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一、精神權(quán)利的實(shí)質(zhì)事實(shí)上,傳統(tǒng)理論中的人身權(quán)討論的都是人的精神利益問(wèn)題,只不過(guò)它沒(méi)有認(rèn)識(shí)到精神利益的存在,也就難以有效地對(duì)主體精神利益加以保護(hù)罷了。對(duì)于精神權(quán)利,理論上也并非沒(méi)有提及。但人們?cè)谑褂眠@一概念時(shí),卻沒(méi)有把它作為一項(xiàng)獨(dú)立存在的權(quán)利看待,因而也就沒(méi)有對(duì)它的含義加以明確。精神權(quán)利同物質(zhì)權(quán)利一樣,是對(duì)主體需求滿足的可能性的確認(rèn)。眾所周知,人的需求基本上可分為兩種,即生理性需求和性需求?,F(xiàn)實(shí)中,人的生理特性表現(xiàn)為生物性的人的各種生理機(jī)能的正常發(fā)展。而生命的安全是人的生理機(jī)能得以存在的前提,身體的健康是生理機(jī)能發(fā)展正常的標(biāo)志,活動(dòng)的自由是保持生理機(jī)能正常發(fā)展的條件。因此,基于生理特性產(chǎn)生的需求可以進(jìn)一步分為安全需求、健康需求和自由需求。在這三種需求中,健康需求是最基本的要求,是其它需求的基礎(chǔ);安全需求和自由需求是為保障健康需求的滿足而派生出來(lái)的。任何的人都具有生理需求,只不過(guò)不同社會(huì)及其發(fā)展的不同階段,決定不同生理需求的迫切性而已;從需求的內(nèi)容看,生理需求中的安全需求更多地表現(xiàn)為精神需求,生理需求中的自由需求也是如此。但不論是安全需求或是自由需求,除了精神性需求外,也具有一定的物質(zhì)性需求內(nèi)容。而生理需求中的健康需求的內(nèi)容,卻是物質(zhì)需求和精神需求并存。因此,人的生理性需求還可進(jìn)一步分為生理性精神需求和生理性物質(zhì)需求。需求的滿足是通過(guò)利益來(lái)實(shí)現(xiàn)的,人類(lèi)尋求需求滿足的過(guò)程就是追求利益的活動(dòng)過(guò)程。正是從這個(gè)角度出發(fā),馬克思才說(shuō),人類(lèi)活動(dòng)所爭(zhēng)取的一切都同其利益有關(guān)。不同的需求要有不同的利益來(lái)滿足,精神需求要通過(guò)精人的需求要得到滿足,即需求的實(shí)現(xiàn),一般應(yīng)具備兩個(gè)條件:一是法律條件,即法律是否允許。這一條件的成就與否取決于需求主體以外的力量,因而我們把它稱(chēng)為需求滿足的外條件。二是需求主體自身的能力,即通過(guò)活動(dòng)以取得利益來(lái)滿足需求的能力。這一條件的成就與否完全取決于需求主體自身,因而我們把它稱(chēng)為需求滿足的內(nèi)條件。不具備其中的任伺一個(gè)條件,需求都不可能得到滿足。法律的任務(wù)在于規(guī)定外條件,引導(dǎo)需求滿足。需求的滿足是具有多種多樣的可能性的。社會(huì)發(fā)展的程度不能改變?nèi)说幕旧硇枨?,而只是為需求的滿足提供不同的可能性。法律正是通過(guò)對(duì)需求滿足的可能性的確認(rèn),來(lái)實(shí)現(xiàn)其引導(dǎo)需求滿足的目的的。需求滿足的可能性是人的需求得到滿足、進(jìn)而是人賴(lài)以生存的前提。任何對(duì)需求滿足的可能性的限制和破壞都會(huì)影響需求滿足的實(shí)現(xiàn)。然而,在所有的需求滿足的可能性之中,又有合理與非合理之?分。主體一旦實(shí)施非合理性的可能性,就會(huì)妨害其它主體的合理性可能性的實(shí)施。因此,法律應(yīng)確認(rèn)和保護(hù)那些合理的可能性,限制和禁止非合理的可能性的實(shí)施。而法律確認(rèn)和保護(hù)的需求滿足的可能性,就是需求主體享有的法律上的權(quán)利。由于精神需求的滿足需要通過(guò)精神利益來(lái)實(shí)現(xiàn),物質(zhì)需求需要物質(zhì)利益來(lái)滿足,因此,為法律所承認(rèn)和保護(hù)的精神需求滿足的可能性就是需求主體享有的精神權(quán)利。這一權(quán)利以主體的精神利益為直接目的和指向,即以主體的精神利益為客體。人的生理需求的滿足是通過(guò)具體的安全需求、健康需求和自由需求的滿足來(lái)完成的。從需求的具體內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō),安全需求中的精神性需求就是尋求保護(hù)生命安全的欲望,它的滿足就是安全利益的獲得。法律對(duì)安全需求滿足的可能性的確認(rèn)和保護(hù)應(yīng)對(duì)需求主體安全利益進(jìn)行保護(hù),這就是享有的精神性生命安全權(quán)利。安全需求的物質(zhì)性需求是指主體為尋求安全而產(chǎn)生的追求物質(zhì)利益、為安全的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造物質(zhì)條件的欲望。這種欲望滿足的可能性為法律所保護(hù),就是主體享有的生命安全物質(zhì)權(quán)利。健康需求的物質(zhì)性需求是指為滿足人的生理機(jī)能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的各種物質(zhì)需求;如吃、穿、住、衣等。這種需求是人的最基本的需求,法律對(duì)它的承認(rèn)和保護(hù),就是人享有的最基本的物質(zhì)權(quán)利。人的健康需求除了物質(zhì)性需求之外,還有與之并列的生理非物質(zhì)需求,即健康精神需求,如性需求、思維自由需求等。法律要保護(hù)人的生理健康地發(fā)展,也必須對(duì)這種需求滿足的可能性加以保護(hù),這就是主體享有的健康性精神權(quán)利。自由需求是指人進(jìn)行各種活動(dòng)的自由上的需要。它是健康需求滿足、進(jìn)而是人的健康實(shí)現(xiàn)的條件。自由需求是人的精神上的需要,承認(rèn)精神需求滿足的可能性就是保護(hù)主體自由利益的實(shí)現(xiàn),這是主體享有的自由權(quán)利。然而,自由同安全一樣,其實(shí)現(xiàn)還要主體為之提供物質(zhì)條件。因而,自由需求同時(shí)也包含有創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)自由的物質(zhì)條件的需求,這就是人亨有的在自由上的物質(zhì)權(quán)利。我們把前者稱(chēng)為生理性精神權(quán)利,把后者稱(chēng)為生理性物質(zhì)權(quán)利。生理性精神權(quán)利包括生命安全權(quán)、身體健康權(quán)和活動(dòng)自由權(quán);生理性物質(zhì)權(quán)利包括安全物質(zhì)權(quán)、健康物質(zhì)權(quán)和自由物質(zhì)權(quán)。傳統(tǒng)人身權(quán)理論沒(méi)能理解生命安全權(quán)和活動(dòng)自由權(quán)的真義,并忽視了各自的物質(zhì)權(quán)利,因而把對(duì)自由物質(zhì)權(quán)的侵犯當(dāng)成是對(duì)生命安全權(quán)和活動(dòng)自由權(quán)的侵犯來(lái)看待;同時(shí),也混淆了身體健康權(quán)和健康物質(zhì)權(quán)的含義,把對(duì)健康物質(zhì)權(quán)的侵犯當(dāng)成是對(duì)身體健康權(quán)的侵犯。進(jìn)而混淆了物質(zhì)損害和精神損害的概念,導(dǎo)致對(duì)精神權(quán)利保護(hù)的拒絕。因此,傳統(tǒng)人身權(quán)理論中的損害賠償制度實(shí)質(zhì)上是對(duì)生理物質(zhì)權(quán)的保護(hù),而非其所認(rèn)為的對(duì)非物人除了有生理需求之外,還有心理需求。人的心理需求是指保持人的心理平衡的各種心理因素的正常聯(lián)系之需求。這種需求的存在,取決于兩個(gè)方面的原因,其一是人的自身個(gè)體心理的存在,它是維系人的心理平衡的基礎(chǔ),包括人的情感因素、思維因素和意志因素。由于情感、思維和意志只能來(lái)源于客觀實(shí)在,而客觀實(shí)在既有物質(zhì)性存在,也有精神性存在。因此,人的自身個(gè)體心理因素既要受到物質(zhì)存在的影響,也要受到精神存在的影響。其二是人的社會(huì)聯(lián)系性,它是人的個(gè)體心理活動(dòng)的重要條件。因此,人的心理需求可作如此分類(lèi):即人的個(gè)體心理需求和人的社會(huì)聯(lián)系需求。這兩種需求是相互聯(lián)系、相互影響的。個(gè)體心理需求有時(shí)是決定社會(huì)聯(lián)系需求產(chǎn)生的前提,社會(huì)聯(lián)系需求有時(shí)則是個(gè)體心理需求產(chǎn)生的動(dòng)因。人的個(gè)體心理需求的滿足通常表現(xiàn)為情感的穩(wěn)定、思維的正常發(fā)展、意志的自由。這種滿足一般說(shuō)來(lái),是通過(guò)其它需求滿足來(lái)獲得的。滿足本身就是一種精神上的享受。因此,尋?求需求滿足的精神享受這種特殊的精神利益是人的個(gè)體心理需求滿足實(shí)現(xiàn)的途徑。任何對(duì)需求滿足條件的破壞都會(huì)破壞需求滿足的實(shí)現(xiàn),進(jìn)而破壞主體獲得需求滿足享受之精神利益的可能性,也即破壞個(gè)體心理需求的滿足。法律要保護(hù)人的心理的正常,就應(yīng)承認(rèn)和保護(hù)主體獲得需求滿足的享受之可能性,這種可能性的法律承認(rèn)和保護(hù)就是主體享有的個(gè)體心理正常權(quán)利??梢?jiàn),對(duì)主體任何其它權(quán)利的侵犯都是對(duì)個(gè)體心理正常權(quán)的侵犯。這種侵犯往往會(huì)給主體帶來(lái)情感上的波動(dòng)、思維的紊亂和意志的喪失等直接利益的喪失,它直接表現(xiàn)為痛苦、抑郁、恐懼、悲傷、消沉、神經(jīng)錯(cuò)亂等心態(tài)。人的社會(huì)聯(lián)系性需求是由人的社會(huì)屬性決定的。人是生物屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體。社會(huì)屬性是人和其它動(dòng)物區(qū)別的根本標(biāo)志。一個(gè)人要在社會(huì)中生活,不可避免地要與其它人進(jìn)行交往,結(jié)成人與人之間的關(guān)系;同時(shí)還要與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系,即與社會(huì)中的國(guó)家、社會(huì)中的組織、社會(huì)中的制度等發(fā)生聯(lián)系,結(jié)成人與之間的多方面的關(guān)系。人在與他人交往和同社會(huì)發(fā)生聯(lián)系的過(guò)程中,產(chǎn)生多種多樣的需求,即人的社會(huì)聯(lián)系性需求。這種需求的種類(lèi)繁多,內(nèi)容繁雜,并且隨不同的社會(huì)發(fā)展程度和不同主體的變化而變化。從產(chǎn)生需求的關(guān)系來(lái)看,在主體與他人的交往關(guān)系中,有標(biāo)識(shí)需求、評(píng)價(jià)需求、感情需求、地位需求、群體需求等。所謂標(biāo)識(shí)需求是指主體以一定的標(biāo)記把自己同社會(huì)中的其他主體相區(qū)別的需求,這一需求是主體進(jìn)行社會(huì)交往的前提條件?,F(xiàn)實(shí)中,能把主體區(qū)別開(kāi)的客觀標(biāo)記主要是符號(hào)與形象兩種,并具體體現(xiàn)為人的姓名和肖像。這一需求的滿足是通過(guò)對(duì)主體符號(hào)利用和形象存在給主體以便于標(biāo)識(shí)的特征這種可能性的承認(rèn)和保護(hù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。對(duì)人的標(biāo)識(shí)需求的保護(hù)就應(yīng)賦予主體姓名權(quán)和肖像權(quán)。評(píng)價(jià)需求是主體在與他人交往中,為他人所了解的自身情況希望得到他人的評(píng)價(jià),以取得評(píng)價(jià)反饋來(lái)不斷完善自己、調(diào)整自身與他人交往的條件的需求。這種需求的滿足可通過(guò)已有評(píng)價(jià)的保持和改變已有評(píng)價(jià)及取得新的評(píng)價(jià)等多種形式來(lái)實(shí)現(xiàn);也可通過(guò)對(duì)自身情況的隱藏以拒絕他人評(píng)價(jià)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。法律承認(rèn)這些評(píng)價(jià)需求滿足的可能性中合理的部分,就是人所享有的控制評(píng)價(jià)權(quán)。一般說(shuō)來(lái),已享有的評(píng)價(jià)構(gòu)成主體的名譽(yù),新的評(píng)價(jià)需求是名譽(yù)的擴(kuò)張;而拒絕評(píng)價(jià)的方式就是人的隱私。因此,控制評(píng)價(jià)權(quán)實(shí)際上又可分為名譽(yù)權(quán)和隱私權(quán)兩種。感情需求指的是主體在與他人交往的過(guò)程中,產(chǎn)生的與他人的相安、相屬與相愛(ài)的需求。相安可通過(guò)特定的友誼來(lái)實(shí)現(xiàn),相屬則表現(xiàn)在親屬關(guān)系、家庭關(guān)系、婚姻關(guān)系之中,相愛(ài)則表現(xiàn)于愛(ài)情與情愛(ài)之上。法律對(duì)感情需求滿足的可能性保護(hù),體現(xiàn)為需求主體所享有的親屬權(quán)、家庭幸福權(quán)、愛(ài)情權(quán)、情愛(ài)權(quán)等權(quán)利。地位需求指主體與他人交往時(shí)為他人承認(rèn)并受到尊重的需求,它可表現(xiàn)為尊重權(quán)。群體需求是指人有與他人交往并與他人共處的需求。這種需求實(shí)際上是人的生理需求在上的反映。法律要承認(rèn)主體的這種需求,就得規(guī)定主體的群處權(quán)。在主體與社會(huì)的聯(lián)系上,需求表現(xiàn)為評(píng)價(jià)需求、安全需求、地位需求及發(fā)展條件需求。法律對(duì)這些需求的滿足的可能性確認(rèn),體現(xiàn)為主缽享有的榮譽(yù)權(quán)、安全權(quán)、尊嚴(yán)權(quán)、機(jī)會(huì)權(quán)。由上可知,無(wú)論是標(biāo)識(shí)需求、評(píng)價(jià)需求或是感情需求、安全需求或其它需求,心理需求的滿足都有賴(lài)于法律對(duì)各種滿足需求的可能性的確認(rèn)。而所有的這些可能性的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)化,都是主體的非物質(zhì)活動(dòng),其所追求的目的都是非物質(zhì)利益的獲得。因此,法律在確認(rèn)和保護(hù)人的心理需求的滿足時(shí),規(guī)定了一系列的精神權(quán)利的享有。心理需求是一種純粹的精神需求。以上我們分別對(duì)人的兩大基本需求作了具體的探討。事實(shí)上,這兩大需求并非相互排斥的,而是有機(jī)聯(lián)系的。一方面,人的生理需求是最基本的需求,是心理需求存在的基礎(chǔ),沒(méi)有生理需求就不可能有心理需求的存在。并且,心理需求的產(chǎn)生往往是以生理需求的滿足為前提的。在生產(chǎn)力低下的社會(huì)里,由于物質(zhì)的匱乏,人們?cè)趯で笪镔|(zhì)利益以滿足生理機(jī)能正常的需求時(shí),已無(wú)暇顧及其它,心理需求也就不是那么被重視。只有在人們獲得物質(zhì)利益以滿足生理需求并不困難的社會(huì)里,心理需求才顯得重要?,F(xiàn)代社會(huì)中,心理需求已在人們的生活里占據(jù)著極為重要的地位。另一方面,心理需求也會(huì)對(duì)生理需求產(chǎn)生影響。心理需求的滿足與否也會(huì)改變生理需求滿足的可能性。同時(shí),生理需求所包含的各種具體需求之間、心理需求所包含的各種具體心理需求之間,都存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)綜上所述,我們可以看出精神權(quán)利的實(shí)質(zhì),即:精神權(quán)利是法律所確認(rèn)和保護(hù)的主體進(jìn)行精神活動(dòng)獲取精神利益的可能性。它以精神利益為客體,以二、精神權(quán)利的具體表現(xiàn)人的精神需求的存在狀況決定著精神權(quán)利的存在狀況。從權(quán)利來(lái)源看,我們可以把精神權(quán)利分為生理性精神權(quán)利和心理性精神權(quán)利兩種。每一種精神權(quán)利又都具有各自豐富的表現(xiàn)形式。(一)生理性精神權(quán)利的具體表現(xiàn)形式1.生命安全權(quán)。它是主體維護(hù)其存在的權(quán)利,以生命不被隨意剝奪這種無(wú)形的安全利益為客體,以排除任何危及主體生命的因素為內(nèi)容。生命安全權(quán)的享有,是維護(hù)主體生存,進(jìn)而是主張享有其它權(quán)利的前提。沒(méi)有生命的個(gè)體,就不會(huì)有生理需求;個(gè)體生命安全如果沒(méi)有保障,其它權(quán)利的享有也純屬空談。2.身體健康權(quán)。是主體享有維護(hù)其身體健康的權(quán)利。它以健康利益為客體,以尋求滿足生理性精神需求的健康這一精神利益的活動(dòng)為內(nèi)容。人的健康性精神需求的滿足,意味著身體完整的不受侵犯、生理沖動(dòng)的滿足、心理活動(dòng)的正常等。因此,身體健康權(quán)含有保持身體不受侵犯、滿足生理沖動(dòng)、維持心理平衡的權(quán)利。3.活動(dòng)自由權(quán)。指主體的生理活動(dòng)的自由不受干涉的權(quán)利。它以自由利益。(二)心理性精神權(quán)利的具體表現(xiàn)形式:1.個(gè)體心理正常權(quán)。指主體維持其個(gè)體自身心理平衡的權(quán)利。它以享受需求滿足為客體,以尋求滿足各種生理需求和心理需求的物質(zhì)利益和精神利益。人的個(gè)體心理需求是一種最為復(fù)雜的綜合性精神需求,其滿足就是以各種需求滿足的實(shí)現(xiàn)為要素的。各種需求滿足的實(shí)現(xiàn)雖然是通過(guò)各自用以滿足需求的利益來(lái)完成的,但任何一種需求的滿足都會(huì)給主體帶來(lái)一種精神上的享受,這種享受實(shí)際上也是一種利益,它可以用來(lái)充當(dāng)個(gè)體心理需求的滿足要素。因而,它是個(gè)體心理正常權(quán)的客體。任何侵害權(quán)利的行為都會(huì)造成權(quán)利主體的喪失,都會(huì)妨害主體需求的滿足,因而都會(huì)使主體喪失需求滿足的享受,都是對(duì)主體的個(gè)體心理正常權(quán)的侵害。這就是為什么對(duì)主體精神權(quán)利的侵害會(huì)造成主體心理的痛苦,對(duì)主體物質(zhì)權(quán)利的侵害也會(huì)給主體造成心理痛苦的原因之所在。由此我們可以?隱約看出,個(gè)體心理正常權(quán)是聯(lián)系主體精神權(quán)利和物質(zhì)權(quán)利的橋梁。姓名權(quán)。指主體維護(hù)、使用和改變自己姓名的權(quán)利。其客體表現(xiàn)為姓名所代表的主體綜合性因素,如評(píng)價(jià)因素、地位因素、能力因素、身體因素等;目的是實(shí)現(xiàn)主體與他人或主體自身過(guò)去的區(qū)別。對(duì)姓名權(quán)的侵犯會(huì)改變主體姓名所代表的因素,從而改變主體標(biāo)識(shí)的特征,損害主體的精神利益。肖像權(quán)。指主體維護(hù)和使用自己肖像的權(quán)利,以肖像利益為客體。肖像是公民真實(shí)形象的再現(xiàn),它不僅能作為主體與他人區(qū)別的標(biāo)志,而且能給主體帶來(lái)一定的利益。因此,肖像利益不僅能滿足主體的標(biāo)識(shí)需求,而且還可以滿足主體的物質(zhì)需求。肖像權(quán)事實(shí)上是兩項(xiàng)權(quán)利的結(jié)合,即肖像維護(hù)權(quán)和肖像使用權(quán)。肖像維護(hù)權(quán)是主體維護(hù)其真實(shí)形象不受歪曲的權(quán)利;肖像使用權(quán)則指主體對(duì)其真實(shí)形象的利用或異化其真實(shí)形象的權(quán)利。被異化之后的形象是肖像使用的結(jié)果,而非肖像本身。名譽(yù)權(quán)。指主體維護(hù)和創(chuàng)造自己社會(huì)評(píng)價(jià)的權(quán)利,它以體現(xiàn)為社會(huì)綜合評(píng)價(jià)的名譽(yù)這一精神利益為客體,以滿足評(píng)價(jià)需求為目的。評(píng)價(jià)是主體在與他人交往中,他人對(duì)主體情況知悉的反映結(jié)果。這種結(jié)果是主體與他人進(jìn)行交往的無(wú)形條件。主體同時(shí)也可利用這種反映結(jié)果來(lái)了解與之交往的社會(huì)其他人的需求,不斷地調(diào)整自身的情況,改變與他人交往的條件;正因?yàn)槿绱?,好的評(píng)價(jià)會(huì)給主體帶來(lái)心情舒暢的精神享受,壞的評(píng)價(jià)會(huì)使主體不快。因此,隱藏在評(píng)價(jià)背后的因素是主體與他人交往的條件。作為社會(huì)評(píng)價(jià)的綜合體的名譽(yù),取決于兩個(gè)因素的狀況。其一是主體自身的情況,包括主體各個(gè)方面的情況,如行為、品質(zhì)、身體,能力等;其二是因素。社會(huì)因素包括兩個(gè)方面,即社會(huì)中的人和社會(huì)中的組織。主體自身的情況是社會(huì)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ),社會(huì)評(píng)價(jià)是主體情況的反映。由于在評(píng)價(jià)與情況之間有個(gè)主觀性的中介物一反映,評(píng)價(jià)的結(jié)果就會(huì)產(chǎn)生兩種結(jié)果,即評(píng)符其實(shí)和評(píng)不符實(shí)。評(píng)不符實(shí)既可能損害主體的名譽(yù),也可能有益于主體的名譽(yù)。為了保持主體與他人交往的良好條件,主體就要對(duì)已有的好的評(píng)價(jià)加以保護(hù),對(duì)壞的評(píng)價(jià)加以隱藏,這是主體對(duì)名譽(yù)的維護(hù);同時(shí),主體要不斷通過(guò)自己的行為,以取得社會(huì)對(duì)他的新評(píng)價(jià),改變已有的評(píng)價(jià),這是主體對(duì)名譽(yù)的創(chuàng)造。因此,名譽(yù)權(quán)是主體維護(hù)和創(chuàng)造自己名譽(yù)貞操權(quán)。是主體維護(hù)和決定其身體、精神的純潔的權(quán)利,純潔性是其權(quán)利的客體。主體身體的純潔性是社會(huì)對(duì)主體評(píng)價(jià)的重要對(duì)象,這種評(píng)價(jià)的狀況是主體與異性交往的特定條件,其好壞直接影響到主體其它需求的滿足。主體精神的純潔性也是社會(huì)對(duì)主體評(píng)價(jià)的對(duì)象之一,其狀況直接關(guān)系到主體與他人交往的效果。因此,純潔性這一貞操利益實(shí)際上是主體滿足其社會(huì)評(píng)價(jià)需求的要素。對(duì)貞操利益的損害,將損害主體社會(huì)評(píng)價(jià)需求的滿足,進(jìn)而損隱私權(quán)。隱私權(quán)的概念是美國(guó)人最先提出的。但迄今為止,仍然沒(méi)有一個(gè)可為公眾普遍接受的概念。其實(shí),無(wú)論是我國(guó)公眾普遍理解的“陰私”,還是美國(guó)的“priVacy”,隱私權(quán)都包含有“隱藏而不讓外人知道”的意思。主體對(duì)某些情況的隱藏,其目的是拒絕社會(huì)對(duì)這些情況的了解,并根據(jù)了解進(jìn)行評(píng)價(jià)。當(dāng)主體隱藏其自身某些情況時(shí),他就獲得一種拒絕評(píng)價(jià)需求的滿足。當(dāng)其意欲隱藏的情況被公開(kāi)時(shí),就會(huì)引起社會(huì)對(duì)這些情況的評(píng)價(jià),導(dǎo)致主體與社會(huì)中其他人交往的條件的改變,影響主體其他需求的滿足。因此,主體根據(jù)自己的意愿在一定范圍內(nèi)隱藏情況的權(quán)利,就是隱私權(quán)。隱私權(quán)的享有意味著主體可選擇隱藏的情況和情況隱藏的范圍。親屬權(quán)。指主體維護(hù)和決定與他人之間的親屬關(guān)系的存在狀況的權(quán)利。其客體是存在于親屬關(guān)系之上的感情利益。由于傳統(tǒng)家庭關(guān)系的影響,親屬關(guān)系是人的感情獲得的一大來(lái)源。因此,維護(hù)和決定主體與他人之間的親屬關(guān)系的存在狀況,是主體尋求感情需求滿足的活動(dòng)。人因血緣關(guān)系而成親屬,就可以從相互的關(guān)系中獲得一種精神享受,如父母對(duì)子女,可以通過(guò)自己的子女得到感情上的慰籍。現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)子女的認(rèn)領(lǐng)及子女歸屬的確認(rèn),正是這種感情需求的表現(xiàn)。一般說(shuō)來(lái),親等越近,獲得的感情利益就越大,親等越遠(yuǎn),獲得的感情利益就越小。正因?yàn)槿绱?,許多沒(méi)有親屬關(guān)系的人才要通過(guò)擬制親屬的方法建立親屬關(guān)系。這是親屬關(guān)系存在的積極性方面。另一方面,人們也有可能因某些親屬關(guān)系而損害應(yīng)有的感情利益。這是由于作為親屬關(guān)系主體的另一方的行為、品德等綜合性因素的劣等造成的。這些劣等因素的存在,就會(huì)使親屬關(guān)系一方的社會(huì)性評(píng)價(jià)降低,使其名譽(yù)受損失,從而喪失其從自身名譽(yù)獲得的精神利益。當(dāng)這些精神利益的喪失大于從親屬關(guān)系之上獲得的感情利益時(shí),親屬關(guān)系主體一方就有可能人為斷絕親屬關(guān)系,這是主體對(duì)親屬關(guān)系存在狀況的決定。親屬權(quán)就是這種主體維護(hù)和決定其親屬關(guān)系、以滿足主體感情需求的權(quán)?;橐鲂腋?quán)。指主體憑借婚姻關(guān)系追求和維護(hù)其生活幸福的權(quán)利。傳統(tǒng)的婚姻只是維系社會(huì)延續(xù)的手段,很少考慮到婚姻關(guān)系主體的需求?,F(xiàn)代社會(huì)中的婚姻,已成為人們追求幸福的一種手段了。因此,隨著人們婚姻觀念的變化,人們從締結(jié)婚姻關(guān)系的行為中尋求幸福已成為一種普遍性的社會(huì)需求?;橐鲂腋?quán)事實(shí)上已為立法所承認(rèn),只不過(guò)沒(méi)有正式使用這一概念罷了?!兜聡?guó)典》第847條關(guān)于用脅迫、詐術(shù)或?yàn)E用從屬關(guān)系使婦女與之為婚姻外同居,婦女有請(qǐng)求對(duì)其非財(cái)產(chǎn)上損害賠償相當(dāng)之金額的規(guī)定;民法實(shí)務(wù)界關(guān)于容留有夫之?huà)D與人通奸及與有夫之?huà)D通奸得請(qǐng)求非財(cái)產(chǎn)上之損害賠償?shù)淖龇?,?shí)際上就系以夫妻之共同生活之圓滿及幸福為其目的,配偶應(yīng)相互協(xié)力保持其共同生活之圓滿及幸福,而夫妻互守誠(chéng)實(shí),系為確保其共同生活之圓滿安全及幸福之必要條件。故應(yīng)解為配偶因婚姻契約而互負(fù)誠(chéng)實(shí)之義務(wù)(即貞操義務(wù)),如果配偶之一方為不誠(chéng)實(shí)之行為,破壞共同生活之平和安定及幸福者,則為違背婚姻契約之義務(wù),而侵害他人之權(quán)利?!逼洹肮餐钪胶桶捕靶腋!闭?,實(shí)質(zhì)為婚姻幸福權(quán)。家庭幸福權(quán)。指主體維

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