社會(huì)轉(zhuǎn)型期當(dāng)代大學(xué)生道德選擇能力培養(yǎng)研究

社會(huì)轉(zhuǎn)型期當(dāng)代大學(xué)生道德選擇能力培養(yǎng)研究王智黎（武漢紡織大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430070）摘要：當(dāng)前，我國(guó)正處于全面深化改革的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們的道德觀念已發(fā)生深刻變化。面對(duì)多元化社會(huì)提出的挑戰(zhàn)以及大學(xué)生主體性意識(shí)增強(qiáng)的需求，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的道德選擇能力迫在眉睫。然而，當(dāng)前大學(xué)生道德選擇能力方面存在著道德認(rèn)知模糊、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相互矛盾、道德意志薄弱等問(wèn)題。這些問(wèn)題的產(chǎn)生往往與社會(huì)、家庭、學(xué)校和自身等因素有關(guān)。因此，優(yōu)化家庭及社會(huì)等外部環(huán)境、高校創(chuàng)新德育理念并進(jìn)行實(shí)踐改革以及激發(fā)大學(xué)生的主體性，是培養(yǎng)和提升大學(xué)生道德選擇能力的有效途徑。關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型期;道德選擇能力;大學(xué)生;培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正處于一個(gè)多變、多元、開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境中，各式各樣的價(jià)值觀雜糅滲透，以及來(lái)自不同意識(shí)形態(tài)的誘導(dǎo)，面對(duì)紛繁復(fù)雜的道德迷叢，當(dāng)代大學(xué)生必須學(xué)會(huì)選擇。道德選擇能力是一種特殊的社會(huì)選擇能力，是人在一定的道德意識(shí)支配下，根據(jù)某種道德標(biāo)準(zhǔn)在不同的價(jià)值準(zhǔn)則或善惡沖突之間所做的自覺(jué)自愿的抉擇能力。[1]羅國(guó)杰.倫理學(xué)[M].北京:人民出版社,1989:344.[1]羅國(guó)杰.倫理學(xué)[M].北京:人民出版社,1989:344.一、社會(huì)轉(zhuǎn)型期當(dāng)代大學(xué)生道德選擇能力培養(yǎng)的必要性“社會(huì)轉(zhuǎn)型期”通常是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)、價(jià)值觀念等發(fā)生深刻變化的一段特殊時(shí)期。隨著十八屆三中全會(huì)的勝利召開(kāi)，我國(guó)進(jìn)入全面深化改革階段，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入到以中高速、優(yōu)結(jié)構(gòu)、新動(dòng)力為主要特征的新常態(tài)。與此同時(shí)，文化多樣性思潮勢(shì)不可擋，各種價(jià)值觀相互碰撞、相互融合。因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大背景下，培養(yǎng)大學(xué)生的道德選擇能力，使其明辨是非、走出迷惘和誤區(qū)顯得尤為重要。其一，培養(yǎng)大學(xué)生的道德選擇能力是多元化社會(huì)提出的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，我國(guó)已由原來(lái)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)體系更加開(kāi)放、有序、統(tǒng)一。同時(shí)，政治、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)都已發(fā)生全面變化，打破了傳統(tǒng)社會(huì)的封閉性。特別是進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動(dòng)通訊技術(shù)的融合發(fā)展，信息傳播范圍更加廣泛、速度更加迅猛，我們的社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出開(kāi)放性和多元性。在多元化的社會(huì)中，每個(gè)人都可以自主選擇，多元化社會(huì)也體現(xiàn)了社會(huì)的寬容與民主，但我們不得不承認(rèn)，多元化社會(huì)在給當(dāng)代大學(xué)生帶來(lái)更多機(jī)遇的同時(shí)，也帶來(lái)了挑戰(zhàn)與迷茫。大學(xué)生明辨是非善惡能力尚未成熟、道德認(rèn)知尚不穩(wěn)定、社會(huì)道德責(zé)任感仍不強(qiáng)，當(dāng)面對(duì)多元化社會(huì)時(shí)，他們會(huì)感受到比成人更多的道德困惑，例如當(dāng)代大學(xué)生很容易受外部因素影響，往往盲目隨大流，把當(dāng)下某些熱門(mén)一時(shí)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)作為自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量事物的對(duì)錯(cuò)，表現(xiàn)出一定的從眾性、盲目性，這樣就容易陷入“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的怪圈中無(wú)所適從，迷失方向。其二，培養(yǎng)大學(xué)生的道德選擇能力是大學(xué)生主體性意識(shí)增強(qiáng)的需求。馬克思認(rèn)為，人在自覺(jué)認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的實(shí)踐過(guò)程中，就形成了活動(dòng)的主體，也就體現(xiàn)了人的主體性，人的主體性的本質(zhì)特征包括主動(dòng)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性。[2]孫韜.引導(dǎo)選擇——[2]孫韜.引導(dǎo)選擇——新世紀(jì)道德教育的重要使命[D].東北師范大學(xué),2003:17.其三，培養(yǎng)大學(xué)生的道德選擇能力是學(xué)校德育的時(shí)代課題?；谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型期這一大背景，我們的成長(zhǎng)環(huán)境以及價(jià)值取向也日益發(fā)生深刻的變化，高校的使命不單單是知識(shí)教育，更多的要強(qiáng)調(diào)以德育人。當(dāng)今道德失范現(xiàn)象頻頻發(fā)生，路遇老人摔倒在地，扶還是不扶已成為大家熱議的話題，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變革的激蕩和沖刷下，部分道德價(jià)值觀被嚴(yán)重扭曲，引發(fā)各種各樣的價(jià)值迷?，F(xiàn)象，突出表現(xiàn)為人們關(guān)注的問(wèn)題日趨現(xiàn)實(shí)化，追求的目標(biāo)日趨功利化。因此，培養(yǎng)大學(xué)生的道德選擇能力是新時(shí)期高校德育的時(shí)代課題，高校的德育教育力求培養(yǎng)學(xué)生全面、和諧的人格，而良好的道德選擇能力是完善人格的重要突破口，道德選擇過(guò)程也是學(xué)生自身不斷發(fā)展，積極探索的過(guò)程。可以看出在現(xiàn)代教育理念的指導(dǎo)下，學(xué)校德育更加注重培養(yǎng)學(xué)生的自主選擇意識(shí)，高校思想政治教育工作者正逐漸擺脫過(guò)去只傳授學(xué)生知識(shí)，以學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)u(píng)判學(xué)生好壞的傳統(tǒng)觀念，并且逐漸擺脫過(guò)去只是根據(jù)既定的道德標(biāo)準(zhǔn)逐一做出價(jià)值判斷，再將結(jié)論直接灌輸給學(xué)生的做法。所以，高校把提升大學(xué)生道德素質(zhì)的落腳點(diǎn)放在道德選擇能力的培養(yǎng)上是很有必要的。眾所周知，21世紀(jì)是“學(xué)會(huì)選擇”的時(shí)代，當(dāng)代大學(xué)生面臨多元化社會(huì)的沖擊以及自身主體性不斷增強(qiáng)的趨勢(shì)，高校面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期所帶來(lái)的新挑戰(zhàn)，我們不得不把培養(yǎng)大學(xué)生的道德選擇能力作為學(xué)校德育的目標(biāo)，以使學(xué)生們能夠走出道德困境，最終提升自己的道德境界。社會(huì)轉(zhuǎn)型期當(dāng)代大學(xué)生道德選擇能力存在的問(wèn)題及成因社會(huì)轉(zhuǎn)型期對(duì)大學(xué)生的道德選擇能力產(chǎn)生了多方面的影響，使其道德選擇能力呈現(xiàn)出復(fù)雜的情況。準(zhǔn)確把握當(dāng)代大學(xué)生道德選擇能力的現(xiàn)狀，是對(duì)其加強(qiáng)思想道德教育、培養(yǎng)其正確的道德選擇能力的前提。（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型期當(dāng)代大學(xué)生道德選擇能力存在的問(wèn)題目前，我國(guó)大學(xué)生群體道德素質(zhì)不斷提高，道德行為總體上符合社會(huì)發(fā)展要求，但是道德選擇能力作為道德能力結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵因素在有些方面仍存在不足，具體表現(xiàn)為三個(gè)方面。其一，當(dāng)代大學(xué)生用于指導(dǎo)道德選擇的道德認(rèn)知處于模糊狀態(tài)。道德認(rèn)知就是對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)，其中包括道德概念的形成、道德印象的獲得和道德思維能力的發(fā)展等。[3]徐輝、蔡志良.大學(xué)生道德能力培養(yǎng)的探索[J].教育研究,2002年第2期.提高道德認(rèn)知能力可以有效地指導(dǎo)大學(xué)生做出正確合理的道德選擇，這也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。但是由于我國(guó)現(xiàn)階段正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，許多方面仍不成熟，大學(xué)生接受信息的來(lái)源也紛繁復(fù)雜，致使他們的道德認(rèn)知水平處于模糊狀態(tài)，常常知行不一。比如當(dāng)代大學(xué)生雖然大多數(shù)都認(rèn)可道德選擇的基本原則是“集體主義原則”，也懂得大公無(wú)私的道理，但是大部分學(xué)生在道德選擇的過(guò)程中應(yīng)根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行，仍然處于認(rèn)知模糊狀態(tài)，甚至一部分學(xué)生認(rèn)為“個(gè)人主義”、“利己主義”、“金錢(qián)至上”和“享樂(lè)主義”等都可以作為我國(guó)所倡導(dǎo)的道德準(zhǔn)則。國(guó)家社科基金2007年教育學(xué)重點(diǎn)課題“社會(huì)變革時(shí)期青少年思想道德發(fā)展的新情況與對(duì)策研究”的子課題“社會(huì)變革時(shí)期中國(guó)大學(xué)生道德價(jià)值觀調(diào)查”在我國(guó)東、中、西部3個(gè)省的6個(gè)大中城市的抽樣調(diào)查中有這樣的選擇題：相比道德，金錢(qián)才是經(jīng)濟(jì)社會(huì)最重要的通信證。調(diào)查結(jié)果顯示，有6.44%的大學(xué)生表示完全同意題干觀點(diǎn)，24.51%的大學(xué)生表示基本同意題干的觀點(diǎn)。兩項(xiàng)合計(jì)，有30.95%的大學(xué)生不同程度地認(rèn)同題干的觀點(diǎn)。[4]馮秀軍.社會(huì)變革時(shí)期中國(guó)大學(xué)生道德價(jià)值觀調(diào)查[M][3]徐輝、蔡志良.大學(xué)生道德能力培養(yǎng)的探索[J].教育研究,2002年第2期.[4]馮秀軍.社會(huì)變革時(shí)期中國(guó)大學(xué)生道德價(jià)值觀調(diào)查[M].北京:教育科學(xué)出版社,2013:38.其二，當(dāng)代大學(xué)生用于指導(dǎo)道德選擇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)存在矛盾性。當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)存在矛盾性的原因和中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型息息相關(guān)。在這一時(shí)期，社會(huì)的方方面面正在發(fā)生深刻的變化，比如中國(guó)政治逐漸走向民主化和法制化，這就為人們的言論自由提供了強(qiáng)有力的保障。中國(guó)經(jīng)濟(jì)已由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)邁入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這就內(nèi)在的提升了主體的價(jià)值地位，這些都為多種道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生提供了條件。但是，目前大學(xué)生面對(duì)多元化的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)時(shí)往往會(huì)陷入迷茫困境。這是因?yàn)榈赖聝r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是由道德的基本原則和道德行為規(guī)范組成的，大學(xué)生在道德行為規(guī)范的選擇中并不是始終依據(jù)社會(huì)所要求的道德規(guī)范，即便這一道德規(guī)范多數(shù)學(xué)生都認(rèn)可。另一種情況是當(dāng)代大學(xué)生在對(duì)自己和他人的道德行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)所采用的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不統(tǒng)一，在不涉及自身利益時(shí)，道德標(biāo)準(zhǔn)可以遵循，一旦涉及自身利益，那么有些道德標(biāo)準(zhǔn)就只適用于他人。國(guó)家社科基金2007年教育學(xué)重點(diǎn)課題“社會(huì)變革時(shí)期青少年思想道德發(fā)展的新情況與對(duì)策研究”的子課題“社會(huì)變革時(shí)期中國(guó)大學(xué)生道德價(jià)值觀調(diào)查”在我國(guó)東、中、西部3個(gè)省的6個(gè)大中城市的抽樣調(diào)查表明：12.83%的大學(xué)生認(rèn)為，為了個(gè)人利益，就可以把個(gè)人價(jià)值置于集體價(jià)值之上。[5]馮秀軍.社會(huì)變革時(shí)期中國(guó)大學(xué)生道德價(jià)值觀調(diào)查[M][5]馮秀軍.社會(huì)變革時(shí)期中國(guó)大學(xué)生道德價(jià)值觀調(diào)查[M].北京:教育科學(xué)出版社,2013:22.其三，當(dāng)代大學(xué)生在進(jìn)行道德選擇的過(guò)程中意志薄弱。道德意志是個(gè)人在進(jìn)行道德選擇時(shí)從心理、思想確定到實(shí)際執(zhí)行的整個(gè)心理過(guò)程，是個(gè)人道德選擇的目的與手段從心理確定到實(shí)現(xiàn)的整個(gè)心理過(guò)程。道德意志在道德選擇過(guò)程中起到克服困難的作用。[6]趙后起.論道德教育實(shí)踐中的道德能力培養(yǎng)[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào),2000年第1期.當(dāng)代大學(xué)生大部分生于九十年代，是家里的獨(dú)生子女，生活水平逐步提高，趨于消費(fèi)化和享樂(lè)化，加之父母與祖輩較為溺愛(ài)，所以造成他們道德意志薄弱，缺乏吃苦精神。對(duì)于一些比較容易做到的道德善行，大部分學(xué)生會(huì)去積極響應(yīng)，但是對(duì)于一些難度較大的道德行為，許多大學(xué)生踐行的概率大大減少，望而卻步。社會(huì)轉(zhuǎn)型期當(dāng)代大學(xué)生道德意志薄弱的另一表現(xiàn)是他們面對(duì)道德選擇時(shí)容易受到周?chē)獠凯h(huán)境的影響，內(nèi)心信念和自制力不夠堅(jiān)定，經(jīng)常出現(xiàn)隨波逐流的現(xiàn)象。國(guó)家社科基金2007年教育學(xué)重點(diǎn)課題“社會(huì)變革時(shí)期青少年思想道德發(fā)展的新情況與對(duì)策研究”的子課題“社會(huì)變革時(shí)期中國(guó)大學(xué)生道德價(jià)值觀調(diào)查”在我國(guó)東、中、西部3個(gè)省的6個(gè)大中城市的抽樣調(diào)查中，針對(duì)“看到同學(xué)考試作弊，你會(huì)如何選擇時(shí)？”的“責(zé)任”的道德價(jià)值觀調(diào)查，2.47%的大學(xué)生認(rèn)為，他作弊我不作弊就吃虧了，只要有機(jī)會(huì)我也要作弊。[6]趙后起.論道德教育實(shí)踐中的道德能力培養(yǎng)[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào),2000年第1期.[7]馮秀軍.社會(huì)變革時(shí)期中國(guó)大學(xué)生道德價(jià)值觀調(diào)查[M].北京:教育科學(xué)出版社,2013:152.因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期背景下，當(dāng)代大學(xué)生道德選擇踐行機(jī)會(huì)不斷增多，道德選擇空間不斷擴(kuò)大，但是道德認(rèn)知模糊、道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)存在矛盾性和道德意志薄弱等這些問(wèn)題不容忽視，否則會(huì)影響道德選擇能力的培養(yǎng)。社會(huì)轉(zhuǎn)型期當(dāng)代大學(xué)生的道德選擇能力不足的原因社會(huì)轉(zhuǎn)型期當(dāng)代大學(xué)生的道德選擇能力發(fā)展之所以出現(xiàn)如此多的問(wèn)題，是由多方面原因造成的。這既依賴(lài)于個(gè)體的主動(dòng)認(rèn)知和踐行，又依賴(lài)于社會(huì)、家庭、學(xué)校、自身等諸多因素的影響，具體表現(xiàn)為四個(gè)方面。其一，當(dāng)前社會(huì)環(huán)境因素的消極影響。一方面，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)成分多元化、生活方式多元化、價(jià)值取向也呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，改革和建設(shè)中的各種矛盾相互交織。中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念受到?jīng)_擊，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的道德觀念逐步確立，這就導(dǎo)致一些當(dāng)代大學(xué)生過(guò)于急功近利，面臨選擇時(shí)往往迷失自己。另一方面，隨著網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)的迅速發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生接受信息、了解社會(huì)、表達(dá)輿情的重要平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)交流具有極大的自由性、匿名性等特征，包括網(wǎng)上錯(cuò)誤的、頹廢的、甚至是反動(dòng)的信息也充斥其間，沖擊著當(dāng)代大學(xué)生的正確道德觀念，這極易導(dǎo)致一些當(dāng)代大學(xué)生的道德教育缺乏約束性，當(dāng)面臨道德選擇時(shí)容易受其影響做出錯(cuò)誤決定。其二，當(dāng)前家庭教育的消極影響。家庭教育為個(gè)體的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)青少年思想品德的形成具有不可替代的作用。但目前中國(guó)家庭式教育往往出現(xiàn)兩種極端。一種情況是，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，長(zhǎng)幼有別，尊卑有序的思想觀念根深蒂固，家長(zhǎng)往往成為家庭中的主導(dǎo)者，不聽(tīng)取孩子的想法和建議，不給孩子選擇的權(quán)利，這就造成孩子在幼年時(shí)期就缺乏道德選擇能力的訓(xùn)練，沒(méi)有自己的主見(jiàn)。另一種情況是，當(dāng)代大學(xué)生大部分都是90后，出生于計(jì)劃生育年代，是家里的獨(dú)生子。因此，有些父母對(duì)孩子過(guò)度寵愛(ài)，夸耀過(guò)多，加之管教不足,會(huì)使成長(zhǎng)在這種家庭的孩子們?nèi)狈ω?zé)任感、自私，意志力不夠，當(dāng)面臨道德選擇時(shí)不能合理地做出判斷，甚至是以自己的個(gè)人不正當(dāng)利益來(lái)做出道德選擇。其三，當(dāng)前學(xué)校道德教育存在一元主導(dǎo)的片面性。隨著時(shí)代的發(fā)展，大部分高校均采取多種措施加強(qiáng)了青少年的思想道德教育，取得了一定成效。但受各種因素影響，部分學(xué)校仍存在片面強(qiáng)調(diào)道德教育的一元主導(dǎo)，而無(wú)視社會(huì)發(fā)展變化和青少年道德選擇的需要，違背道德教育規(guī)律。大部分高校的道德教育基本是一種“教會(huì)順從”的教育方式，這種順從是絕對(duì)化、全方位的，這大大抹殺了學(xué)生的積極性和能動(dòng)性，他們的獨(dú)立人格和獨(dú)立思考能力得不到發(fā)展。究其根源，主要是我國(guó)道德教育一直深受中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)價(jià)值觀念和思維方式的影響，以及我國(guó)過(guò)去實(shí)行的單一、封閉的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，反映在學(xué)校道德教育中就用統(tǒng)一化、單一化的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人才，這不利于培養(yǎng)學(xué)生的道德選擇能力。其四，當(dāng)代大學(xué)生身心發(fā)展存在不平衡現(xiàn)象。大學(xué)生是一特殊群體，他們正處于生理和心理發(fā)生巨大變化的階段，使得他們?cè)诤芏喾矫娑急憩F(xiàn)出矛盾性和極端性。比如，社會(huì)轉(zhuǎn)型期當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)不斷提高，他們對(duì)事物的看法有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，不再愿意被別人牽著鼻子走，然而，由于社會(huì)及人際現(xiàn)象的復(fù)雜多變，以及大學(xué)生自身道德認(rèn)知的不成熟，他們對(duì)事情的看法和感受還不夠深刻，但又急于表現(xiàn)自己并彰顯自我，所以往往會(huì)做出不計(jì)后果的錯(cuò)誤道德選擇。另外，同輩群體的影響力也是極大的，絕大部分當(dāng)代大學(xué)生更愿意與朋友交心，但因社會(huì)經(jīng)驗(yàn)都不足，人生觀都尚不穩(wěn)定，所以很容易造成道德選擇陷入盲目和沖動(dòng)，如出現(xiàn)青少年打群架，甚至是團(tuán)伙犯罪行為。顯然，造成社會(huì)轉(zhuǎn)型期當(dāng)代大學(xué)生道德選擇能力不足的原因是多方面的，有針對(duì)性、計(jì)劃性地培養(yǎng)大學(xué)生的道德選擇能力刻不容緩，這將是高校思想政治教育者，乃至全社會(huì)一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的任務(wù)。三、社會(huì)轉(zhuǎn)型期培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生道德選擇能力的創(chuàng)新路徑社會(huì)轉(zhuǎn)型期是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一段特殊時(shí)期，在這一階段培養(yǎng)大學(xué)生的道德選擇能力要從質(zhì)和量的方面綜合考慮，那么如何更好的培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的道德選擇能力呢？在我們看來(lái)，首先要從社會(huì)及家庭環(huán)境入手，其次是發(fā)揮高校積極引導(dǎo)作用，再者要從大學(xué)生自身入手。其一，優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，提供保障和支持。社會(huì)環(huán)境具有極強(qiáng)的滲透力、感染力，它通過(guò)或是顯性的、或是隱性的、或是交叉的、或是立體的等多種形態(tài)對(duì)個(gè)體施加影響。通過(guò)良好的社會(huì)環(huán)境來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生道德選擇能力，主要從兩個(gè)方面入手。一是要重視預(yù)測(cè)和疏導(dǎo)社會(huì)思潮。社會(huì)思潮是社會(huì)中一定歷史時(shí)期較為普遍流行，借助現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中自發(fā)產(chǎn)生的群眾性社會(huì)心理形成的，較易為廣大學(xué)生們接受的、沖擊力很大的思想潮流。必須堅(jiān)持正確預(yù)測(cè)和科學(xué)疏導(dǎo)，用馬克思主義理論和觀點(diǎn)主動(dòng)地、科學(xué)地、客觀地介紹和分析評(píng)價(jià)，積極主動(dòng)地去幫助大學(xué)生們正確理解各種社會(huì)思潮，增強(qiáng)其辨別社會(huì)思潮是非的能力，以避免和減少錯(cuò)誤思潮對(duì)他們的不良影響。二是加強(qiáng)大眾傳媒的合理引導(dǎo)。大眾傳媒在學(xué)生個(gè)體道德選擇能力的形成和提高過(guò)程中有著重要的導(dǎo)向作用。為了使廣大學(xué)生能夠正確選擇，媒體必須始終如一地傳遞社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，高揚(yáng)時(shí)代的主旋律，確保媒體正確的價(jià)值導(dǎo)向。大眾傳媒要滿腔熱情的宣傳愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，不要被小利所誘，不迎合不健康的、庸俗的、封建迷信的、低級(jí)趣味的心態(tài)，確保精神產(chǎn)品生產(chǎn)的正確方向。大眾傳媒還要下功夫研究當(dāng)代大學(xué)生的心理變化和社會(huì)環(huán)境的變化，確定宣傳的重點(diǎn)和方法，這樣才能正確發(fā)揮其在大學(xué)生道德選擇能力培養(yǎng)過(guò)程中的積極作用。其二，加強(qiáng)家庭教育，注重氛圍感染。家庭教育即家長(zhǎng)對(duì)子女進(jìn)行的基本行為規(guī)范、生活經(jīng)驗(yàn)、人生態(tài)度等方面的教育活動(dòng)，對(duì)子女道德選擇能力形成和提高的影響是潛移默化的、不容忽視的。家長(zhǎng)對(duì)子女發(fā)揮著重要的榜樣示范作用，自身的言行舉止在無(wú)形中都會(huì)內(nèi)化成子女的某種意識(shí)或行為。因此，家長(zhǎng)要加強(qiáng)家庭教育，注重氛圍感染。首先，凈化家庭交往環(huán)境。無(wú)論每個(gè)家庭交往對(duì)象的層次、類(lèi)別如何，作為父母都需要注意選擇具有良好道德品質(zhì)的交往對(duì)象，拒絕與不道德的人來(lái)往，以免對(duì)子女造成不良影響。其次，提高言傳身教的水平。父母要以身作則，要求自己的道德選擇能力不斷提高，并主動(dòng)關(guān)心子女的道德生活、思想狀況，加深親子交流與感情。最后，密切配合學(xué)校的培養(yǎng)。針對(duì)子女道德選擇能力的培養(yǎng)，父母要經(jīng)常與學(xué)校進(jìn)行溝通，詳細(xì)了解子女在學(xué)校的道德表現(xiàn)，聽(tīng)取老師的建議。家長(zhǎng)也要善于把子女在家庭生活中有關(guān)道德選擇的情況及時(shí)反饋給老師，這樣有利于學(xué)校和家庭形成合力，增強(qiáng)培養(yǎng)的效果。其三，高校創(chuàng)新德育理念，構(gòu)建有效德育方法體系。首先，高校應(yīng)樹(shù)立人本化、個(gè)性化的德育理念。人本化的德育理念即以人為本，高校德育工作的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是大學(xué)生，以大學(xué)生的成長(zhǎng)需要是否得到滿足作為評(píng)判高校德育工作的最高尺度,以大學(xué)生的德智體全面發(fā)展為最終目的和落腳點(diǎn)。個(gè)性化理念要求思想政治教育者要注重大學(xué)生之間的差異。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，成長(zhǎng)經(jīng)歷各不相同以及對(duì)事物的看法也不一致，所以不能用統(tǒng)一的、程序化的說(shuō)教來(lái)模塑每個(gè)大學(xué)生的道德人格，應(yīng)該實(shí)施個(gè)性化教育，做到因材施教。其次，高校應(yīng)構(gòu)建相應(yīng)的德育方法體系，在培養(yǎng)大學(xué)生道德選擇能力的過(guò)程中遵循理論與實(shí)際相聯(lián)系的方法、教師引導(dǎo)與學(xué)生自主構(gòu)建的方法和個(gè)體發(fā)展與集體影響相結(jié)合的方法。這三種方法體系有利于使大學(xué)生的道德選擇能力既在理論教育中又在實(shí)踐鍛煉中得到培養(yǎng)，使其真正做到知行結(jié)合，言行一致，還有利于通過(guò)大學(xué)生之間的相互學(xué)習(xí)、感染、鼓勵(lì)、監(jiān)督、仿效等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的道德選擇能力的培養(yǎng)。其四，激發(fā)大學(xué)生的主體性，創(chuàng)新道德選擇能力培養(yǎng)方法。充分考慮當(dāng)代大學(xué)生所處的時(shí)代特征和自身主體性特征，不斷激發(fā)大學(xué)生的主體性，創(chuàng)新道德選擇能力培養(yǎng)方法。首先，建立民主平等的師生關(guān)系，營(yíng)造輕松民主的德育氛圍，柯?tīng)柌裨f(shuō)過(guò)：“民主不但能起到鼓勵(lì)作用，還能促進(jìn)道德的發(fā)展?！盵8]柯?tīng)柌?道德教育的哲學(xué)[M].浙江:浙江教育出版社,2000:12.因?yàn)樵谶@種氛圍下，學(xué)生更愿意表達(dá)自己的想法，真正擁有選擇的權(quán)利，學(xué)生的主體意識(shí)增強(qiáng)，面對(duì)道德沖突時(shí)能獨(dú)立思考。其次，以現(xiàn)實(shí)生活為內(nèi)容進(jìn)行德育實(shí)踐活動(dòng)。道德選擇能力的培養(yǎng)不能脫離生活本身，讓學(xué)生在真實(shí)的環(huán)境中思考、分析利弊是很有必要的，可以采用一些生活中經(jīng)常出現(xiàn)的道德沖突情境，對(duì)這些典型的情境進(jìn)行處理，用學(xué)生樂(lè)于接受的方式將其轉(zhuǎn)化為道德教育素材，在這些真實(shí)的道德沖突中，學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)，老師針對(duì)學(xué)生的思考加