí)環(huán)境建設(shè)，良好的班級(jí)環(huán)境能使學(xué)生的行為在潛移默化中受到熏陶。班主任在班級(jí)建設(shè)中應(yīng)該努力塑造生命化的班級(jí)環(huán)境文化，賦予班級(jí)環(huán)境一定色彩和教育意識(shí)，增強(qiáng)環(huán)境育人的功能，“努力使教室的墻壁也會(huì)說話”。因此，必須做好班級(jí)物質(zhì)文化建設(shè)。教室是師生生活和學(xué)習(xí)空間。教室環(huán)境的狀況直接影響師生的情緒。一個(gè)文明、整潔、優(yōu)美、溫馨的環(huán)境，無疑有利于學(xué)生的身心健康，學(xué)習(xí)氛圍的營造。因此班主任應(yīng)該精心布置文化型教室，創(chuàng)設(shè)文化氛圍。班級(jí)四周的布置應(yīng)有講究?？山嗉?jí)書庫和班級(jí)資料展示平臺(tái)。這些能夠給學(xué)生的課外閱讀帶來很大的幫助，是對學(xué)校圖書室的有益的補(bǔ)充。學(xué)生足不出戶就能夠讀到適合自己閱讀的讀物。再如，干凈而整潔的講臺(tái)桌、工具排放整齊的衛(wèi)生角、錯(cuò)落有致的學(xué)生書桌，豐富而多彩的黑板報(bào)、樸素大方的班級(jí)公約等，讓教室的每一樣?xùn)|西都好像能說話。四、提升教師行為，優(yōu)化育人環(huán)境教師的行為是學(xué)校環(huán)境的一道亮麗風(fēng)景線，“身正為師，身正為范”，作為基礎(chǔ)教育的小學(xué)生，教師的榜樣對學(xué)生的言行舉止起著舉足輕重的作用，尤其是學(xué)生良好的行為習(xí)慣。美國教育家洛克說：“對兒童進(jìn)行教育，最容易而最有效的方法，是把應(yīng)該怎樣做事的榜樣放在他們眼前?！庇媒處煱駱尤宋锏南冗M(jìn)思想、高尚情操、優(yōu)秀品質(zhì)、模范行為教育學(xué)生，使其養(yǎng)成教育形象化、具體化，通過榜樣的示范作用，給學(xué)生一個(gè)更感性、更直觀的認(rèn)識(shí)。老師是學(xué)生接觸的人中最主要的人物之一，老師的一舉一動(dòng)對學(xué)生有示范作用。教師注意自己與學(xué)生接觸過程中的言行舉止，盡量完善自己，要求學(xué)生做到的，自己先做到，早晨到校，學(xué)生向老師問好，老師也要向?qū)W生微笑示意；要求學(xué)生作“書香少年”，老師也應(yīng)該把讀書當(dāng)作一種習(xí)慣……只有言行一致，才能更好地做到為人師表、以身作則，才能帶動(dòng)學(xué)生樹立良好的行為習(xí)慣，做到德、智、體、美、勞全面發(fā)展，使所教班級(jí)養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)和班風(fēng)。五、豐富課外活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)活力校園學(xué)?；顒?dòng)是學(xué)校最具活力的校園文化。“為了每一個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展”是新課程的核心理念，在學(xué)校營造一種健康向上的校園文化的氛圍，無疑會(huì)對師生心靈熏陶，給人一種積極向上的力量。為此，作為學(xué)校管理者，要善于運(yùn)用學(xué)校的種種設(shè)施，活用教學(xué)資源，以增多學(xué)生接觸社會(huì)，了解大自然機(jī)會(huì)，讓學(xué)生暢游知識(shí)的海洋。為此，學(xué)校要開展豐富的學(xué)科活動(dòng)和課外活動(dòng)，如作文、數(shù)學(xué)、美術(shù)、音樂、書法、舞蹈、乒乓球、象棋等興趣小組活動(dòng)，并定期舉行學(xué)生創(chuàng)作手抄報(bào)，開展美術(shù)、書法、作文課外活動(dòng)等。學(xué)校還可根據(jù)自身實(shí)際開展“藝術(shù)節(jié)”、“體育節(jié)”、“科技節(jié)”和“閱讀節(jié)”。同時(shí)，利用每周一升旗儀式進(jìn)行國旗下講話，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育、行為規(guī)范教育、安全衛(wèi)生教育、品德思想教育以及革命傳統(tǒng)教育等，起到良好的效果。在教師中成立學(xué)科教研組，定期開展校本教研活動(dòng)，開辟問題中心，充分利用一切閑暇時(shí)間，進(jìn)行研討。通過這些群眾性組織的構(gòu)建，既能做到把師生的注意力轉(zhuǎn)移到健康活動(dòng)上來，又可以增強(qiáng)學(xué)校的凝聚力，加強(qiáng)校園文化設(shè)施建設(shè)。再者，開展豐富多彩的班隊(duì)活動(dòng)。內(nèi)容豐富形式活潑的少先隊(duì)活動(dòng)是主要育人載體，這種育人活動(dòng)可以通過學(xué)生的興趣點(diǎn)擴(kuò)散和滲透在寓教于樂的過程之中，促使學(xué)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化能力，較易為學(xué)生接受，而且對于穩(wěn)定同學(xué)情緒，陶治情操，培養(yǎng)健康心理，開闊眼界等起到了積極作用，對于形成祥和寬松的校園氛圍，對于培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力，都起到了重要作用。綜上所述，只要我們老師以愛為本，用心去打造生命化的校園環(huán)境，學(xué)生一進(jìn)校園就置身于文化環(huán)境的熏陶之中，激發(fā)起奮發(fā)、上進(jìn)、崇尚的共鳴，自己的思想、心情、精神、行為就自覺和不自覺地溶入于環(huán)境之中，得到一定程度的同化。作為中小學(xué)的生命化的校園環(huán)境建設(shè)，就是要著力將學(xué)校的整個(gè)環(huán)境營造成這樣一個(gè)氛圍，有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和培養(yǎng)，對學(xué)生的成長起著潛移默化的影響作用，起著“環(huán)境創(chuàng)造人”的效果。學(xué)思鼎新系前啟后特福生鄭氏傳統(tǒng)針法及其臨床應(yīng)用方曉麗(教授)鄭魁山教授是我國著名的針灸專家,在其近70載的臨床、科研、教學(xué)工作中,學(xué)驗(yàn)俱豐,成就斐然。他一直倡導(dǎo)并致力于中國針灸傳統(tǒng)針法的研究,對中國乃至世界針灸事業(yè)的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。清代著名針灸學(xué)家李守先說過針灸之難難不在穴,在手法耳。明于穴而手法不明,終生不醫(yī)一疾;明于手法而因癥尋穴,難者多而顯而易知者亦不少矣…習(xí)此首學(xué)手法,次學(xué)認(rèn)癥,而以尋穴為末務(wù)”(《針灸易學(xué),序》)。鄭魁山及其先父鄭毓琳先生,在中國針灸傳統(tǒng)針法研究上的成果是針灸界公認(rèn)和令國內(nèi)外同仁所景仰的。臨床上擅長用傳統(tǒng)針刺手法針治疑難雜癥,20余年來,他在臨床中運(yùn)用精到的針法針技讓10萬甘肅患者重返健康,同時(shí)也吸引了西北5省及國外患者5萬余人前來求治。既為患者解除了病痛,也為學(xué)生提供了臨床示教及動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會(huì)和場所。他通過這種課堂內(nèi)外的代教,培養(yǎng)出了21名碩士研究生和千余名針灸實(shí)習(xí)醫(yī)生,分布于北京、天津、上海、廣州等地及海外,在臨床中均發(fā)揮著重要作用。誠可謂桃李遍天下。其學(xué)識(shí)之廣博,手法之精湛蜚聲中外,歷來為同道所贊佩,有“西北針王”之譽(yù)。人們雅稱鄭魁山為“西北針王”。鄭氏針法歷經(jīng)四世傳承,至鄭魁山已形成了一套完整的針灸手法操作體系。其不僅對中國傳統(tǒng)針刺手法中的單式、復(fù)式手法有所發(fā)展,更在此基礎(chǔ)上創(chuàng)制了獨(dú)門家傳絕技。在傳統(tǒng)針刺手法中,“燒山火”“透天涼”操作難度最大,讓許多針灸學(xué)者只聞其名,不見其實(shí),很多人演習(xí)終生也未見其效。所以有些人便妄言“燒山火”“透天涼”是古人杜撰的玄學(xué),是欺世之舉。鄭魁山是在父親那里學(xué)到的真?zhèn)髅刂?但他也深感其操作難度系數(shù)之大,不利后學(xué)者學(xué)習(xí)。于是,他在不失“燒山火”“透天涼”精髓及療效的基礎(chǔ)上由“燒山火”刪繁后成“熱補(bǔ)法”,由“透天涼”就簡后成“涼瀉法”,并把它寫進(jìn)了《針灸集錦》《針灸補(bǔ)瀉手法》等書,也傳授給了他的學(xué)生們,讓針灸學(xué)中的這一瑰寶廣布流傳,造福黎庶。鄭氏針法歷經(jīng)四世傳承,至鄭魁山已形成了一套完整的針灸手法操作體系。其不僅對中國傳統(tǒng)針刺手法中的單式、復(fù)式手法有所發(fā)展,更在此基礎(chǔ)上創(chuàng)制了獨(dú)門家傳絕技。在傳統(tǒng)針刺手法中,“燒山火”“透天涼”操作難度最大,讓許多針灸學(xué)者只聞其名,不見其實(shí),很多人演習(xí)終生也未見其效。所以有些人便妄言“燒山火”“透天涼”是古人杜撰的玄學(xué),是欺世之舉。鄭魁山是在父親那里學(xué)到的真?zhèn)髅刂?但他也深感其操作難度系數(shù)之大,不利后學(xué)者學(xué)習(xí)。于是,他在不失“燒山火”“透天涼”精髓及療效的基礎(chǔ)上由“燒山火”刪繁后成“熱補(bǔ)法”,由“透天涼”就簡后成“涼瀉法”,并把它寫進(jìn)了《針灸集錦》《針灸補(bǔ)瀉手法》等書,也傳授給了他的學(xué)生們,讓針灸學(xué)中的這一瑰寶廣布流傳,造福黎庶鄭魁山教授還在家傳及臨床實(shí)踐的基礎(chǔ)上,以祖國醫(yī)學(xué)八綱辨證、八法治病理論原則為指導(dǎo),創(chuàng)立了針灸的汗、吐、下、和、溫、清、消、補(bǔ)的“針刺治病八法”及相關(guān)針刺手法二龍戲珠、喜鵲登梅、老驢拉磨金鉤釣魚、白蛇吐信、怪蟒翻身、金雞啄米、鼠爪刺等從而確立了針灸治病的辨證思維及臨證施治手法,使辨證、選穴、手法有機(jī)結(jié)合,為后學(xué)者的學(xué)習(xí)和實(shí)踐提供了理論依據(jù)。鄭魁山教授還在臨床中形成了一套獨(dú)具特色的針刺手法,如“穿胛熱”“過眼熱”“溫通法”“關(guān)閉法”等不勝枚舉,其中“穿胛熱”手法針刺天宗穴時(shí),可根據(jù)病情需要使熱感傳到前胸或上肢,隨心所欲。對治療漏肩風(fēng)等病癥療效卓著。另外,鄭魁山對古人的“子午流注”及“靈龜八法”也有深入的研究。他潛心鉆研,最終將納甲法、納子法、子午流注、靈龜八法及“六十花甲子”融合在起,研制成功了一個(gè)袖珍式的“子午流注與靈龜八法臨床應(yīng)用盤”,它有3種選穴方法和多種功能,不用推算半分鐘不到就可找到當(dāng)日當(dāng)時(shí)的所開穴,極為方便1982年9月在石家莊召開的全國子午流注學(xué)術(shù)研討會(huì)上許多專家學(xué)者認(rèn)為:它可與采用電子技術(shù)制造的子午流注儀相媲美,給針灸醫(yī)、教、研提供了重要的工具,并為時(shí)間醫(yī)學(xué)和針灸、中藥等治療中探討優(yōu)選法創(chuàng)造了條件為了證明中國傳統(tǒng)針刺手法的科學(xué)性,在鄭魁山教授主持、帶領(lǐng)下,完成了大量關(guān)于傳統(tǒng)針刺手法杋理研究的課題,如:“針剌熱補(bǔ)、涼瀉手法對皮膚溫庋影響的實(shí)驗(yàn)觀察”“熱補(bǔ)和涼瀉不同針刺手法對失血性休克的實(shí)驗(yàn)觀察”“溫通針法對急性心肌缺血損傷大鼠心肌酶、自由基、Ca2+、心電圖及形態(tài)學(xué)的影響”“溫通針法對大鼠實(shí)驗(yàn)性腦出血后急性期腦系數(shù)、腦組織含水量、Ca2+、Na+、K+及血流變學(xué)的影響”等。這些科研成果不僅在國內(nèi)領(lǐng)先,而且在國際上也有一定的影響。在傳統(tǒng)針刺手法機(jī)理研究方面,其學(xué)術(shù)地位得到國內(nèi)外同行的普遍認(rèn)可和贊許,國際聲譽(yù)也日趨提高。近年來鄭魁山教授正繼續(xù)指導(dǎo)碩士研究生開展“傳統(tǒng)針刺手法實(shí)驗(yàn)及臨床應(yīng)用”的科學(xué)研究,為祖國針灸事業(yè)的發(fā)展默默無聞的發(fā)揮著余熱。10余年來,來自祖國大陸20余個(gè)省份以及港澳臺(tái)和世界各國的學(xué)徒4000余人已紛紛走上工作崗位,鄭氏針法已造福世界,名揚(yáng)世界在甘肅中醫(yī)學(xué)院20余年的教學(xué)過程中,他親自帶教了來自日本、美國、加拿大、瑞典、丹麥、挪威、瑞士、英國、南非、馬來西亞、新加坡等國的留學(xué)生共12期,1000余人不僅傳播了針灸醫(yī)學(xué)更傳播了中國文化。他認(rèn)為:針灸不僅能直接造福人類,還是世界人民學(xué)習(xí)中國文化的一個(gè)橋梁針灸醫(yī)學(xué)要發(fā)展,必須要學(xué)中國傳統(tǒng)文化。這便是他給國外學(xué)生講解《易經(jīng)》及中國氣功的根源。鄭魁山不顧年事已高,還多次赴國外講學(xué)、會(huì)診。1993年在日本講學(xué)達(dá)3個(gè)月之久,之后日