馬克思主義哲學(xué)原理復(fù)習(xí)資料

想是以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的新變化，總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)作出的科學(xué)論斷，是對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的新發(fā)展。3.聯(lián)系：指事物內(nèi)部矛盾雙方和事物之間所發(fā)生的關(guān)系。事物的聯(lián)系是普4.辯證法：關(guān)于事物矛盾的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的一般規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。辯證法認(rèn)為事物處在不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中，而這些是由事物內(nèi)部矛盾止、片而、表面的觀點(diǎn)來(lái)看世界，認(rèn)為一切事物都彼此孤立，永遠(yuǎn)不變；即使有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更；而這種變化的原因，不在6、現(xiàn)象：事物在發(fā)展、變化中所表現(xiàn)的外部形式8、形式：某物的樣子和構(gòu)造，區(qū)別于該物構(gòu)成的材料9、理性認(rèn)識(shí)：指屬于概念、判斷和推理階段的認(rèn)識(shí)。它由此及彼、由表及里的改造制作，就會(huì)飛躍和升華到這一高級(jí)階段的認(rèn)指導(dǎo)行動(dòng)10、感性認(rèn)識(shí)：通過(guò)感覺(jué)器官對(duì)客觀事物的片而的、現(xiàn)象的和外部聯(lián)系的認(rèn)階段。要認(rèn)識(shí)事物的全體、木質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系，必須把感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。參看理性認(rèn)識(shí)11＞上層建筑：指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的政治、法律、宗教、藝術(shù)、衿學(xué)等的觀點(diǎn)以及適合這些觀點(diǎn)的政治、法律等制度12.世界觀：對(duì)人與世界關(guān)系的根本看法、根木觀點(diǎn)。13.方法論：認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根木方法。方法論與世界觀是統(tǒng)14.哲學(xué)基本問(wèn)題：存在和思維、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)基木問(wèn)題有兩個(gè)方而，第一個(gè)方面是思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù)；第二方而是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，是15.唯物主義：在哲學(xué)基本問(wèn)題上，主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的哲學(xué)派別。唯物主義有三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代機(jī)械16唯心主義：在哲學(xué)基本問(wèn)題上，主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。17.馬克思主義哲學(xué)：辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)于自然。社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論體系。18.一元論與二元論：對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。認(rèn)為世界本原是一個(gè)的是一元論哲學(xué)，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)獨(dú)立自存的本原的是二元論哲學(xué)。19.可知論與不可知論：對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方而的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué)，認(rèn)為思維和存在沒(méi)有同一性的哲學(xué)是不可知論哲20.物質(zhì)：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的根本特征是客觀實(shí)在性。簡(jiǎn)答題:哲學(xué)有兩大派別:唯物主義和唯心主義，，唯物主義即認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)唯心主義即認(rèn)意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，包括兩種類(lèi)型:主觀唯心主義和客觀唯心主義.。馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一,唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一.確立了科學(xué)的實(shí)踐觀.堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)世界，克服唯物主義和辯證法的分離,第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法有機(jī)結(jié)合.它的唯物主義是辯證的唯物主義，它的辯證法是唯物主義的辯證.還從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)實(shí)人和社會(huì).把社會(huì)生活的本質(zhì)歸為實(shí)踐，提出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，從而把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一.*聯(lián)系是一種特定的關(guān)系.從哲學(xué)上講，聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間相互依賴(lài)、相互制約、相互影響。4、簡(jiǎn)述科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征以客觀事實(shí)的觀察為基礎(chǔ)，通?？茖W(xué)家會(huì)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)并控制各種變因來(lái)保證實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)確性，以及解釋理論的能力?？勺C偽：這是來(lái)自R爾波普爾的觀點(diǎn)，人類(lèi)其實(shí)無(wú)法知道一門(mén)學(xué)問(wèn)里的理論是否一定正確，但若這門(mén)學(xué)問(wèn)有部份有錯(cuò)誤時(shí)，人們可以嚴(yán)謹(jǐn)明確的證明這部分的錯(cuò)誤，的確是錯(cuò)的，那這門(mén)學(xué)問(wèn)就算是合乎科學(xué)的學(xué)問(wèn)。存在一個(gè)適用范圍：也就失效，量子理論在宏觀世界失效。不過(guò)科學(xué)家們?nèi)匀慌ふ遗c探索是否有某種理論可以囊括所有自然現(xiàn)象（至少在物理界，將相對(duì)論與雖子力學(xué)合并是一至少延續(xù)數(shù)十年的野心）。普遍必然性：科學(xué)理論來(lái)自于①客觀物質(zhì)性；②自覺(jué)能動(dòng)性；③社會(huì)歷史性；④直接現(xiàn)實(shí)性.二對(duì)象性活動(dòng)（最主要的特點(diǎn)）國(guó)體是指國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)，指一個(gè)國(guó)家中哪個(gè)階級(jí)占統(tǒng)治地位，哪些階級(jí)居于被統(tǒng)治地位。政體是指統(tǒng)治階級(jí)以什么樣的政權(quán)組織形式實(shí)行統(tǒng)治。國(guó)體與政體是統(tǒng)一的。任何一種國(guó)體都要采用一定的政體才能實(shí)現(xiàn)其階級(jí)統(tǒng)治的任務(wù)，“沒(méi)有適當(dāng)?shù)恼?quán)機(jī)關(guān)，就不能代表國(guó)家”。所以國(guó)體是內(nèi)容，政體是形式。國(guó)體決定政體，政體適應(yīng)國(guó)體、表現(xiàn)國(guó)體，為國(guó)體服務(wù)，并對(duì)國(guó)體起鞏固作用。從變化的角度來(lái)看，與政體相比，國(guó)體往往具有相對(duì)同一種類(lèi)型的國(guó)體，由于受歷史條件、文化傳統(tǒng)、民族特點(diǎn)、國(guó)內(nèi)階級(jí)力量首先，量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，任何事物的變化都是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，只有當(dāng)量的積累達(dá)到一定程度時(shí)，才會(huì)引起質(zhì)變。講述“笨人吃餅〃的故事，說(shuō)明：沒(méi)有一定的量的變化，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。其次，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變不會(huì)永遠(yuǎn)維持下去,當(dāng)量的積累達(dá)到一定程度時(shí)，就必然會(huì)引起質(zhì)變，變?yōu)榱硪环N性質(zhì)的事物。最后，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新三、論述題產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系.另一方面，生產(chǎn)關(guān)系的反作用于生產(chǎn)力；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)，它能有力地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；相反,當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不相適應(yīng),就嚴(yán)重地阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展.在社會(huì)生產(chǎn)中,生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系則是生產(chǎn)的社會(huì)形式.兩者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力.二者相適應(yīng)則推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，反之，生產(chǎn)關(guān)系滯后或超前于生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展.研究生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，要避免這樣絕對(duì)化的觀點(diǎn)：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，生產(chǎn)力就完全停滯不前，不再發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又是完全依靠新生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)的，似乎生產(chǎn)力自身沒(méi)有決定其發(fā)展的動(dòng)力.生產(chǎn)力諸要素之間的這些內(nèi)在矛盾的不斷岀現(xiàn)和不斷解決是一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的過(guò)程，它制約著各要素之間相互關(guān)系的發(fā)展，推動(dòng)著整個(gè)生產(chǎn)力系統(tǒng)不斷的自我更新和發(fā)展，而生條件.答：規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間內(nèi)在、本質(zhì)、必然的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性，不依賴(lài)人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律具有穩(wěn)定性、重復(fù)性，只要條件具備，規(guī)律就必然起作用，規(guī)律具有普遍性，在自己適