高考模擬作文“讓或不讓”導(dǎo)寫及范文

高考模擬作文“讓或不讓”導(dǎo)寫及范文【原題呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)提示寫作。(60分)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中，子路率爾而對(duì)：“可使有勇，且知方也。”孔子哂笑：其言不讓。冉有謙讓有禮：“如其禮樂，以俟君子。”孔子不贊一言。兩千多年過去，讓或不讓，依然是我們待人處事需要面對(duì)的問題。請(qǐng)以“讓”為話題，自選角度，自擬標(biāo)題，寫作成文。要求：不得抄襲，不可在文章中暴露個(gè)人信息，字?jǐn)?shù)800以上?！緦忣}指導(dǎo)】這是一道話題類材料作文題。此題結(jié)合教材，以子路和冉有與孔子的對(duì)話為情境，以單字“讓”為話題，要求學(xué)生進(jìn)行寫作?！白尅钡暮x相對(duì)明確，即謙讓。孔子并非一味主張“讓”，而是基于子路和冉有的性格，抱有不同態(tài)度——主體不同，評(píng)價(jià)有別。提示語“兩干多年過去，讓或不讓，依然是我們待人處事需要面對(duì)的問題”提醒考生，此文重點(diǎn)并非議論孔門師生，而是直面現(xiàn)實(shí)生活。時(shí)間過去兩干多年，時(shí)代不同，對(duì)讓或不讓的評(píng)價(jià)也會(huì)發(fā)生改變。因此寫作時(shí)應(yīng)結(jié)合不同個(gè)體和時(shí)代的因素加以思考，讓或不讓，都應(yīng)基于積極的心理和價(jià)值觀，進(jìn)行必要的思考分析。行文中首先應(yīng)當(dāng)思考，“讓”的內(nèi)涵是什么？其次，必須要注意寫作的時(shí)代性，即站在新時(shí)代青年的立場，從時(shí)代精神出發(fā)，思考應(yīng)該如何理解“讓”。要找出兩者之間的平衡點(diǎn)，可結(jié)合具體情境談“讓”，什么時(shí)候要“讓”，什么時(shí)候不能“讓”。參考立意：1.選擇“讓”或“不讓”，需要勇氣。2.謙讓是一種膽識(shí)，不“讓”是一種堅(jiān)持。3.當(dāng)“讓”則讓，做新時(shí)代青年?！緝?yōu)秀范文】1讓者蘊(yùn)智慧，不讓顯勇毅“讓”與“不讓”，這一命題可說是貫穿了中國文化的主脈。兩千多年前冉有謙而讓之，子路率爾而對(duì)，皆形象卓然。而兩千多年后，面對(duì)競爭日益激烈的社會(huì)，作為新時(shí)代之人，我們又應(yīng)當(dāng)如何選擇？筆者看來，“讓”或“不讓”，都是待人接物的態(tài)度與手段，各有優(yōu)勢，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際，讓兩者相得益彰，方能走得山高水長?！白尅币鉃橹t讓、辭讓，謙讓之心人兼美之。古有“管鮑之交”，鮑叔牙甘讓其賢成為歷來稱傳的嘉話，其原因在于鮑叔才一心出于為國考量，于長遠(yuǎn)目光發(fā)展，他認(rèn)識(shí)到了別人的才華，也知曉自己的不足。這里的“讓”，彰顯的是舍己為國的情懷，是在用自己的謙讓為國家謀取更好的機(jī)會(huì)。于是我們明白，度義而讓，讓為守義，“讓”或“不讓”的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)在于心中的正直與公義，而不是追求一己之利。當(dāng)自我力量無法改變局面時(shí)，“讓”可化作出路，一則謙讓背后的無私讓團(tuán)隊(duì)更加凝神聚力，這是為了求同的目標(biāo)放下小我，爭取大我；二則“讓”作為一種品格能讓人擁有淡泊而又豁達(dá)的心境，進(jìn)入“天容海色本澄清”的精神境界?！皢柸昶缴I(yè)，貴州惠州儋州”的蘇軾，在仕途上無疑不幸，面對(duì)張惇等宵小的迫害“一讓再讓”，但在這“讓”中，他讓出了海闊天空的胸襟，讓出了“一蓑煙雨任平生”的豁達(dá)?！白尅辈蝗乔优痴叩耐藬?，而是在面對(duì)無路之局面時(shí)，開辟新境的途徑。而“不讓”，看似是武斷的，但它也在用果決的方式推動(dòng)著社會(huì)前行。在大義當(dāng)前時(shí)，“不讓”的是肩上的責(zé)任，體現(xiàn)的是出一種舍我其誰的氣魄。新中國成立后，毅然回國的錢學(xué)森是“不讓”的；在無數(shù)稻田中踽踽獨(dú)行，為新世界播撒糧食的袁隆平院士是“不讓”的；于浩如煙海的典籍中查閱文獻(xiàn)的屠呦呦也是“不讓”的——“當(dāng)仁不讓”化為一種挺身而出的精神，早已融入炎黃子孫的血液中。雖然為自己之私利而不讓者令人不齒，但我們亦應(yīng)當(dāng)看到在萬千“不讓”的面孔之中，有一心為民之人，有為國請(qǐng)命之人?！安蛔尅钡牧α坑迷谡_的地方，能有驚天動(dòng)地的偉力，足以為人類文明開辟新的世界。而吾輩之青年，從風(fēng)急天高的歷史中走來，向著長空浩浪的歷史走去。我們前行的每一步，卻承載著多少人的期許，在這種情況下，談何“躺平”“開擺”？應(yīng)當(dāng)以不讓之心打破惰懶的禁錮，賡續(xù)新的史詩。讓者，若水，細(xì)流涓涓但綿延不絕，其持久之力不可忽視；“不讓”者，若石，勢大力沉，往往能帶來巨變的偉力。沒有絕對(duì)的“讓”，也沒有絕對(duì)的“不讓”。當(dāng)“讓”的智慧與“不讓”的勇毅有機(jī)結(jié)合、相輔相成，便可化為六月之好風(fēng)，助我們直上重霄！2讓或不讓不卑不亢“讓”源于內(nèi)在的禮義教化，是試圖以人之理性洗濯世俗的昏暝，是相信能用一種溫和的方式觸動(dòng)他人。冉有治國理政，要想淳正民風(fēng)，自己得先謙恭有禮，在言語中傳達(dá)禮讓。雖則孔子對(duì)他的過分謙虛“不贊一詞”，但其才能卓著卻聲明“以俟君子”的謙讓風(fēng)度，終究見諸《論語》，傳載千年。再看當(dāng)下，我國在國際會(huì)議上從不咄咄逼人，而往往友好和氣，正是希求在禮讓中達(dá)成共識(shí)，在復(fù)雜的世界形勢面前團(tuán)結(jié)蓄力，由此也獲得了廣泛贊譽(yù)。然而很多時(shí)候，我們?nèi)匀粫?huì)用一種激烈乃至決絕的方式向世界表達(dá)自己的“不讓”——不愿退讓、不愿止步，有種文化的傲氣，有具泠然的傲骨，有份挺立于泥沼中的堅(jiān)持。子路式的“率爾而對(duì)”雖讓“夫子哂之”，但其背后是對(duì)自己“挽狂瀾既倒”的能力的絕對(duì)的相信；孔子慨然“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”的不讓，不也正是對(duì)自己“天命”的篤定？有時(shí)候我們即使粉身碎骨也不敢讓、不愿讓，或許正是因?yàn)椤叭松傂枰嘈劈c(diǎn)什么”。同時(shí)，這份“不讓”之傲骨并非只是士人的專屬，它其實(shí)更在每個(gè)普通人那份小小的堅(jiān)持、那團(tuán)微緲的相信里。“不讓”傳達(dá)著我們對(duì)生活的不妥協(xié)。正如小哥雷海為面對(duì)外賣生計(jì)的艱辛、他人的冷眼，卻不肯讓渡“底層人也可以熱愛詩歌”的權(quán)利，他對(duì)詩意的堅(jiān)守終在詩詞大會(huì)的舞臺(tái)上大放異彩；也正如“再低微的骨頭里也有江河”的礦工陳年喜，身處昏暗的地底，卻用昂揚(yáng)的詩作抒寫命運(yùn)的交響樂?！安蛔尅痹醋晕覀兊谋灸堋欠菰谄D難困苦中不肯退讓的生命力，有若史鐵生筆下雖蒼涼而又“布散烈烈朝暉”的太陽。而我們?cè)凇安蛔尅敝雄橎乔斑M(jìn)的過程，也正是一個(gè)確認(rèn)自我、擁有自我、堅(jiān)信自我的過程。進(jìn)一步說，“讓”和“不讓”都是以不卑不亢的氣勢平視外界，其內(nèi)在都是一種霽月光風(fēng)的君子風(fēng)范。子路“比及三年，可使有勇”的“不讓”，是以自身之能力為底氣的；冉有謙讓有禮的回答背后是對(duì)民德歸厚，端正禮樂的期盼。二者看似相反，其實(shí)時(shí)都鐫刻著儒士儒風(fēng)的天下心懷，其讓或不讓最終的愿景，都有著“浴乎沂，風(fēng)乎舞霧，詠而歸”的優(yōu)美旋律，是他們立足于亂世的依托。再深思，讓或不讓也并無絕對(duì)的界限——“讓”的風(fēng)度可鋪墊出“不讓”之氣勢，“不讓”的堅(jiān)定里也飽含著“讓”的溫暖與溫柔。棋道中常常講求“以讓為進(jìn)”，折損己方幾個(gè)棋子，實(shí)際卻是步步為營，等到大勝之時(shí)，對(duì)手方悟其讓之本質(zhì)實(shí)是不讓；仁人志士們?cè)陲L(fēng)雨如晦之時(shí)赴湯蹈火，令人動(dòng)容的不讓又何嘗沒有讓的氣度——甘之如飴地讓出他們的安寧乃至生命，把他們的此生之幸福讓給了未來，是含了犧牲的讓。讓或不讓，內(nèi)在都是我們面對(duì)人生、面對(duì)世界的態(tài)度。我們不妨適時(shí)轉(zhuǎn)變，靈活轉(zhuǎn)化，活出一個(gè)理想的模樣。3讓出風(fēng)度，不讓出風(fēng)采千年前孔子與弟子的交淡，于今日尚有思索的價(jià)值。子路的“率而不讓”，冉有的“謙讓有禮”，都似乎為夫子不喜。那我們到底該不該“讓”呢？竊以為，生活中，我們需要平和謙讓，“讓”出“風(fēng)度”；亦需要進(jìn)取不讓，“不讓”出“風(fēng)采”。讓是謙讓，體現(xiàn)內(nèi)心的收斂不張揚(yáng)，也展現(xiàn)謹(jǐn)慎恭敬的人生態(tài)度。讓的姿態(tài)，往往是君子的形象。斯如孔子，子貢贊其師“溫、良、恭、儉、讓以得之”?！白尅钡拇髱燂L(fēng)度，使得各國國君愿意與孔子一起探討國家政事。放眼古今，“立德立功立言”是古代文人心中的三不朽，學(xué)會(huì)“讓”，則是“立德”中不可缺失的一部分；如今，“讓”也蘊(yùn)含在了核心價(jià)值觀的“文明”中。漫漫修行路上，“讓”體現(xiàn)你我的風(fēng)度。讓亦是禮讓，是為人待物之本。面對(duì)日益喧囂浮華的世界，消除戾氣并以謙和心態(tài)與他人相處至關(guān)重要。揆諸當(dāng)下，排隊(duì)時(shí)的糾紛，行車時(shí)的“路怒癥”，飛機(jī)上無端的爭執(zhí)，無一不暴露了人們因缺乏謙讓之心，針鋒相對(duì)而兩敗俱傷的困境。倘若學(xué)會(huì)換位思考，“讓”出所謂“風(fēng)頭”或“氣頭”，留下互相體貼與雙方的安心，或許這些矛盾可以煙消云散。讓，調(diào)和人際關(guān)系，在生活中留下和諧寧靜。然而，一味“讓”，在某些方面可能有所不妥。當(dāng)需要施展才華，需要有所作為時(shí)，我們不加思考選擇的“讓”，其實(shí)就變成了“退讓”，“躲讓”，以致埋沒了自己。事實(shí)上，這樣一味地退讓，折射出的是我們內(nèi)心的不自信——倘若有充分的自信，在被需要時(shí)我們就該自然義無反顧地站出來，而非一味寄望于他人，為外物左右。因此，我們應(yīng)該適時(shí)地“不讓”，把試霜刃，嶄露鋒芒。比賽中更是如此。“棋圣”吳清源純粹淡泊，為人平和，但在棋盤上卻“不讓”任何一處，與對(duì)手激烈拼殺直到?jīng)Q出勝負(fù)；奧運(yùn)賽場，運(yùn)動(dòng)員們場上分毫“不讓”，場下仍能友好相處?！安蛔尅逼鋵?shí)是一種對(duì)對(duì)手的尊重：競技場上，每個(gè)人只有拼盡全力，才能各自收獲進(jìn)步，共同成長。學(xué)會(huì)“不讓”，也體現(xiàn)了我們對(duì)自我的要求，對(duì)進(jìn)步的渴望。子路率爾之答。既體現(xiàn)他對(duì)自身理政能力的自信，也展現(xiàn)出他對(duì)自己一展抱負(fù)的渴望；孔子不稱贊冉有的“以俟君子”，或許恰是對(duì)冉有過分謙虛退讓的不贊同。“不讓”是要我們不放過任何一次機(jī)會(huì)，激勵(lì)著我們“做自己”