第五講-辯證思維與辯證法課件

第五講辯證思維與辯證法1本講內(nèi)容什么是辯證思維芝諾的四個(gè)悖論及其實(shí)質(zhì)（3—8）知性思維與辯證思維（9—17）什么是辯證法辯證法的由來(lái)及其演變（18—25）聯(lián)系的觀點(diǎn)與發(fā)展的觀點(diǎn)（26—40）2二分法悖論——芝諾悖論之一芝諾試圖以二分法悖論來(lái)證明運(yùn)動(dòng)是不可能的。證明：移動(dòng)位置的物體在到達(dá)目的地之前，必須先到達(dá)路程的一半的地方，但要走完這一半的路程，又必須先經(jīng)過(guò)這一半的一半，如此遞推下去，物體最終只能停在原地不動(dòng)，所以運(yùn)動(dòng)是不可能的。

芝諾生活在公元前5世紀(jì)的古希臘，是一位才思敏捷的哲學(xué)家。他曾經(jīng)四處游說(shuō)，宣傳“運(yùn)動(dòng)不可能”的主張。他的這個(gè)結(jié)論是難以接受的，但人們又無(wú)法反駁他的論證過(guò)程。3阿基里斯追不上龜悖論——芝諾悖論之二證明:阿基里斯要追上烏龜必須要經(jīng)過(guò)烏龜出發(fā)的地方A，但當(dāng)他追到這個(gè)地方的時(shí)候，烏龜又向前爬了一段距離，到了B點(diǎn)，他要追上烏龜又必須經(jīng)過(guò)B點(diǎn)，但當(dāng)他追到B點(diǎn)的時(shí)候，烏龜又爬到了C點(diǎn)......所以阿基里斯只能無(wú)限接近烏龜?shù)肋h(yuǎn)也追不上烏龜！

阿基里斯是傳說(shuō)中最善跑的英雄4飛矢不動(dòng)悖論——芝諾悖論之三證明：如果每件東西在占據(jù)一個(gè)和它本身相等的空間時(shí)是靜止的，而移動(dòng)位置的東西在任何一個(gè)瞬間總是占據(jù)著這樣的一個(gè)空間，那么，飛著的箭就是靜止不動(dòng)的了。5游行隊(duì)伍悖論——芝諾悖論之四

證明：首先假設(shè)在操場(chǎng)上，在一瞬間（一個(gè)最小時(shí)間單位）里，相對(duì)于觀眾席A，列隊(duì)B、C將分別各向右和左移動(dòng)一個(gè)距離單位。

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觀眾席A

■■■■→隊(duì)列B向右移動(dòng)

←▲▲▲▲隊(duì)列C向左移動(dòng)

B、C兩個(gè)列隊(duì)開(kāi)始移動(dòng)，如下圖所示，相對(duì)于觀眾席A，B和C分別向右和左各移動(dòng)了一個(gè)距離單位。

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而此時(shí)，相對(duì)B而言，C移動(dòng)了兩個(gè)距離單位。也就是，隊(duì)列既可以在一瞬間（一個(gè)最小時(shí)間單位）里移動(dòng)一個(gè)距離單位，也可以在半個(gè)最小時(shí)間單位里移動(dòng)一個(gè)距離單位，這就產(chǎn)生了半個(gè)時(shí)間單位等于一個(gè)時(shí)間單位的矛盾。因此隊(duì)列是移動(dòng)不了的。

6正確理解芝諾悖論傳說(shuō)芝諾由于發(fā)現(xiàn)了四個(gè)悖論而非常興奮，立即跑到哲學(xué)家第歐根尼那里去訴說(shuō)。第歐根尼被芝諾的論證所激動(dòng)，他一言不發(fā)地站起來(lái)，走來(lái)走去，試圖用步行來(lái)反駁芝諾的論證，用行動(dòng)來(lái)表明運(yùn)動(dòng)是真實(shí)存在的。試問(wèn)：第歐根尼的反駁能解決問(wèn)題嗎？7芝諾究竟錯(cuò)在哪里？芝諾悖論之所以會(huì)產(chǎn)生，是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)自身包含著矛盾——間斷性與非間斷性的矛盾。芝諾的錯(cuò)誤不在于發(fā)現(xiàn)了這個(gè)矛盾，而在于從發(fā)現(xiàn)矛盾走向否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的可能性。芝諾悖論給我們的啟示是：既然運(yùn)動(dòng)是客觀存在的，思維卻不能如實(shí)地反映它，這一方面說(shuō)明了“運(yùn)動(dòng)”的特殊性，另一方面也說(shuō)明了思維本身的局限性。8知性思維與辯證思維——思維的兩個(gè)層次知性思維：是指在形式邏輯的框架中所進(jìn)行的思維，它的特點(diǎn)是確定性和無(wú)矛盾性，不允許模棱兩可和“亦此亦彼”。辯證思維：是指突破了形式邏輯的狹隘眼界所達(dá)到的更高層次的思維，是以辯證邏輯為其理念基礎(chǔ)的思維方式，它的特點(diǎn)是不承認(rèn)絕對(duì)確定的界限，強(qiáng)調(diào)在對(duì)立中把握同一和在同一中把握對(duì)立，承認(rèn)對(duì)立雙方可以相互過(guò)渡，可以“亦此亦彼”。9形式邏輯的基本框架——三大規(guī)律同一律：在同一思維過(guò)程中，每一思想的自身都具有同一性。用公式表示是：A是A。矛盾律：在同一思維過(guò)程中，互相否定的思想不能同時(shí)為真，必有一假。用公式表示是：A不是非A。排中律：在同一思維過(guò)程中，互相否定的思想不能同時(shí)為假，必有一真。用公式表示是：A或者非A。10知性思維舉例“直線”就是“直線”’，“曲線”就是“曲線”，含意是已給定的，“直線”不能又是“曲線”?！傲Ｗ印本褪恰傲Ｗ印保ㄩg斷的），“波”就是“波”（連續(xù)的），含意是已給定的，“粒子”不能又是“波”。“時(shí)間”就是“時(shí)間”，“空間”就是“空間”，含意是已給定的，“時(shí)間”不能又是“空間”?！斑\(yùn)動(dòng)”就是“運(yùn)動(dòng)”，“靜止”就是“靜止”，含意是已給定的，“運(yùn)動(dòng)”不能又是“靜止”。11知性思維的實(shí)質(zhì)——從時(shí)間和空間上看從時(shí)間上看，知性思維是截止運(yùn)動(dòng)，即割斷事物的縱向聯(lián)系，把事物的發(fā)展過(guò)程裁剪為不同的橫斷面分別加以考察。從空間上看，知性思維是分解整體，即撇開(kāi)事物的橫向聯(lián)系，把完整統(tǒng)一體的各個(gè)要素分離出來(lái)逐個(gè)進(jìn)行研究。12現(xiàn)代科學(xué)對(duì)知性思維的挑戰(zhàn)關(guān)于光的本質(zhì)的爭(zhēng)論暴露了知性思維的局限性。以牛頓為代表的“粒子說(shuō)”認(rèn)為，光的本質(zhì)是微粒，是間斷的或不連續(xù)的；以惠更斯為代表的“波動(dòng)說(shuō)”則認(rèn)為，光的本質(zhì)是波，是非間斷的或連續(xù)的。按照經(jīng)典物理學(xué)的觀點(diǎn)，“粒子說(shuō)”和“波動(dòng)說(shuō)”只能是一個(gè)正確一個(gè)錯(cuò)誤而不可能都正確。即如果光是粒子，那就不可能是波；如果光是波，那就不可能是粒子。但物理學(xué)家通過(guò)大量的試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)光具有波粒二象性。物理學(xué)家起初正像芝諾發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)自身的矛盾那樣感到困惑——光怎么可能既是粒子又是波呢？13辯證思維舉例“粒子”（間斷的）與“波”（非間斷的），既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的，彼此可以互相轉(zhuǎn)化。正如量子力學(xué)所描述的那樣?！皶r(shí)間”與“空間”，既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的，彼此可以互相轉(zhuǎn)化。正如狹義相對(duì)論所描述的那樣?！斑\(yùn)動(dòng)”與“靜止”，既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的，彼此可以互相轉(zhuǎn)化。正如廣義相對(duì)論所描述的那樣。14辯證思維如何理解運(yùn)動(dòng)？恩格斯指出：“運(yùn)動(dòng)是物體在同一瞬間既在一個(gè)地方又不在一個(gè)地方?！绷袑幹赋觯骸斑\(yùn)動(dòng)是(時(shí)間和空間的)不間斷性與(時(shí)間和空間的)間斷性的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)是矛盾，是矛盾的統(tǒng)一?！笨傊?，任何運(yùn)動(dòng)變化都是“是”與“否”的統(tǒng)一，“正”與“反”的統(tǒng)一。15知性思維與辯證思維的層次區(qū)別當(dāng)人們只需了解運(yùn)動(dòng)物體的某一瞬間或某一側(cè)面的時(shí)候，當(dāng)人們只需對(duì)相互聯(lián)系的事物分別地進(jìn)行考察，把它們明確區(qū)別開(kāi)來(lái)的時(shí)候，知性思維或形式邏輯的思維是必要的，也是有效的。但是，當(dāng)人們需要了解運(yùn)動(dòng)物體的全部過(guò)程或整體特征的時(shí)候，當(dāng)人們不僅要看到事物的相對(duì)靜止，也要看到事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，不僅要看到事物之間的相互區(qū)別，也要看到事物之間的相互聯(lián)系的時(shí)候，知性思維的固定范疇就顯得片面和不夠用了，此時(shí)，辯證思維的變動(dòng)范疇才是必要的和有效的。16辯證思維與辯證法辯證思維從某種意義上講就是思維辯證法，就是以概念作為“細(xì)胞”的思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，這種辯證法也叫主觀辯證法。主觀辯證法是對(duì)客觀辯證法的反映?？陀^辯證法就是客觀事物或客觀存在的辯證法，即與人類(lèi)意識(shí)相區(qū)別的自然運(yùn)動(dòng)、社會(huì)過(guò)程的辯證法。17辯證法的源頭——古希臘的辯論術(shù)

“辯證法（dialectics）一詞源于古希臘時(shí)代的辯論術(shù)，其本意是指在論辯中揭露對(duì)方論述中的矛盾并克服這些矛盾求得真理的方法。它的發(fā)明者是哲學(xué)家蘇格拉底。“我雖無(wú)知，卻能幫助別人獲得知識(shí)，就像我的母親是一個(gè)助產(chǎn)婆，雖年老不能生育，但能接生一樣?！?8蘇格拉底的對(duì)話辯證法蘇格拉底：“人人都說(shuō)要做有道德的人，你能不能告訴我什么是道德？”過(guò)路人：“做人要忠誠(chéng)老實(shí)，不能欺騙別人，這是大家公認(rèn)的道德準(zhǔn)則。”蘇格拉底：“但和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)為什么千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？”過(guò)路人：“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己人就不道德了。”蘇格拉底：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說(shuō)，我們的援軍就要到了，大家?jiàn)^力突圍出去，結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”過(guò)路人：“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中出于無(wú)奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的?！碧K格拉底：“假如你兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說(shuō)，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”過(guò)路人：“這種欺騙也是符合道德的?！碧K格拉底：“不騙人是道德的，騙人也是道德的，究竟什么才是道德的呢？”過(guò)路人：“你把我弄糊涂了，以前我還知道什么是道德，現(xiàn)在卻什么也不知道了。你能不能告訴我什么才是道德呢？”蘇格拉底：“其實(shí)，道德就是道德本身?！?9蘇格拉底辯證法的實(shí)質(zhì)——精神助產(chǎn)術(shù)辯證法意味著“對(duì)話”。通過(guò)一問(wèn)一答的對(duì)話，將論題層層推進(jìn)，抽絲剝繭，最后得出真理。辯證法是通過(guò)對(duì)話達(dá)到真理的方法。辯證法意味著“正反”。在對(duì)話中，蘇格拉底總是佯裝自己無(wú)知而與別人唱反調(diào)，從而對(duì)同一論題形成正反兩種觀點(diǎn)，通過(guò)兩種觀點(diǎn)的反復(fù)辯論，真理最終脫穎而出。辯證法是通過(guò)辯論逼出真理的邏輯。20古代樸素辯證法——赫拉克利特的辯證法赫拉克利特認(rèn)為，火是萬(wàn)物的本源，整個(gè)世界，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，都是永不停息地燃燒著的活火。由此他得出了“萬(wàn)物皆流，無(wú)物常住”的結(jié)論。他的那句“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”格言，與孔子的“逝者如斯”一樣，成為千古絕唱。赫拉克利特是古希臘哲學(xué)家，辯證法的奠基人。他本可以繼承希臘一個(gè)城邦的王位，但因迷戀哲學(xué)對(duì)王位毫無(wú)興趣，最后把王位讓給了兄弟。21古代樸素辯證法——老子的辯證法老子的樸素辯證法主要?dú)w結(jié)為三個(gè)方面：相反相成

天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，先后相隨。反者道之動(dòng)

“反者道之動(dòng)”命題，揭示了事物的運(yùn)動(dòng)變化都是向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的普遍規(guī)律。物極必反

禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。

老子是中國(guó)古代第一個(gè)較全面、多層次地闡述了世界的辯證本性的哲學(xué)家。22“變化”與“變通”——中西辯證法的差異辯證法（dialectics）這個(gè)詞是西方的，古漢語(yǔ)中沒(méi)有這個(gè)詞，但中國(guó)古典哲學(xué)中卻蘊(yùn)涵著豐富的辯證法思想，如孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)辯證法、老子的人生辯證法、韓非子的政治辯證法等。中式辯證法與西式辯證法的不同在于：西式辯證法主要關(guān)心事物本身的“變化”，中式辯證法則更強(qiáng)調(diào)人事活動(dòng)中的“變通”，強(qiáng)調(diào)靈活機(jī)動(dòng)的思考問(wèn)題和處理問(wèn)題。23近代唯心主義辯證法——黑格爾的“三段式”古希臘辯證法由“正”和“反”兩個(gè)因素組成。黑格爾認(rèn)為，這種辯證法只有對(duì)立沒(méi)有統(tǒng)一，從而導(dǎo)致否定的結(jié)果。真正的辯證法應(yīng)該是積極的、肯定的，對(duì)立的因素應(yīng)該得到統(tǒng)一。為此，黑格爾在“正題”和“反題”之后又加上了“合題”，形成了著名的“三段式”，即“正題—反題—合題”，簡(jiǎn)稱(chēng)“正、反、合”。“正”與“反”本來(lái)是矛盾的概念，根據(jù)矛盾律，只能有一個(gè)是正確的。但黑格爾認(rèn)為，一個(gè)概念（“正”）中往往包含著否定的概念（“反”），即包含著矛盾，這種矛盾著的正反概念之間，必須有一個(gè)能夠包含兩者的更高層次的概念（“合”），矛盾沖突才能得到解決。

黑格爾建立起了一個(gè)龐大的辯證法體系，但他的辯證法是概念的辯證法，是“頭足倒置”的，具有唯心主義性質(zhì)。24現(xiàn)代唯物主義辯證法——對(duì)黑格爾辯證法的顛倒現(xiàn)代唯物辯證法（即馬克思主義辯證法）拯救了黑格爾唯心主義體系中的“合理內(nèi)核”，發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)世界本身的辯證本性，使辯證法重新“用腳立地”，從而恢復(fù)了黑格爾哲學(xué)的革命性方面。唯物辯證法認(rèn)為：“普遍聯(lián)系”和“永恒發(fā)展”是世界存在的兩個(gè)總特征或基本特征，它們從總體上揭示了世界的辯證本性。唯物辯證法由三大規(guī)律和一些基本范疇組成，這些規(guī)律和范疇從不同側(cè)面揭示了上述兩個(gè)基本特征。在辯證法的基本規(guī)律中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（即矛盾規(guī)律）是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。25

“在英國(guó)，只要貓多了，牛肉就會(huì)便宜?！薄_(dá)爾文

貓、田鼠、熊蜂和三色堇看似毫不相干，但是在一定條件下它們卻表現(xiàn)為相互制約、相互影響和相互作用的關(guān)系。這就是聯(lián)系?！段锓N起源》里的故事——聯(lián)系的含義26蝴蝶效應(yīng)——聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的普遍性包括兩重含義：一是指世界上一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程都不能孤立地存在，都與周?chē)渌挛铩F(xiàn)象或過(guò)程這樣或那樣聯(lián)系著；二是指任何事物、現(xiàn)象或過(guò)程內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)也是相互聯(lián)系、相互作用著的。釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬瘸；戰(zhàn)馬瘸，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅。

——西方童謠

一只蝴蝶在巴西扇動(dòng)翅膀，可能導(dǎo)致一個(gè)月后德克薩斯州的一場(chǎng)龍卷風(fēng)。

——洛倫茲

蝴蝶效應(yīng)是指，事物發(fā)展的結(jié)果對(duì)初始條件具有極為敏感的依賴性，初始條件的微小變動(dòng)，通過(guò)長(zhǎng)期連鎖反應(yīng)后會(huì)引起結(jié)果的具大偏差。27蝴蝶效應(yīng)舉例——厄爾尼諾現(xiàn)象德國(guó)國(guó)家地球科學(xué)中心的研究人員宣稱(chēng)，導(dǎo)致中美洲瑪雅文明突然消亡的罪魁禍?zhǔn)祝芸赡苁恰岸驙柲嶂Z”現(xiàn)象引起的劇烈變化的氣候。

“厄爾尼諾”現(xiàn)象是大氣運(yùn)動(dòng)引起的蝴蝶效應(yīng)。28蝴蝶效應(yīng)舉例——美國(guó)金融風(fēng)暴

2008年下半年以來(lái)爆發(fā)的美國(guó)金融危機(jī)是經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中的“蝴蝶效應(yīng)”。29蝴蝶效應(yīng)與人生

“播下一個(gè)行動(dòng)，你將收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，你將收獲一種性格；播下一種性格，你將收獲一種命運(yùn)?！?/p>

——威廉·詹姆士

[美]威廉·詹姆士30

唯物辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)與現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點(diǎn)本質(zhì)上是一致的。它們具有互補(bǔ)的關(guān)系：聯(lián)系的觀點(diǎn)為系統(tǒng)論提供了科學(xué)的世界觀和方法論，系統(tǒng)論則進(jìn)一步證實(shí)和豐富了唯物辯證法的聯(lián)系觀。旋渦星系太陽(yáng)系地球物體分子原子宇宙聯(lián)系與系統(tǒng)31

系統(tǒng)是由諸要素相互聯(lián)系而構(gòu)成的有機(jī)整體，具有整體性、開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性、層次性等特點(diǎn)，其中整體性是系統(tǒng)最顯著的特點(diǎn)。團(tuán)結(jié)就是力量什么是系統(tǒng)？32系統(tǒng)特征的簡(jiǎn)單解釋整體性：系統(tǒng)出現(xiàn)了它的組成部分所沒(méi)有的性質(zhì)或者失去了組成部分所具有的性質(zhì)。

開(kāi)放性：系統(tǒng)能夠與外界環(huán)境自由地進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。動(dòng)態(tài)性：系統(tǒng)是一個(gè)從孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、成熟到衰退、消亡的過(guò)程。層次性：系統(tǒng)由下一層次的要素組成，同時(shí)自身作為要素又從屬于更大的系統(tǒng)。33整體與部分——系統(tǒng)基本特征的例題“譬如一只手，如果從身體上割下來(lái)，名雖可叫手，實(shí)已不是手了”。“只有作為有機(jī)體的一部分，手才獲得它的地位”。這兩句話說(shuō)了（）

A.整體是由部分組成的

B.部分與整體是聯(lián)系在一起的

C.整體大于部分的總和

D.部分離開(kāi)整體就失去原來(lái)的意義

E.部分反作用于整體34運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是經(jīng)常放在一起使用的三個(gè)范疇，它們之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。其中，運(yùn)動(dòng)與變化是最一般的范疇，具有高度的抽象性，而發(fā)展則較為具體，它是一種特殊的運(yùn)動(dòng)或變化。“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”——運(yùn)動(dòng)“冰凍三尺，非一日之寒”——變化“長(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)”——發(fā)展35發(fā)展的實(shí)質(zhì)及其過(guò)程性發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)或變化，但不是