科學(xué)發(fā)展與自然觀的變革課件

科學(xué)的發(fā)展與自然觀的變革古希臘主要哲學(xué)家及其關(guān)于自然的哲學(xué)思想A,泰勒斯“萬物的本原是水”B,畢達(dá)哥拉斯“萬物皆數(shù)”C,赫拉克利特“這個(gè)萬物自同的宇宙,既不是任何神,也不是任何人所創(chuàng)造的,它過去、現(xiàn)在是、將來也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定的規(guī)律燃燒，按照一定的規(guī)律熄滅?！盌,巴門尼德關(guān)于存在的哲學(xué)思想E,德謨克利特關(guān)于原子的學(xué)說F,柏拉圖理念世界G,亞里士多德“四因說”史前神話自然觀的主要內(nèi)涵是什么？古代神話自然觀通過想像來認(rèn)識自然，把宇宙萬物看成自己生命生活的一部分。認(rèn)為自然是一個(gè)有生命的、自我運(yùn)動(dòng)的、有感覺、有意識的有機(jī)體，而人是這個(gè)靈魂實(shí)體的中心。他們沒有任何知識和真理的概念體系，沒有因果決定論和規(guī)律的概念。自然現(xiàn)象被人格化和神化了。古希臘自然觀的主要內(nèi)涵是什么？

古希臘自然哲學(xué)家們對自然界萬物本原的解釋或論述具有樸素的唯物辯證的思想，他們的樸素理論之所以能夠被同時(shí)代的人接受并且流傳下來，主要是因?yàn)檫@些理論來源于他們自身和當(dāng)時(shí)人們的直觀經(jīng)驗(yàn)，是合乎人們常識的解釋自然的觀念。他們在追求對自然界萬物本原和對自然事物及現(xiàn)象的直觀把握過程中，發(fā)揮了豐富的想象力。古希臘哲學(xué)自然觀把自然界看作一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體。這種自然觀不是以定性定量的科學(xué)研究為依據(jù)的，因而對自然界無法做出具體的說明，是以經(jīng)驗(yàn)的方式看待自然界。因此具有直觀性、猜測性、思辨性。古希臘的自然哲學(xué)標(biāo)致著人類開始用自己的理性精神和求實(shí)精神探索自然的本質(zhì)和規(guī)律，這是人類對自然認(rèn)識的一大進(jìn)步，在某些認(rèn)識上為后來的思想奠定了雛形，比如原子說。古希臘樸素自然觀的基本特征A,總體上各哲學(xué)家認(rèn)為自然觀是自然而然的。B,認(rèn)為自然界是有規(guī)律的，統(tǒng)一的。C,強(qiáng)調(diào)事物是普遍聯(lián)系的。D,認(rèn)為自然界是演化發(fā)展的。中世紀(jì)神學(xué)自然觀中世紀(jì)基督教的盛行。由于基督教是官方宗教，它的存在和擴(kuò)展有著強(qiáng)大的社會(huì)和政治力量的支持。起初基督教宣傳盲目的信仰，后來教會(huì)的神父們利用哲學(xué)和科學(xué)為基督教教義進(jìn)行論證，要求把哲學(xué)和神學(xué)教義結(jié)合起來。因此，在中世紀(jì)的歐洲各國便不可避免地出現(xiàn)了用基督教來綜合古希臘自然觀的文化現(xiàn)象。他們把柏拉圖的理念變成了上帝的原型。上帝是全能的、終極的造物主。自然哲學(xué)被改造為神學(xué)和宗教的婢女，柏拉圖和其他思想家的學(xué)說成了闡明創(chuàng)世記的工具。中世紀(jì)神學(xué)自然觀的基本特征A,宇宙觀：以托勒密的“地心說”為核心，構(gòu)造了三重世界？地獄、塵世、天堂。B,物質(zhì)觀：以亞里士多德的“四元素說”為基礎(chǔ)。C,運(yùn)動(dòng)觀：“自然運(yùn)動(dòng)”和”強(qiáng)迫運(yùn)動(dòng)”。D,因果觀：目的論E,方法論：發(fā)展了論證，不注重實(shí)驗(yàn)研究，鍛煉了邏輯方法。近代初期科學(xué)革命成就天文學(xué)領(lǐng)域：科學(xué)觀點(diǎn)和自然觀的第一次重大改變是哥白尼在天文學(xué)領(lǐng)域里完成的。1543創(chuàng)立了日心說，把地球從整個(gè)宇宙的中心降落到了一個(gè)普通行星的位置上，對當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的地心說造成重大沖擊。物理學(xué)領(lǐng)域伽利略發(fā)現(xiàn)了自由落體定律，提倡建立科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，重視哥白尼學(xué)說的革命意義。化學(xué)領(lǐng)域波義耳和其他化學(xué)家開始脫離煉金術(shù)，從事專門的化學(xué)研究。生命科學(xué)塞爾維特發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)。哈維的《心血運(yùn)動(dòng)論》（1628）系統(tǒng)地發(fā)現(xiàn)了心血運(yùn)動(dòng)與循環(huán)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)發(fā)現(xiàn)使得生理學(xué)不再需要所謂靈氣的幫助，擺脫了小宇宙與大宇宙的類比，從而形成一門真正的科學(xué)，近代科學(xué)的牛頓總結(jié)科學(xué)發(fā)展到了牛頓階段，給近代科學(xué)劃上了一個(gè)句號，牛頓集大成的總結(jié)了前人的科學(xué)工作，統(tǒng)一了天體力學(xué)與地面力學(xué)，提出了一系列經(jīng)典力學(xué)概念，建立了經(jīng)典力學(xué)的完整體系。機(jī)械論和形而上學(xué)的自然觀由于近代初期力學(xué)首先得到比較充分的發(fā)展，同時(shí)由于在17－18世紀(jì)力學(xué)的廣泛運(yùn)用和機(jī)械技術(shù)的不斷發(fā)明和應(yīng)用，形成了以力學(xué)為模式解釋宇宙、世界的觀點(diǎn)和理論，從而形成了機(jī)械論的自然觀。機(jī)械論建立的認(rèn)識與理論基礎(chǔ)A,分離原理：人與自然相互分離B,數(shù)學(xué)作用原理：自然界是數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)的，是一部遵循力學(xué)規(guī)律的機(jī)器。C,物質(zhì)始基原理：自然界中只有物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)。D,還原原理：所有的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)是機(jī)械位移運(yùn)動(dòng)，自然界可以用還原論加以說明。E,類比解釋原理：自然界類似一部大機(jī)器。F,上帝第一推動(dòng)原理：自然這部大機(jī)器是上帝制造的，是上帝第一次推動(dòng)的?？茖W(xué)是人為上帝服務(wù)的最好工具。機(jī)械自然觀的基本觀點(diǎn)：A,物質(zhì)觀：認(rèn)為一切物體都可以還原為最小的粒子——原子，原子是不變的、不可分的、一切物體都是原子在力學(xué)規(guī)律下運(yùn)動(dòng)的，B,時(shí)空觀：“絕對的、真正的和數(shù)學(xué)的時(shí)間自身在流逝著，而且由于其本性而在均勻地、與任何其他外界事物無關(guān)地流逝著，它又可以名之為‘延續(xù)性’”?！敖^對的空間，就其本性而言，是與外界任何事物無關(guān)而永遠(yuǎn)是相同的和不動(dòng)的。”C,運(yùn)動(dòng)觀：認(rèn)為物質(zhì)具有運(yùn)動(dòng)的屬性，并以慣性運(yùn)動(dòng)作為全部理論的出發(fā)點(diǎn)。D,因果觀：認(rèn)為可以把經(jīng)典力學(xué)的因果關(guān)系推而廣之，用力學(xué)的規(guī)律解釋和描述所有運(yùn)動(dòng)形式和自然現(xiàn)象。強(qiáng)調(diào)了必然性，忽視了偶然性。E,相互作用觀：認(rèn)為粒子之間或物質(zhì)之間存在萬有引力，力的相互作用支配各種天體的運(yùn)行。F,人與自然的關(guān)系：自然被當(dāng)作征服的對象，人是宇宙的統(tǒng)治者。機(jī)械論自然觀的主要內(nèi)涵是什么機(jī)械論自然觀的兩個(gè)主題：第一個(gè)主題是以幾何關(guān)系看待自然界。確信宇宙是按照數(shù)學(xué)秩序原理建構(gòu)的，相信自然界的統(tǒng)一性。第二個(gè)主題是通過機(jī)械論哲學(xué)得以實(shí)現(xiàn)。極力從自然哲學(xué)中剔除所有神秘色彩的內(nèi)容。以機(jī)械的方式解釋世界，成為17世紀(jì)科學(xué)革命的自然觀基礎(chǔ)。牛頓提出力的概念，并對自然的機(jī)械論哲學(xué)作了根本性的修改并賦予更為深刻的思想意義?！拔蚁Ｍ苡猛瑯拥耐评矸椒◤牧W(xué)原理中推導(dǎo)出自然界的其余現(xiàn)象。因?yàn)橛性S多理由使我猜想，這些現(xiàn)象都是和某些力相聯(lián)系的，而由于這些力的作用，物體的各個(gè)粒子通過某些迄今尚未知道的原因，或者相互接近而以有規(guī)則的形狀彼此附著在一起?；蛘呦嗷ヅ懦舛舜朔蛛x。正因?yàn)檫@些力都是未知的，所以哲學(xué)家一直試圖探索自然而以失敗告終，我希望這里所建立的原理能給這方面或給（自然）哲學(xué)的比較正確的方法帶來光明?！睓C(jī)械論自然觀與近代科學(xué)革命的關(guān)系哥白尼的“日心說”標(biāo)志著人類理性對宗教信仰的反叛，建立了一個(gè)與宗教神學(xué)自然觀對立的自然體系。標(biāo)志著一種與宗教神學(xué)自然觀完全不同的新的自然觀的誕生。這種自然觀就是機(jī)械論的自然觀。機(jī)械論自然觀是近代科學(xué)和科學(xué)革命的指導(dǎo)思想，然而又是近代科學(xué)和科學(xué)革命促進(jìn)了機(jī)械論自然觀的發(fā)展。牛頓希望從力學(xué)原理中推導(dǎo)出自然界的其余現(xiàn)象，他借助力學(xué)還原論實(shí)現(xiàn)了科學(xué)史上的一次大統(tǒng)一。真正實(shí)現(xiàn)了機(jī)械論自然觀對18、19世紀(jì)科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)作用。機(jī)械還原論的意義和局限機(jī)械還原論建構(gòu)了近代科學(xué)的理論基礎(chǔ)，還原論對科學(xué)的發(fā)展一直起著積極的指導(dǎo)作用。在200年的時(shí)間內(nèi)，科學(xué)的成就與還原論是分不開的。機(jī)械還原論在19世紀(jì)的科學(xué)取得節(jié)節(jié)勝利的時(shí)候，也開始走向衰落?？梢哉f，機(jī)械還原論正是在它勝利的同時(shí)也為自己挖掘了墳?zāi)?。由此?dǎo)致了機(jī)械還原論自然觀的衰落和辯證唯物主義自然觀的產(chǎn)生。自然界具有一些不同于簡單性的特征的復(fù)雜性，不可還原性，這些說明了還原論存在著對自然認(rèn)識上的局限性。還原論的時(shí)空觀是絕對時(shí)空觀，相對論的時(shí)空觀打破了絕對時(shí)空觀。機(jī)械還原論認(rèn)為，一切事物的運(yùn)動(dòng)變化都存在著確定的、必然的聯(lián)系，服從某種規(guī)律。這種機(jī)械論的自然觀隨著科學(xué)的發(fā)展日益表現(xiàn)出它的局限性。19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與辯證唯物主義自然觀的誕生科學(xué)研究出現(xiàn)的新趨勢：A,從分門別類的研究進(jìn)入到對自然界各個(gè)過程的聯(lián)系的研究。B,從分析既成事實(shí)的研究進(jìn)入到對自然過程變化發(fā)展的研究。C,從以力學(xué)為尺度學(xué)術(shù)規(guī)范進(jìn)入到發(fā)現(xiàn)各種運(yùn)動(dòng)形式的特殊本質(zhì)的研究，開始懷疑力學(xué)模式，并提出不同的研究范式?？茖W(xué)研究的進(jìn)步和哲學(xué)思維的發(fā)展一個(gè)一個(gè)地打開形而上學(xué)的缺口，表現(xiàn)出辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的必然需要。天文學(xué)方面：科學(xué)家開始研究太陽的起源和演化，德國哲學(xué)家康德1755年在其著作《自然通史和天體論》中提出關(guān)于太陽系起源的星云假說；法國科學(xué)家拉普拉斯于1796年在他的《宇宙體系》中也提出了星云假說，后合稱為康德——拉普拉斯星云假說。從而在科學(xué)猜測方面從天文學(xué)角度給形而上學(xué)思維方式打開了第一個(gè)缺口。地質(zhì)學(xué)方面：英國地質(zhì)學(xué)家賴爾地質(zhì)漸變論，力圖從自然的原因解釋自然界地質(zhì)方面的變化，駁斥了“災(zāi)變論”和“神創(chuàng)說”。從而在科學(xué)研究方面從地質(zhì)學(xué)角度給機(jī)械自然觀和形而上學(xué)思維方式打開了第二個(gè)缺口。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方面：英國科學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象和定律，后經(jīng)過英國科學(xué)家麥克斯韋總結(jié)，建立了經(jīng)典電磁理論。德國邁爾、英國焦耳、赫姆霍茲等12人先后研究發(fā)現(xiàn)了關(guān)于能力的守恒的現(xiàn)象和規(guī)律。這些重大的發(fā)現(xiàn)表明，自然界的各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是相互聯(lián)系、相互依賴的。揭示了熱、機(jī)械、電、磁、化學(xué)等各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的統(tǒng)一性。形成了物理科學(xué)第二次大綜合。從不同角度給形而上學(xué)思維方式打開了第三個(gè)缺口。化學(xué)方面：道爾頓提出原子分子論；元素周期律的發(fā)現(xiàn)；有機(jī)物的合成。所有這些打破了無機(jī)界與有機(jī)界的人為的鴻溝，原來被認(rèn)為彼此孤立、不相關(guān)的元素成為內(nèi)在的統(tǒng)一的整體。從而在統(tǒng)一和聯(lián)系方面給形而上學(xué)思維方式打開了第四個(gè)缺口。生物學(xué)方面：施萊登和施旺提出了細(xì)胞學(xué)說，達(dá)爾文提出了進(jìn)化論，形成了最重要的進(jìn)化觀念和生命統(tǒng)一基礎(chǔ)。細(xì)胞學(xué)說揭示了有機(jī)體產(chǎn)生、生物生長及其構(gòu)造的秘密。進(jìn)化論揭示了物種之間的聯(lián)系，對生物的適應(yīng)性和變異、進(jìn)化和退化作了正確的說明，摧毀了神創(chuàng)論、目的論、物種不變論等唯心主義和神秘主義的觀點(diǎn)，從而從生命統(tǒng)一性物質(zhì)基礎(chǔ)和演化的角度給形而上學(xué)思維方式打開了第五個(gè)缺口。哲學(xué)的進(jìn)步：德國古典哲學(xué)中的辯證法對法國機(jī)械唯物主義的淺薄的機(jī)械類比進(jìn)行了無情的批判和嘲笑。提出了具有辯證法性質(zhì)的自然哲學(xué)。但是，這種自然哲學(xué)是為了構(gòu)造完美的哲學(xué)體系，不是建立在自然科學(xué)基礎(chǔ)上的，因此對當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)家沒有產(chǎn)生很大的影響，甚至使得當(dāng)時(shí)很多的自然科學(xué)家厭惡哲學(xué)、遠(yuǎn)離哲學(xué)。因此產(chǎn)生了19世紀(jì)末