統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè) 老子 四章公開課教學(xué)課件

《老子》四章

中國(guó)人不做無(wú)用的事。然而什么是無(wú)用的事？什么是有用的事？——白巖松老子即老聃,相傳姓李名耳,字伯陽(yáng),春秋末期人。出生于楚國(guó)苦縣。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物,與莊子并稱“老莊”。在道教中,被尊為道教始祖,稱“太上老君”。在唐朝,被追認(rèn)為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人,世界百位歷史名人之一?！兜赖陆?jīng)》《老子》又稱《道德經(jīng)》《五千言》《老子五千文》,是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源,被謄為“萬(wàn)經(jīng)之王”。《道德經(jīng)》分上篇《德經(jīng)》和下篇《道經(jīng)》。該書以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗,主題思想為“道法自然”,論述修身治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道,而多以政治為旨?xì)w,乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué),文意深?yuàn)W,包涵廣博。第壹部分學(xué)生自由組合，每四人為一組，每組探究一章。要求：小組上臺(tái)展示，其中一人朗讀，一人指出關(guān)鍵字詞并解釋，一人翻譯，一人分析解讀。任務(wù)活動(dòng)一：字斟句酌解文意任務(wù)活動(dòng)一：字斟句酌解文意三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。在（某時(shí)/某地/某方面）功用省略：以（之）為代詞任務(wù)活動(dòng)一：字斟句酌解文意企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。踮起腳跟想要站得高，反而站立不?。贿~起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。在（某時(shí)/某地/某方面）踮起腳跟不可企及顯明，彰顯自矜功伐矜功伐能居功自傲夸耀功勛“形”為，做任務(wù)活動(dòng)一：字斟句酌解文意知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。竭力，盡力如：大臣強(qiáng)諫將軍強(qiáng)留之消亡任務(wù)活動(dòng)一：字斟句酌解文意其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害?！芭小?，分離任務(wù)活動(dòng)一：字斟句酌解文意民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。接近形-動(dòng)，認(rèn)真對(duì)待彌補(bǔ)，補(bǔ)救意動(dòng)，以……為貴第貳部分任務(wù)活動(dòng)二：合作探究深思考學(xué)習(xí)小組深入思考，合作探究，理解每一則內(nèi)涵。要求：每人都參與，求同存異，選派代表疏理表述。思考一任務(wù)活動(dòng)二：合作探究深思考怎樣理解第十一章的“有”“無(wú)”？“有”和“無(wú)”是對(duì)立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用?！盁o(wú)”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。思考二任務(wù)活動(dòng)二：合作探究深思考老子對(duì)“有”和“無(wú)”的認(rèn)識(shí)，與世俗常見有何不同?有無(wú)相生、對(duì)立統(tǒng)一，是道家的重要思想一般人:

只看到“實(shí)”和“有”及其作用，忽略另一面空”和無(wú)”的作用;只會(huì)利用“有”，不知“有”的功用是“無(wú)”造就而成。老子:

把“無(wú)”的作用突顯出來(lái)，論述有無(wú)”的關(guān)系。二者相互依存，相互為用，沒有“無(wú)就無(wú)所謂有”思考三任務(wù)活動(dòng)二：合作探究深思考示例:現(xiàn)在有些人想要的東西太多，太在意“有”，去占有，去擁有，大享有，而恰恰忘記了“無(wú)”的作用。各種欲念把心都裝滿了，所以生活會(huì)很焦慮，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，還一定要有“無(wú)”。如果換個(gè)角度把心放空，去掉雜念私欲，做什么事情都刻意給自己的心靈留有空間，留有余地，留出“無(wú)”。之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)生活中沒有多余的有形物質(zhì)，人生會(huì)變得更輕松美好。請(qǐng)你圍繞讀書交友等方面談?wù)勗撊绾螌?duì)待有和無(wú)呢？交流討論：理解內(nèi)涵任務(wù)活動(dòng)二：合作探究深思考如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”?為什么說(shuō)自知者、自勝者境界更高?“知人者”：知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺保褐烁?，了解內(nèi)心，是心靈之明。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高。“勝人者”憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，“自勝者”是有力量自勝者憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念。能把控自己的人，才能達(dá)到無(wú)所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強(qiáng)者。第叁部分任務(wù)活動(dòng)三：思辨探究

《老子》幾乎通篇充滿了“不爭(zhēng)”的理念。如“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)……夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤”“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”“天之道,不爭(zhēng)而善勝”等。

在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),你怎樣看待“競(jìng)爭(zhēng)”這一問題?觀點(diǎn)一競(jìng)爭(zhēng)是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。亞當(dāng)·斯密曾說(shuō)過(guò):“一種事業(yè)若對(duì)社會(huì)有益,就應(yīng)當(dāng)任其自由,廣其競(jìng)爭(zhēng),競(jìng)爭(zhēng)愈自由、愈普遍,那事業(yè)就愈有利于社會(huì)。”好的競(jìng)爭(zhēng)有利于加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的和諧會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步；壞的競(jìng)爭(zhēng)則會(huì)造成人與人之間的沖突甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)的分裂、動(dòng)蕩。區(qū)分競(jìng)爭(zhēng)的好與壞的標(biāo)準(zhǔn),就是其是否符合社會(huì)規(guī)范和倫理道德的要求,以此為標(biāo)準(zhǔn),儒家的思想家們提出了符合“禮”“義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭(zhēng)”,區(qū)別于只顧謀求一己之私利的“小人之爭(zhēng)”。我們應(yīng)提倡“君子之爭(zhēng)”,拒絕“小人之爭(zhēng)”。任務(wù)活動(dòng)三：思辨探究觀點(diǎn)二競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致無(wú)序。競(jìng)爭(zhēng)如果沒有了法律和道德的約束,就會(huì)導(dǎo)致混亂。戰(zhàn)爭(zhēng)是這樣,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是這樣,人的生活也是這樣。人類進(jìn)行軍備競(jìng)賽,導(dǎo)致核武器泛濫成災(zāi)；人類進(jìn)行太空競(jìng)賽,導(dǎo)致太空垃圾的“烏云密布”；而人類的物質(zhì)占有競(jìng)賽,已使地球不堪重負(fù)……我們回過(guò)頭來(lái),再聽聽老子說(shuō)的“知足之足,常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久”,時(shí)刻提醒自己要在規(guī)范約束下進(jìn)行有序競(jìng)爭(zhēng)。任務(wù)活動(dòng)三：思辨探究觀點(diǎn)三“不爭(zhēng)之德”助不爭(zhēng)而勝。老子所謂的“不爭(zhēng)”，不是真的不爭(zhēng),而是眼前不爭(zhēng),是依托著“道”的無(wú)痕跡的爭(zhēng),是為以后發(fā)展的爭(zhēng),這是不爭(zhēng)之德的體現(xiàn)。天下之事,唯有不爭(zhēng)之德可以服人,唯有與人無(wú)爭(zhēng)才能立于不敗之地。這既是老子以柔克剛思想的體現(xiàn),又表達(dá)了一種人格力量?？v觀滾滾紅塵,凡好爭(zhēng)者,終必是得而復(fù)失；而不爭(zhēng)者,則終是得而不失。德者自得,無(wú)德者不得。得失之理,唯在一個(gè)“德”字上。任務(wù)活動(dòng)三：思辨探究老子善于以生活現(xiàn)象為例，從具體事物中概括出抽象的道理。又善于從常人思維的反面提出問題，從而達(dá)到正面說(shuō)理的效果。小結(jié)第肆部分任務(wù)活動(dòng)四：思維碰撞入探討儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？在治國(guó)、求知、為人、處世等方面，我們可以怎樣去實(shí)踐“儒道互補(bǔ)”呢？儒家孔子：道德上主張“仁”，

政治上主張“禮治”；孟子：主張“仁政”；偏重社會(huì)倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心；側(cè)重人道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)；任務(wù)活動(dòng)肆：思維碰撞道家老子：強(qiáng)調(diào)“道”，主張“無(wú)為而治”莊子：主要思想有“天道無(wú)為”，主張無(wú)為而治生活態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處偏重哲學(xué)問題，思考人與自然的關(guān)系，突出寧?kù)o和諧與超越世俗的觀念側(cè)重天道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)任務(wù)活動(dòng)肆：思維碰撞儒道互補(bǔ)任務(wù)活動(dòng)肆：思維碰撞從“儒道互補(bǔ)”看“釵黛合一”寶釵似乎是一個(gè)儒家人物，謹(jǐn)言慎行、積極進(jìn)取，近乎“圣人”；而黛玉則更像一個(gè)道家人物，自然率真、靈動(dòng)飄逸，婉若“仙子”。前者是主流、正統(tǒng)，因此為“(蘅蕪)君”；后者為輔助，因此為“(瀟湘)妃(子)”。湘云最初受寶釵影響，傾向于儒家，如她向?qū)氂袼f(shuō)的仕途經(jīng)濟(jì)；后來(lái)，與黛玉也頗為知心，如凹晶館聯(lián)詩(shī)。這是中國(guó)古代士大夫常走的一條路：最初總是希望能夠“學(xué)而優(yōu)則仕”，有一番作為；當(dāng)理想受挫、四顧茫然時(shí)，便思退隱，寄情山水。在治國(guó)、求知、為人、處世等方面，我們可以怎樣去實(shí)踐“儒道互補(bǔ)”呢？任務(wù)活動(dòng)肆：思維碰撞

我們?nèi)绻逊e極的人生觀念和消極的人生觀念適度地配起來(lái)，我們便能得到一種和諧的中庸哲學(xué)，介于動(dòng)作和靜止之間，介于塵世的徒然匆忙和完全逃避現(xiàn)實(shí)人生之間；世界上所有的一切哲學(xué)中，這一種可說(shuō)是人類生活上最健全最完美的理想了。愿你：進(jìn)可攻退可守隨緣逐處便安閑《老子》四章

學(xué)習(xí)目標(biāo)積累本文重要實(shí)詞、重要、文化常識(shí)和文言句式。理解“有”和“無(wú)”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”的關(guān)系，理解老子的辯證哲學(xué)。理解文中老子的思想和道家的觀點(diǎn)。探究道家文化的現(xiàn)實(shí)意義，傳承其中積極、優(yōu)秀之處。目錄第四章總結(jié)歸納第三章合作探究第一章知人論世第二章整體感知一知人論世道家之宗老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）人。春秋時(shí)期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱"老莊"。做過(guò)周朝管理藏書的史官，孔子曾向他問禮。關(guān)于老子道家之宗老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。老子的核心思想有：以“道”為本的天道觀、“反者道之動(dòng)”的辯證法思想、“小國(guó)寡民”的社會(huì)歷史觀。關(guān)于老子道家經(jīng)典《道德經(jīng)》又稱《老子》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源?！兜赖陆?jīng)》共八十一章，內(nèi)涵豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，多排比、對(duì)偶句，以哲學(xué)意義之“道”為綱宗，論述修身養(yǎng)生、治國(guó)用兵之道。關(guān)于《老子》二整體感知三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次；轂（ɡǔ）：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車軸；當(dāng)其無(wú)，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的無(wú)。"無(wú)"指車轂的中空處；埏埴（shānzhí）：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土；戶牖（yǒu）：門窗；有之以為利，無(wú)之以為用："有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無(wú)"起了作用。整體感知譯文三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。用陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”（車子、器皿、屋室）給人便利，正是“無(wú)”發(fā)揮了作用。（第十一章）譯文企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）企者不立：踮起腳的人不能久立。

跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。自見者不明：自我顯露的不能顯明。

自是者不彰：自以為是的不能彰顯。自伐：自我夸耀，同下文的“自矜”。

長(zhǎng)：長(zhǎng)久。一說(shuō)讀zhǎnɡ，得到敬重。其在道也，曰余食贅行，物或惡之：用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們。行，同“形”。

處：為，做。整體感知踮起腳想要站得高的人，反而站立不穩(wěn)；邁大步想要走得快的人，反而難以行遠(yuǎn)；越是自我表現(xiàn)的人，越不能夠明察事物；越是自以為是的人，越分不清是非界線；那些自我夸耀的人，往往最終徒勞無(wú)功；那些自命不凡的人，很難得到長(zhǎng)進(jìn)（做眾人之長(zhǎng)）。（這些行為）從“道”的角度看，就叫做吃剩的飯食和身上的贅瘤。人們常常厭惡它們，所以有道之人決不這樣做。（第二十四章）譯文知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）強(qiáng)(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志。不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久。死而不亡者壽：死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。整體感知能了解別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人的人只算有力量，能戰(zhàn)勝自己的人才是真剛強(qiáng)。懂得滿足的人是富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，身雖死而精神不朽的人，才算真正的壽長(zhǎng)。（第三十三章）譯文其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。（第六十四章）其安易持：事物安然未生變的時(shí)候容易持守；其未兆易謀：?jiǎn)栴}還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決；其脆易泮：事物脆弱的時(shí)候容易分離。泮，同“判”，分離；其微易散：事物細(xì)微的時(shí)候容易散失；為之于未有：在事情未發(fā)生時(shí)就做；毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物；累(léi)土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。整體感知為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）為者敗之：動(dòng)手去做的就會(huì)壞事。執(zhí)者失之：有所把持的就會(huì)失去。無(wú)為：指順應(yīng)自然，不求有所作為。

幾(jī)：接近。欲不欲：想要常人所不想要的。

學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。復(fù)眾人之所過(guò)：補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)。復(fù)，彌補(bǔ)，補(bǔ)救。整體感知譯文事物安然未生