文藝復(fù)興和宗教改革

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文藝復(fù)興和宗教改革一、文藝復(fù)興

請認(rèn)真觀看視頻，總結(jié)概括中世紀(jì)的狀況。一、文藝復(fù)興

（一）文藝復(fù)興的背景

1.宗教神學(xué)束縛下的歐洲神權(quán)統(tǒng)治禁欲苦行壓抑人性麻木順從愚昧迷信思想專制一、文藝復(fù)興

（一）背景

在中世紀(jì)，人類意識的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

——〔瑞士〕雅·布克哈特《意大利文藝復(fù)興時期的文化》請思考：材料中“紗幕”指的是什么？神學(xué)世界觀為什么在意大利，這層紗幕最先“煙消云散”？材料一14世紀(jì)時，意大利中、北部出現(xiàn)了資本主義萌芽，崛起的商人階級由于擁有財富而創(chuàng)造了為財富服務(wù)的新思維，提出了關(guān)照人的生命與尊嚴(yán)的價值觀。材料二14、15世紀(jì)的意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢，豐厚的文化遺產(chǎn)也是文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要條件。意大利是古羅馬的故鄉(xiāng)，境內(nèi)保留許多古羅馬的建筑遺址和典籍。拜占庭（東羅馬）帝國滅亡后，深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍流入意大利，研究和鑒賞古希臘、羅馬文化，在意大利蔚然成風(fēng)。材料三（中國的）造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，廉價的紙張很快取代了歐洲長期使用的書寫材料羊皮和小牛皮，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。歐洲人還借鑒中國的印刷術(shù)，造出自己的活字印刷機。一、文藝復(fù)興

請回答：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析文藝復(fù)興產(chǎn)生于意大利的原因是什么？一、文藝復(fù)興

（一）背景

1.宗教神學(xué)束縛下的歐洲2.資本主義萌芽中的意大利（1）14世紀(jì)以來,意大利工商業(yè)興起和發(fā)展,資本主義萌芽。(經(jīng)濟基礎(chǔ))（2）新興資產(chǎn)階級，要沖破神學(xué)思想束縛，創(chuàng)造財富,追求現(xiàn)世享樂。(階級基礎(chǔ))（3）意大利匯集人才，并保留古希臘、羅馬文化遺存和典籍。（人才、文化基礎(chǔ)）（4）中國造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，極大推動歐洲文化的傳播。（技術(shù)條件）一、文藝復(fù)興

合作探究：意大利文藝復(fù)興的實質(zhì)是什么呢？它是古羅馬文化的再生嗎？文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動，是對古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展。時間國別領(lǐng)域代表人物代表成就14世紀(jì)文學(xué)“前三杰”意大利15世紀(jì)藝術(shù)“后三杰”意大利16世紀(jì)文學(xué)英國“人文主義之父”

《哈姆雷特》代表文藝復(fù)興時期文學(xué)的最高成就薄伽丘《神曲》彼特拉克《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》米開朗琪羅《西斯廷圣母》“畫圣”莎士比亞《十日談》但丁達(dá)·芬奇《大衛(wèi)》《摩西》拉斐爾一、文藝復(fù)興

（二）內(nèi)容

薄伽丘《十日談》

綠鵝的故事一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩城，迎面碰上一群貌美的少女。頭一次見到女性的小伙子問父親這是些什么東西，父親趕忙要他低下頭去，說這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對任何事物都不感興趣的兒子卻冷不防對他的父親說：“讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧，我要喂它?！蔽乃噺?fù)興巨匠的風(fēng)采這個故事反映了作者什么思想？從壓抑人性到解放人性

“綺思夢達(dá)”的故事郡主（綺思夢達(dá)）與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

文藝復(fù)興巨匠的風(fēng)采薄伽丘《十日談》從等級到平等這個故事反映了作者什么思想？《歌集》之六我那迷途的欲念執(zhí)著而又瘋狂正在追逐她那飄忽不定的形象她輕盈自如而又無拘無束不停的在我踟躕的腳步前跳蕩

我勸告我的欲望不要胡追亂撞但它不聽我的勸阻，一味任性倔強看來規(guī)勸是徒勞無益的因為愛神的本性向來富有反抗

彼特拉克文藝復(fù)興巨匠的風(fēng)采這些詩句反映了作者什么思想？追求愛情，追求現(xiàn)世幸福中世紀(jì)人物大衛(wèi)文藝復(fù)興巨匠的風(fēng)采從扁平化到充滿力量兩件人物塑像有什么差異？

《中世紀(jì)圣母子》拉斐爾《草地上的圣母子》文藝復(fù)興巨匠的風(fēng)采兩幅油畫在背景、色彩、表情方面有什么差異？歌頌自然之美、人性之美中世紀(jì)神性愚昧盲從禁欲苦行等級文藝復(fù)興人性現(xiàn)世幸福平等個性解放文藝復(fù)興巨匠的風(fēng)采根據(jù)表格，你能告訴我什么是人文主義嗎？一、文藝復(fù)興

材料一

文藝復(fù)興是一個承“前”啟“后”的時代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。”

材料二

文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運動三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。材料三

在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時候，道德墮落跟隨個性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。思考：根據(jù)材料分析文藝復(fù)興產(chǎn)生什么影響？一、文藝復(fù)興

（三）影響

1.文藝復(fù)興的進(jìn)步作用：（1）沖破了基督教神學(xué)的桎梏，傳播了人文主義，解放了人們的思想，為宗教改革奠定基礎(chǔ)；（2）推動了當(dāng)時文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)發(fā)展。2.不足：過分推崇個人主義，導(dǎo)致個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。梵蒂岡（拉丁語意為“先知之地”）是全世界天主教的中心——以教皇為首的羅馬教廷的所在地。是世界上最小的國家，面積僅0.44平方公里，但它卻有著目前全世界最大的一座教堂——圣彼得教堂。二、宗教改革二、宗教改革二、宗教改革

（一）宗教改革的背景

教會在政治經(jīng)濟、意識形態(tài)和社會生活方面的強大而普遍的影響。日益腐朽的天主教會阻礙了資本主義的發(fā)展。1.中世紀(jì)天主教的地位

材料：在中世紀(jì)的西歐，天主教會是最有勢力的封建主集團。天主教會擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3，并在自己的領(lǐng)地上享有政治和經(jīng)濟特權(quán)。它采用各種手段搜刮錢財，如征收什一稅、特赦稅，出售宗教特許狀、贖罪券等。——根據(jù)岳麓版《高中歷史》選修一等材料教會經(jīng)濟實力強大。請回答：材料反映了什么現(xiàn)象？中世紀(jì)教會的地位中世紀(jì)天主教會在思想領(lǐng)域處于何種地位？天主教會是封建統(tǒng)治的精神支柱，精神獨裁地位。這是15世紀(jì)末荷蘭畫家所作的一幅油畫。畫中描繪了修士和修女們在野宴中縱情聲色的情景，反映了當(dāng)時人們對教會的諷刺和嘲弄。油畫《愚人船》二、宗教改革

（一）背景

材料一16世紀(jì)初，德意志仍然沒有統(tǒng)一的國內(nèi)市場。再者，德意志在宗教改革前，是羅馬教會最忠實的奴隸，德國都受教會的壓榨最深。羅馬教廷每年從德國榨取的財富達(dá)30萬古爾登（德國錢幣名稱），等于1497年德皇所征稅額的21倍。德意志因此被稱為“教皇的奶?！?。材料二1517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚道，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。思考：宗教改革為什么首先興起于德意志呢？二、宗教改革

（一）宗教改革的背景

1.中世紀(jì)天主教的地位2.宗教改革爆發(fā)于德國的原因（1）德國受教會的壓榨最深重；（2）教皇兜售贖罪券——導(dǎo)火線。馬丁·路德與《九十五條論綱》二、宗教改革

（二）內(nèi)容

馬丁·路德與教皇特使之間的論戰(zhàn)之一

特使：每一個基督徒必須要持齋、守貞、忍讓、服從教會、遵守教規(guī)、購買贖罪券、加入修道院修道等，才能得到上帝的恩典，靈魂才能升入天堂。

路德：靈魂得救只須靠個人虔誠的信仰，根本不需要教會的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。思考：教皇與路德之間的區(qū)別在哪里？從“因行稱義”到“因信稱義”天主教會馬丁·路德因行稱義因信稱義教徒神職人員上帝間接對話教徒（信仰上帝）直接對話

使人獲得精神自由和靈魂得救自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩。

本質(zhì)是為加強羅馬天主教會的絕對權(quán)威，是為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的上帝“因信稱義”的實質(zhì)——否定教皇的權(quán)威VS二、宗教改革

（二）宗教革命的內(nèi)容

馬丁·路德與教皇特使之間的論戰(zhàn)之二

特使：“圣禮”是把上帝的恩典傳授給圣徒們必不可少的媒介，如果沒有我們尊貴的主教和教士，你們的靈魂就永遠(yuǎn)不能得到上帝的饒恕。路德：我們要廢除舊教會制度，一切儀式從簡，建立人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》、人人可通上帝的“廉價教會”。

思考：教皇與路德之間的區(qū)別在哪里？從堅持舊宗教儀式到簡化宗教儀式，人人都可以閱讀和解釋《圣經(jīng)》。二、宗教改革

（二）宗教革命的內(nèi)容

馬丁·路德與教皇特使之間的論戰(zhàn)之三特使：人是上帝的奴仆，人世間的一切都要受上帝主宰。教會是代表上帝來管束人世的，不管什么人，不管他是國王、貴族還是騎士，都要受教會的神喻。

路德：我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。

思考：教皇與路德之間的區(qū)別在哪里？從教會權(quán)利高于世俗權(quán)利到世俗權(quán)力高于教會權(quán)力。

二、宗教改革

（三）影響有人說，宗教改革比文藝復(fù)興有很大的進(jìn)步，主要表現(xiàn)在它將“人文主義”思想進(jìn)一步弘揚。我們?nèi)绾卫斫膺@種說法？

文藝復(fù)興時期的人文主義否定神學(xué)禁欲主義；肯定現(xiàn)世中的自我。宗教改革后的人文主義否定教皇絕對權(quán)威；肯定神權(quán)下的自