2011年同等學(xué)力申碩《教育學(xué)》試題（網(wǎng)友回憶版）

2011年同等學(xué)力申碩《教育學(xué)》試題（網(wǎng)友回憶版）[問(wèn)答題]1.教育制度參考答案：教育制度是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)與（江南博哥）組織的體系及其管理規(guī)則。它包括相互聯(lián)系的兩個(gè)基本方面：一是各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)與組織的體系；二是教育機(jī)構(gòu)與組織體系賴以存在和運(yùn)行的一整套規(guī)則。其特點(diǎn)是客觀性、規(guī)范性、歷史性、強(qiáng)制性。教育制度的主體是“學(xué)制”。學(xué)制是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定著各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修學(xué)年限以及它們之間的關(guān)系。[問(wèn)答題]2.《國(guó)防教育法》（美國(guó)）參考答案：《國(guó)防教育法》是1958年9月2日美國(guó)總統(tǒng)親自批準(zhǔn)頒布的一部教育法案。1957年，蘇聯(lián)衛(wèi)星上天后，美國(guó)朝野極為震驚，改革教育的呼聲更加高漲，在這種背景下，《國(guó)防教育法》作為改革美國(guó)教育、加快人才培養(yǎng)的緊急措施被推出，法案冠以“國(guó)防”二字足以說(shuō)明美國(guó)當(dāng)局對(duì)這次改革十分重視，認(rèn)識(shí)到教育在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的重要性，教育與國(guó)家的安危和國(guó)家的前途命運(yùn)息息相關(guān)。該法案共10章，主要內(nèi)容有：加強(qiáng)普通學(xué)校的自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和現(xiàn)代外語(yǔ)（即“新三藝”）的教學(xué)；提高師資的質(zhì)量；加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育；加強(qiáng)“天才教育”；增撥大量教育經(jīng)費(fèi)，作為對(duì)各級(jí)學(xué)校的財(cái)政援助。該法的頒布有利于美國(guó)教育的發(fā)展，有利于教育質(zhì)量的提高，有利于培養(yǎng)科技人才。[問(wèn)答題]3.程序性知識(shí)參考答案：程序性知識(shí)是指主要反映活動(dòng)的具體過(guò)程和操作步驟，說(shuō)明做什么和怎么做的知識(shí)。根據(jù)知識(shí)的不同表述形式，將知識(shí)分為陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)。程序性知識(shí)是一種實(shí)踐性知識(shí)，主要用于實(shí)際操作，因此又稱操作性知識(shí)。由于它主要涉及做事的策略和方法，因此也稱為策略性知識(shí)或方法性知識(shí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程性知識(shí)的第一個(gè)階段，是習(xí)得過(guò)程性知識(shí)的陳述性形式，新知識(shí)進(jìn)入原有的命題網(wǎng)絡(luò)，與原有知識(shí)形成聯(lián)系。第二階段，經(jīng)過(guò)各種變式練習(xí)，使貯存于命題網(wǎng)絡(luò)中的陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)化為以產(chǎn)生式系統(tǒng)表征和貯存的程序性知識(shí)。第三階段，過(guò)程性知識(shí)依據(jù)線索被提取出來(lái)，解決“怎么辦”的問(wèn)題。[問(wèn)答題]4.三角互證法參考答案：三角互證法是指對(duì)同一問(wèn)題從多個(gè)不同角度不同看法得來(lái)的結(jié)果進(jìn)行比較分析以獲得最大的一致性的方法。定性研究中效度檢驗(yàn)的方法之一，其特點(diǎn)是在研究同一經(jīng)驗(yàn)性單位時(shí)，采用兩種或兩種以上的研究策略。它是比較不同來(lái)源的信息，以確定它們是否相互證實(shí)，其目的是為了評(píng)價(jià)資料的真實(shí)性。[問(wèn)答題]5.簡(jiǎn)述教育的文化功能。參考答案：教育的文化功能是教育社會(huì)功能中的一個(gè)基本功能。教育的文化功能主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1）教育的文化傳遞、保存功能文化是人類在活動(dòng)中創(chuàng)造的，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是后天習(xí)得的，它不可能通過(guò)遺傳的方式延續(xù)，而只能通過(guò)傳遞的方式發(fā)展下去。教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，以文化為中介，客觀上起著文化的傳播、傳承的作用。正因?yàn)榻逃顒?dòng)，文化才由一部分人傳遞給另一部分人，由一代人傳遞給另一代人，人類的文化才得以積累，才得以普及。（2）教育的文化選擇功能文化選擇是文化變遷和文化發(fā)展的起始環(huán)節(jié)，它表現(xiàn)為某種文化的自動(dòng)選擇或排斥。教育對(duì)文化的傳播是有選擇的，尤其是學(xué)校教育。教育進(jìn)行文化選擇的標(biāo)準(zhǔn)是：首先，選擇文化精華，剔除文化糟粕，傳播文化中的真善美；其次，選擇符合一定社會(huì)需要的主流文化；再次，根據(jù)受教育者的年齡特點(diǎn)和教育教學(xué)規(guī)律，選擇適合教育過(guò)程的文化。（3）教育的文化更新、創(chuàng)造功能文化是人類創(chuàng)造的，教育不僅負(fù)有對(duì)既有文化的傳遞功能，還具有更新、創(chuàng)造、發(fā)展的功能。首先，教育總是基于對(duì)既定的社會(huì)文化的一種批判和選擇，根據(jù)人的發(fā)展需要而組織起來(lái)的一種特定的文化，這樣一個(gè)選擇、組織、生成、傳播的過(guò)程就是文化的重組和更新的過(guò)程。其次，教育可以通過(guò)科學(xué)研究，產(chǎn)生新的思想、觀念和科學(xué)文化成果，這是文化創(chuàng)造的一個(gè)直接途徑。高等學(xué)校是文化創(chuàng)造的主力軍。第三，教育可以為社會(huì)文化的不斷發(fā)展輸送具有創(chuàng)新精神的各方面人才。通過(guò)這些人才再去創(chuàng)造新的文化，從而使學(xué)校間接成為文化的創(chuàng)造地。（4）教育的文化交流、融合功能文化是一定時(shí)期特定地域人們的思想、行為的共同方式，在這個(gè)意義上，任何的文化都具有地域性和封閉型。教育促進(jìn)文化交流與融合有兩個(gè)基本途徑：一是通過(guò)教育的交流活動(dòng)，促進(jìn)不同文化之間的相互理解、相互吸收，使異域文化之間求同存異。二是通過(guò)對(duì)不同的文化、不同的思想、不同的觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)，對(duì)異域文化進(jìn)行選擇、判斷，對(duì)已有的文化進(jìn)行反思、變革和整合，融合成新的文化。[問(wèn)答題]6.簡(jiǎn)述斯賓塞科學(xué)教育思想的基本主張。參考答案：赫伯特·斯賓塞是19世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家和教育家，他科學(xué)教育的倡導(dǎo)者。其教育代表作是《教育論》。斯賓塞科學(xué)教育思想的基本主張主要有：（1）注重知識(shí)的價(jià)值在斯賓塞看來(lái)，科學(xué)知識(shí)的價(jià)值包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：①科學(xué)知識(shí)具有指導(dǎo)價(jià)值。斯賓塞認(rèn)為，世界上的一切活動(dòng)都離不開科學(xué)?？茖W(xué)知識(shí)是“使文明生活成為可能的基礎(chǔ)”。②科學(xué)知識(shí)具有訓(xùn)練價(jià)值。斯賓塞斷言：“在指導(dǎo)上最有價(jià)值的教育必然同時(shí)在訓(xùn)練上最具有價(jià)值?！币虼?，學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容不僅要考慮知識(shí)本身的價(jià)值，還要注重各科知識(shí)在訓(xùn)練心智方面的作用?；谏鲜鰞煞矫娴恼撟C，科學(xué)知識(shí)占據(jù)學(xué)校課程的中心地位。（2）注重科學(xué)的課程論針對(duì)英國(guó)學(xué)校課程輕重倒置，忽視科學(xué)學(xué)科的弊端，斯賓塞竭力主張改革古典教育，把科學(xué)引入教育內(nèi)容，讓科學(xué)占據(jù)課程的主導(dǎo)地位。他斷定，為完滿生活作準(zhǔn)備就是衡量知識(shí)價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。為此，斯賓塞建立了一套以科學(xué)為核心的課程體系：①直接保全自己的活動(dòng)，包括解剖學(xué)、生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)等知識(shí)，闡述生命和生理規(guī)律，維護(hù)個(gè)人健康，是一切活動(dòng)的前提。②實(shí)施“準(zhǔn)備間接保全自己的教育”，除了學(xué)習(xí)讀、寫、算以外，還必須開設(shè)邏輯、數(shù)學(xué)（幾何原理），力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)。③準(zhǔn)備做父母的活動(dòng)，包括生理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等知識(shí)。④準(zhǔn)備做公民的活動(dòng)，包括歷史知識(shí)等。⑤準(zhǔn)備生活中各項(xiàng)文化活動(dòng)，包括繪畫、雕刻、音樂(lè)、詩(shī)歌等方面的知識(shí)。（3）科學(xué)的教育原則和方法斯賓塞認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“為完滿生活作準(zhǔn)備”的教育目的，不僅要給學(xué)生開設(shè)科學(xué)課程，而且要采用廣泛的科學(xué)教學(xué)原則的方法。為此，他提出了三條重要的教學(xué)原則：自然教學(xué)原則、快樂(lè)原則、自我教育原則。[問(wèn)答題]7.簡(jiǎn)述奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件。參考答案：奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)是指將符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。非人為的聯(lián)系是指這種聯(lián)系不是任意的或人為強(qiáng)加的，是新知識(shí)和原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)觀念建立的某種合理的或邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。實(shí)質(zhì)性聯(lián)系指新舊知識(shí)之間的聯(lián)系是非字面的，是建立在具有邏輯關(guān)系基礎(chǔ)上的聯(lián)系，是一種內(nèi)在的聯(lián)系。有意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生既受學(xué)習(xí)材料本身性質(zhì)的影響，也受學(xué)習(xí)者自身因素的影響。前者為影響有意義學(xué)習(xí)的外部條件（客觀條件），后者為影響有意義學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件（主觀條件）。其內(nèi)部條件有：（1）學(xué)習(xí)者必須具有積極主動(dòng)地將符號(hào)所代表的新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)知識(shí)加以聯(lián)系的傾向性（心向）。即學(xué)習(xí)者必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極調(diào)動(dòng)認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的知識(shí)與新知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系。（2）學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有適當(dāng)?shù)闹R(shí)，以便與新知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系。如果學(xué)習(xí)材料本身有邏輯意義，而學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中又具備了適當(dāng)?shù)闹R(shí)基礎(chǔ)，那么，這種學(xué)習(xí)材料對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)就構(gòu)成了潛在的意義，即學(xué)習(xí)材料有了和學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)觀念建立聯(lián)系的可能性。（3）學(xué)習(xí)者必須積極主動(dòng)地使這種具有潛在意義的新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)舊知識(shí)發(fā)生相互作用，使認(rèn)知結(jié)構(gòu)或舊知識(shí)得到改善，使新知識(shí)獲得實(shí)際意義，即心理意義。有意義學(xué)習(xí)的目的是使符號(hào)代表的新知識(shí)獲得心理意義。[問(wèn)答題]8.簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)問(wèn)卷中的問(wèn)題的基本要求。參考答案：?jiǎn)柧碚{(diào)查是指通過(guò)制定詳細(xì)周密的問(wèn)卷，要求被調(diào)查者據(jù)此進(jìn)行回答以收集資料的方法。設(shè)計(jì)問(wèn)卷問(wèn)題的基本要求有以下幾點(diǎn)：（1）關(guān)于問(wèn)題的內(nèi)容與表述。①要選擇適當(dāng)?shù)膯?wèn)題類型。②應(yīng)回避詢問(wèn)有關(guān)社會(huì)禁忌、愛好和個(gè)人隱私之類的問(wèn)題。③每題只能包含一個(gè)觀點(diǎn)，避免兩個(gè)或兩個(gè)以上的觀點(diǎn)在同一題中出現(xiàn)，造成題目似是而非。④問(wèn)題的文字表達(dá)要準(zhǔn)確，簡(jiǎn)明扼要，通俗易懂，容易回答，避免使用反問(wèn)句、雙重否定句等。用詞上，要避免使用模棱兩可、晦澀的詞匯及方言等。（2）關(guān)于題目的數(shù)量。問(wèn)卷的長(zhǎng)度要適度，一份問(wèn)卷作答時(shí)間一般以30分鐘左右為宜。因?yàn)轭}目太多，作答者容易產(chǎn)生厭倦傾向，導(dǎo)致敷衍或不予回答。而問(wèn)題太少，無(wú)法保證收集到足夠的信息，以致影響研究結(jié)論。（3）關(guān)于題目的排列。問(wèn)題的排列順序要做到分類清楚、層次分明和合乎邏輯。通常情況是：①先易后難。②把容易引起興趣的問(wèn)題放在前面，容易引起緊張的問(wèn)題放在后面。③把開放式問(wèn)題放在問(wèn)卷的結(jié)尾部分。④先問(wèn)事實(shí)方面的問(wèn)題，再問(wèn)態(tài)度方面的問(wèn)題，最后問(wèn)有關(guān)個(gè)人的背景資料。⑤按照一定的邏輯順序排列問(wèn)題（時(shí)間先后和同類或相關(guān)性比較高的問(wèn)題排在一起）。[問(wèn)答題]9.論述當(dāng)代西方道德教育理論的發(fā)展趨勢(shì)。參考答案：西方國(guó)家對(duì)于道德教育的理論研究一直非常重視。雖然各種道德理論的學(xué)科依據(jù)不同，但是各國(guó)的道德教育理論具有共同的社會(huì)基礎(chǔ)，即多元政治、多元文化、多重經(jīng)濟(jì)。但是西方道德教育理論的發(fā)展存在著濃厚的道德相對(duì)主義色彩，僅重視道德教育形式，忽視道德教育內(nèi)容研究的問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，西方的道德教育發(fā)展理論表現(xiàn)出以下幾種發(fā)展趨勢(shì)：（1）道德教育理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在于解決社會(huì)道德問(wèn)題。當(dāng)代西方道德教育理論，其產(chǎn)生是基于社會(huì)上呈現(xiàn)的亟待解決的社會(huì)道德問(wèn)題。由于各種道德教育理論是基于對(duì)社會(huì)道德問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)思考、著力于解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德問(wèn)題，所以每一種理論產(chǎn)生后都受到社會(huì)的廣泛關(guān)注。由于人類社會(huì)是在不斷向前發(fā)展的，在這一背景下，個(gè)體的思想意識(shí)會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展變化，會(huì)出現(xiàn)各種各樣新的道德問(wèn)題。因此，西方的道德教育理論發(fā)展會(huì)繼續(xù)延續(xù)這一規(guī)律，以問(wèn)題為中心，使得理論的研究真正能夠服務(wù)于解決實(shí)際問(wèn)題。（2）哲學(xué)基礎(chǔ)將成為道德教育理論發(fā)展的主要學(xué)科基礎(chǔ)。當(dāng)代西方道德教育理論善于以哲學(xué)為學(xué)科基礎(chǔ)構(gòu)建理論體系。如人本主義道德教育理論的基礎(chǔ)是人本主義哲學(xué)思潮在道德領(lǐng)域的應(yīng)用；價(jià)值澄清理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是杜威的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、存在主義哲學(xué)和人本主義哲學(xué)。將哲學(xué)作為道德教育理論發(fā)展的學(xué)科基礎(chǔ)，使得道德教育理論具有深厚的理論根基，保證了道德教育理論的科學(xué)性。因此，在之后的道德理論發(fā)展過(guò)程中，將哲學(xué)作為學(xué)科基礎(chǔ)來(lái)研究道德理論問(wèn)題，仍然是道德教育理論發(fā)展的一個(gè)主要趨勢(shì)。（3）更加重視道德內(nèi)容的研究。當(dāng)代西方道德教育理論是以西方多元文化、多元價(jià)值觀、多重信仰為基礎(chǔ)，大多不觸及西方社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)，對(duì)道德內(nèi)容大多采取回避的方式，即便是涉及道德教育內(nèi)容研究的流派或研究領(lǐng)域，也都是在超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的層面上提出的中性且具有普世性價(jià)值的道德，如誠(chéng)實(shí)、守信、尊重、責(zé)任等。這使得西方道德教育理論的科學(xué)性有待商榷。所以，回避現(xiàn)實(shí)、回避道德教育內(nèi)容的研究是不完全的研究。因此，為了克服這一弊端，道德理論研究將會(huì)更加重視道德內(nèi)容的研究。[問(wèn)答題]10.試述陶行知的生活教育思想。參考答案：陶行知是我國(guó)著名的教育家?！吧罱逃摗笔翘招兄罱逃碚摰暮诵乃枷搿＃?）生活教育的含義。陶行知認(rèn)為：“生活教育是生活所原有、生活所自營(yíng)、生活所必需的教育”。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。（2）生活教育的主要內(nèi)容。陶行知在批判借鑒的基礎(chǔ)上，完成了對(duì)杜威學(xué)說(shuō)的改造，得到了生活教育的實(shí)踐驗(yàn)證和充實(shí)，最終形成了指導(dǎo)生活教育的理論體系。生活教育的內(nèi)容主要包括以下三方面：①生活即教育。生活含有教育的意義，具有教育的作用，生活本身就是一種特殊的教育。生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。生活是教育的中心，與教育是同一過(guò)程的，教育必須與生活相聯(lián)系、相一致，通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行，以滿足生活向前、向上的需要。生活決定教育，教育改造生活?！吧罴唇逃彼鶑?qiáng)調(diào)的是教育以生活為中心，所反對(duì)的是傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。②社會(huì)即學(xué)校?！吧鐣?huì)即學(xué)?！笔侵浮吧鐣?huì)含有學(xué)校的意味”，或者說(shuō)“以社會(huì)為學(xué)?！?。在陶行知看來(lái)，自有人類以來(lái)，社會(huì)就是學(xué)校。如果從大眾的立場(chǎng)上看，社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育，即主張以人民大眾的生活場(chǎng)所為教育的場(chǎng)所，讓整個(gè)社會(huì)都成為人民大眾的學(xué)校?！吧鐣?huì)即學(xué)校”是指“學(xué)校含有社會(huì)的意味”，學(xué)校通過(guò)與社會(huì)生活相結(jié)合，一方面運(yùn)用社會(huì)的力量使學(xué)校進(jìn)步，另一方面動(dòng)員學(xué)校的力量幫助社會(huì)進(jìn)步，使學(xué)校成為社會(huì)生活必不可少的組成部分。陶行知的“社會(huì)即學(xué)校”主張，擴(kuò)大了學(xué)校教育的內(nèi)涵、對(duì)象、內(nèi)容和作用，讓人民大眾都有受教育的機(jī)會(huì)，是要以生活作為學(xué)校的中心內(nèi)容；反對(duì)的是脫離社會(huì)生活的“死學(xué)?！?，而不是主張取消學(xué)校。③教學(xué)做合一?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的教學(xué)方法論?！敖虒W(xué)做合一”的涵義是：“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生?！苯Y(jié)合陶行知的整個(gè)思想，“教學(xué)做合一”包含以下要點(diǎn)：a.“教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”，“手腦雙揮”，將傳統(tǒng)教育下相互割裂的“勞力”和“勞心”聯(lián)接起來(lái)；b.“教學(xué)做合一”是因?yàn)椤靶惺侵肌?，即“做”是知識(shí)的重要來(lái)源，也是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，身臨其境，動(dòng)手嘗試，才有真知，才有創(chuàng)新；c.“教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”?！坝薪滔葘W(xué)”是指教人者先教自己，為教而學(xué)；“有學(xué)有教”即會(huì)者教人學(xué)，能者教人做，只要有學(xué)識(shí)、有能力的人都可以教別人；d.“教學(xué)做合一”是對(duì)注入式教學(xué)法的否定，主張“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。教師教學(xué)要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引起學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中由被動(dòng)受教的地位向自覺主動(dòng)學(xué)習(xí)地位的轉(zhuǎn)變?！敖虒W(xué)做合一”思想在陶行知生活教育理論中的地位至關(guān)重要，正是“教學(xué)做合一”的形成，才使他的思想從“教育即生活”轉(zhuǎn)變成了“生活即教育”。[問(wèn)答題]11.分析下列案件中李小陽(yáng)同學(xué)喜歡攀比的心理原因，教育者應(yīng)如何幫助該同學(xué)解決問(wèn)題？李小陽(yáng)是某重點(diǎn)師范大學(xué)附屬小學(xué)六年級(jí)男生，12歲，獨(dú)生子，父母都是普通干部，家庭經(jīng)濟(jì)一般，小陽(yáng)同學(xué)學(xué)習(xí)中等，個(gè)子矮小，同班同學(xué)幾乎沒(méi)有人關(guān)注這個(gè)不起眼的小個(gè)子。但他總喜歡與同學(xué)攀比，比如某同學(xué)買了新款iPad吸引了眾人的眼球后，他心里癢癢的，也想擁有同樣的iPad，以便在同學(xué)面前炫耀一番，吸引同學(xué)們的關(guān)注……參考答案：（1）我認(rèn)為，李小陽(yáng)同學(xué)喜歡攀比的心理原因有以下幾方面：①與李小陽(yáng)所處年齡階段的心理特點(diǎn)有關(guān)。十二歲左右正是自我意識(shí)能力比較差的階段，個(gè)體的抗誘惑能力差，容易受到外部條件的誘惑和影響。自我意識(shí)是對(duì)自己身心活動(dòng)的察覺，即自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。李小陽(yáng)同學(xué)正處于自我意識(shí)發(fā)展不成熟階段，對(duì)于自我認(rèn)識(shí)沒(méi)有一個(gè)清晰的把握，容易產(chǎn)生虛榮、攀比等不良的心理。另外，根據(jù)艾里克森的人格發(fā)展八階段理論可知，7～12歲的兒童是勤奮對(duì)自卑的沖突。這一階段，兒童開始進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這一時(shí)期最重要的課程是“體驗(yàn)以穩(wěn)定的注意和孜孜不倦的勤奮來(lái)完成學(xué)習(xí)的樂(lè)趣”。如果沒(méi)有這種勤奮感，就會(huì)使他們產(chǎn)生自卑感。李小陽(yáng)同學(xué)在學(xué)校中由于學(xué)習(xí)成績(jī)中等，較少體會(huì)到勤奮感，因此會(huì)產(chǎn)生一定程度的自卑感，從而產(chǎn)生以外物來(lái)提升自身價(jià)值的想法。②李小陽(yáng)被尊重需要沒(méi)有得到滿足。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，個(gè)體在滿足了較低層次的需要后，會(huì)追求較高層次的需要。尊重的需要是在滿足了生理需求、安全需求、愛和歸屬感之后產(chǎn)生的更高層次的需求。這一層次的需要包括：自我尊重、信心、成就、對(duì)他人的尊重、被他人尊重。人人都希望自己有穩(wěn)定的社會(huì)地位，渴望個(gè)人的能力和成就得到社會(huì)的承認(rèn)。尊重的需要又可分為內(nèi)部尊重和外部尊重。內(nèi)部尊重是指一個(gè)人希望在各種不同情境中有實(shí)力、能勝任、充滿信心、能獨(dú)立自主。外部尊重是指一個(gè)人希望有地位、有威信，受到別人的尊重、信賴和高度評(píng)價(jià)。馬斯洛認(rèn)為，尊重的需要得到滿足后，能使人對(duì)自己充滿信心，對(duì)社會(huì)滿腔熱情，體驗(yàn)到自己活著的用處和價(jià)值。李小陽(yáng)同學(xué)由于學(xué)習(xí)中等、個(gè)子矮小，所以在班集體中處于經(jīng)常被忽略，他被他人尊重的需要沒(méi)有得到滿足，所以想靠外物來(lái)吸引別人的注意，從而贏得別人的尊重。③班集體與同輩團(tuán)體對(duì)李小陽(yáng)的影響。影響學(xué)生價(jià)值觀形成的因素是多方面的，其中班集體與同輩團(tuán)體的影響尤為明顯和重要。良好的班集體對(duì)兒童的品德發(fā)展具有很重要的意義。如果一個(gè)班級(jí)內(nèi)有良好的師生關(guān)系，同學(xué)和睦融洽，有凝聚力，有明確的紀(jì)律規(guī)范，那這種班風(fēng)就構(gòu)成了一種無(wú)形的影響力，對(duì)那些品德不良的學(xué)生構(gòu)成了一種壓力。另外，隨著兒童青少年的成長(zhǎng)，一些小伙伴會(huì)因?yàn)楣餐呐d趣愛好、共同的活動(dòng)而形成相互交往、彼此接納的同輩團(tuán)體，這構(gòu)成了對(duì)兒童青少年極具影響力的又一因素。小伙伴之間常常會(huì)相互模仿、相互感染，既可能使好的習(xí)慣和品德得以推廣，也可能使不良的思想行為得以蔓延。李小陽(yáng)的同學(xué)買了新款的iPod來(lái)吸引同學(xué)們的注意，本身就是一種炫耀、攀比的行為，可能是這種攀比炫耀的行為影響了李小陽(yáng)的行為。（2）我認(rèn)為，教育者應(yīng)該從以下幾方面來(lái)幫助李小陽(yáng)同學(xué)解決問(wèn)題：①加強(qiáng)對(duì)李小陽(yáng)的關(guān)注、從多角度對(duì)李小陽(yáng)進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。對(duì)于李小陽(yáng)這類學(xué)生而言，由于學(xué)習(xí)成績(jī)、品德發(fā)展、行為規(guī)范等都處于中等水平，因此非常容易被教育者忽視。教育者應(yīng)加強(qiáng)對(duì)李小陽(yáng)的關(guān)注，幫助其在知識(shí)、能力方面得到提升。另外對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)也應(yīng)該更加多元和科學(xué)合理。不能僅從學(xué)業(yè)成績(jī)一個(gè)角度來(lái)評(píng)判學(xué)生的優(yōu)劣，而應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，適時(shí)予以精神上的鼓勵(lì)，再增強(qiáng)學(xué)生的自信心。②為李小陽(yáng)樹立可供學(xué)習(xí)的道德榜樣。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為觀察學(xué)習(xí)對(duì)兒童行為的塑造有重要的作用。兒童通過(guò)觀察示范者的行為而習(xí)得行為的過(guò)程稱之為“通過(guò)示范所進(jìn)行的學(xué)習(xí)”，即間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。教育者可以通過(guò)樹立榜樣，表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)不攀比的學(xué)生來(lái)影響像李小陽(yáng)這樣喜歡攀比的同學(xué)。③幫助李小陽(yáng)樹立正確的消費(fèi)觀。當(dāng)青少年的消費(fèi)習(xí)慣還沒(méi)有定型時(shí)，父母就應(yīng)該培養(yǎng)他們良好的消費(fèi)習(xí)慣。讓孩子從小就能夠做到理智的消費(fèi)，合理消費(fèi)，讓他們分清楚“需要”和“想要”。在消費(fèi)過(guò)程中父母要幫孩子控制住“想要”就買的想法，要杜絕孩子的虛榮心膨脹，從而避免出現(xiàn)攀比消費(fèi)的情形。[問(wèn)答題]12.舉例說(shuō)明真實(shí)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的主要區(qū)別。參考答案：真實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，又稱“標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)”，是指實(shí)驗(yàn)控制嚴(yán)格服從重復(fù)、隨機(jī)化和局部控制三條基本原則的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究是指在無(wú)須隨機(jī)地安排被試時(shí)，運(yùn)用原始群體，在較為自然的情況下進(jìn)行實(shí)驗(yàn)處理的研究方法。真實(shí)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的主要區(qū)別：（1）降低控制水平，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)是將真實(shí)驗(yàn)的方法用于解決實(shí)際問(wèn)題的一種研究方法，它不能完全控制研究的條件，在某些方面降低了控制水平。雖然如此，它卻是在接近現(xiàn)實(shí)的條件下，盡可能地運(yùn)用真實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的原則和要求，最大限度地控制因素，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)處理實(shí)施的，因此準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究的實(shí)驗(yàn)結(jié)果較容易與現(xiàn)實(shí)情況聯(lián)系起來(lái)，即現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)。相對(duì)而言，真實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的控制水平很高，操縱和測(cè)定變量很精確，但是它對(duì)于實(shí)驗(yàn)者和被試的要求較高，帶來(lái)操作上很大的困難，現(xiàn)實(shí)性比較低。（2）研究進(jìn)行的環(huán)境不同準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究進(jìn)行的環(huán)境是現(xiàn)實(shí)的和自然的，與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系也就密切得多。而實(shí)驗(yàn)研究的環(huán)境與實(shí)際生活中的情況相差很大，完全是一個(gè)“人工制作”的環(huán)境，與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系較難。（3）效度準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)利用原始組進(jìn)行研究，缺少隨機(jī)組合，無(wú)法證明實(shí)驗(yàn)組是否為較大群體的隨機(jī)樣本，同時(shí)任何因素都可能對(duì)原始群體起作用，所以因被試挑選帶來(lái)的偏差將損害研究結(jié)果的可推廣性，從而影響了準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究的內(nèi)在效度，因此在內(nèi)在效度上，真實(shí)驗(yàn)優(yōu)于準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。但由于準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)的環(huán)境自然而現(xiàn)實(shí)，它在外部效度上能夠且應(yīng)該優(yōu)于真實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。因此，在考慮準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究的效度時(shí)應(yīng)該對(duì)它的特點(diǎn)有清楚地認(rèn)識(shí)，并注意確定實(shí)驗(yàn)組間的對(duì)等性，同時(shí)在邏輯上對(duì)可能有的代表性和可推廣性加以論證，避開其不足之處。[填空題]1.教育學(xué)的研究任務(wù)是()。A.研究教育現(xiàn)象B.解決教育問(wèn)題C.揭示教育規(guī)律D.總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)參考答案：C參考解析：教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。教育學(xué)的研究任務(wù)是揭示教育規(guī)律；科學(xué)地解釋教育問(wèn)題；溝通教育理論與實(shí)踐。[填空題]2.“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”的代表人物是()。A.涂爾干B.克伯屈C.杜威D.梅伊曼參考答案：D參考解析：“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的歐美，其代表人物是德國(guó)的梅伊曼和拉伊。其主要觀點(diǎn)是：第一，反對(duì)以赫爾巴特為代表的思辨的教育學(xué)；第二，提倡把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究成果和方法應(yīng)用于教育研究；第三，把教育實(shí)驗(yàn)分為提出假設(shè)、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和確證三個(gè)基本階段；第四，主張用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法探索兒童心理發(fā)展過(guò)程的特點(diǎn)及其智力發(fā)展水平。[填空題]3.“孟母三遷”的故事說(shuō)明了影響人發(fā)展的重要因素是()。A.遺傳B.環(huán)境C.教育D.人的主觀性參考答案：B參考解析：遺傳因素是影響人發(fā)展的生理因素，環(huán)境與教育是影響人發(fā)展的外部條件，人的主觀能動(dòng)性是影響人發(fā)展的內(nèi)部因素。“孟母三遷”是指孟軻的母親為選擇良好的環(huán)境教育孩子，多次遷居。這體現(xiàn)了環(huán)境對(duì)人發(fā)展的影響。[填空題]4.結(jié)構(gòu)主義課程的代表人物是()。A.凱洛夫B.布魯納C.布盧姆D.泰勒參考答案：B參考解析：美國(guó)心理學(xué)家布魯納是結(jié)構(gòu)主義課程與教學(xué)論的代表人物。其主要觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“學(xué)科結(jié)構(gòu)”的意義；主張螺旋式課程編制；倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)式教學(xué)觀。[填空題]5.“一把鑰匙開一把鎖”運(yùn)用在教育中是強(qiáng)調(diào)()。A.因材施教B.教育影響的一致性和連貫性C.理論聯(lián)系實(shí)際D.在集體教育中參考答案：A參考解析：因材施教是教學(xué)中一項(xiàng)重要的教學(xué)方法和教學(xué)原則，即在教學(xué)中根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，教師選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法來(lái)有針對(duì)性的教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。“一把鑰匙開一把鎖”正是因材施教的體現(xiàn)。[填空題]6.中國(guó)古代的太學(xué)制度創(chuàng)立于()。A.西周B.秦朝C.西漢D.唐朝參考答案：C參考解析：建元五年，漢武帝置五經(jīng)博士，確立了儒家經(jīng)學(xué)在官方學(xué)術(shù)中的主導(dǎo)地位。元朔五年，為了培養(yǎng)和選拔精通儒經(jīng)的治術(shù)人才，漢武帝采納了董仲舒和公孫弘的建議，下詔在長(zhǎng)安設(shè)太學(xué)，置博士弟子，這便是漢代正式成立太學(xué)之始。[填空題]7.中國(guó)儒家經(jīng)典“四書”是指()。A.《大學(xué)》《中庸》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》B.《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》C.《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《春秋》D.《大學(xué)》《中庸》《孟子》《論語(yǔ)》參考答案：D參考解析：“四書”和“五經(jīng)”是我國(guó)古代學(xué)校課程的主要內(nèi)容，是中國(guó)儒家經(jīng)典書籍的合稱。四書指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，五經(jīng)指的是《詩(shī)》《書》《禮》《易》和《春秋》。[填空題]8.由維新派創(chuàng)立的學(xué)校是()。A.京師同文館B.萬(wàn)木草堂C.愛國(guó)學(xué)社D.南洋公學(xué)參考答案：B參考解析：維新派以康有為、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等為主要代表，是活動(dòng)于19世紀(jì)90年代的中國(guó)政治派別之一。A項(xiàng)，京師同文館是由洋務(wù)派于1861年創(chuàng)辦的，主要用來(lái)培養(yǎng)翻譯人才。B項(xiàng)，萬(wàn)木草堂是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)維新派創(chuàng)辦的著名學(xué)堂，主要是為了宣傳其維新變法思想和培養(yǎng)變法人才。C項(xiàng)，愛國(guó)學(xué)社是1902年11月由中國(guó)教育會(huì)在上海設(shè)立的一所近代學(xué)校。D項(xiàng)，南洋公學(xué)是由盛宣懷于1896年創(chuàng)立的，是中國(guó)近代歷史上中國(guó)人自己創(chuàng)辦的最早的大學(xué)。[填空題]9.提出教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)王的教育家是()。A.蘇格拉底B.亞里士多德C.柏拉圖D.夸美紐斯參考答案：C參考解析：柏拉圖從哲學(xué)觀出發(fā)，闡述了教育的重要作用。他指出，教育的最終目的是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家——“哲學(xué)王”。[填空題]10.近代歐洲自然主義教育思想的代表人物是()。A.盧梭B.洛克C.赫爾巴特D.斯賓塞參考答案：A參考解析：盧梭是自然主義教育思想的代表人物。其自然教育的基本含義就是“回歸自然”。他認(rèn)為教育遵循自然就是遵循兒童自身的發(fā)展規(guī)律，根據(jù)兒童的年齡特征和心理特點(diǎn)進(jìn)行教育。[填空題]11.個(gè)體利用已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)將新的刺激整合進(jìn)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程稱為()。A.同化B.順應(yīng)C.平衡D.整合參考答案：A參考解析：皮亞杰認(rèn)為，發(fā)展是一種建構(gòu)的過(guò)程，是個(gè)體在與環(huán)境不斷的相互作用中實(shí)現(xiàn)的。他用圖式、同化、順應(yīng)和平衡這四個(gè)概念來(lái)解釋這一過(guò)程。圖式，是指兒童對(duì)環(huán)境進(jìn)行適應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。同化，是兒童利用原有的圖式把新刺激納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去的過(guò)程。順應(yīng)，是指兒童通過(guò)改變已有圖式或形成新的圖式來(lái)適應(yīng)新刺激的認(rèn)知過(guò)程。個(gè)體正是在平衡與不平衡的交替中不斷建構(gòu)和完善其認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知發(fā)展的。[填空題]12.根據(jù)弗洛伊德的個(gè)性發(fā)展理論，男孩出現(xiàn)戀母情結(jié)的階段是()。A.肛門期B.性器期C.潛伏期D.生殖期參考答案：B參考解析：弗洛伊德以身體不同部位獲得性沖動(dòng)的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，將人格發(fā)展劃分為五個(gè)階段：口唇期、肛門期、性器期、潛伏期、生殖期?？诖狡谑菑某錾?歲左右，這一時(shí)期嬰兒以吸吮、咬和吞咽等口腔活動(dòng)來(lái)滿足本能和性的需要。肛門期是1～3歲左右，這一時(shí)期兒童性欲望的滿足主要來(lái)自于肛門，通過(guò)排泄活動(dòng)獲得快感。性器期為3～6歲，這一時(shí)期兒童性生理的分化導(dǎo)致心理的分化。男孩會(huì)經(jīng)歷“戀母情結(jié)”，女孩則經(jīng)歷“戀父情結(jié)”。潛伏期是6～12歲左右，這一時(shí)期兒童的興趣轉(zhuǎn)向外部世界，滿足來(lái)自于外部世界。生殖期是12～20歲，這一時(shí)期性需求從兩性關(guān)系中獲得滿足，成為較現(xiàn)實(shí)的社會(huì)化成人。[填空題]13.“普雷馬克原理”是指()。A.利用高頻活動(dòng)去強(qiáng)化高頻活動(dòng)B.利用高頻活動(dòng)去強(qiáng)化低頻活動(dòng)C.利用低頻活動(dòng)去強(qiáng)化高頻活動(dòng)D.利用低頻活動(dòng)去強(qiáng)化低頻活動(dòng)參考答案：B參考解析：“普雷馬克原理”是利用頻率較高的活動(dòng)強(qiáng)化頻率較低的活動(dòng)，從而促進(jìn)低頻活動(dòng)的發(fā)生。由于祖母對(duì)付孫子常用這種方法，所以又被稱為“祖母原則”，即讓孩子先做不喜歡做的事情，然后再做自己喜歡做的事情。[填空題]14.最早提出中間變量的概念，將S-R改成了S-O-R的心理學(xué)家是()。A.華生B.斯金納C.苛勒D.托爾曼參考答案：D參考解析：托爾曼是新行為主義的代表，是目的行為主義的創(chuàng)始人。他認(rèn)為，在外部刺激（S）和行為反應(yīng)（R）之間存在中介變量（O），主張將行為主義S-R公式改為S-O-R公式，O代表機(jī)體的內(nèi)部變化。[填空題]15.個(gè)體在群體意識(shí)的影響下，失去或削弱自我導(dǎo)向的功能和責(zé)任感，個(gè)體狀態(tài)相對(duì)喪失，這一現(xiàn)象稱為()。A.群體極化B.去個(gè)性化C.從眾D.社會(huì)惰化參考答案：B參考解析：A項(xiàng)，群體極化是指在群體中進(jìn)行決策時(shí)，人們往往比個(gè)人決策時(shí)更傾向于冒險(xiǎn)或保守，向某個(gè)極端偏斜，從而背