《美學》全國高等教育自學考試考前點題卷一

《美學》全國高等教育自學考試考前點題卷一[單選題]1.審美所利用的判斷力是()A.反思B.反省C.決定D.自我（江南博哥）參考答案：A參考解析：審美理解所運用的是反思判斷力，這也就決定了在審美經驗中主體自身要更深地參與進來，正因為這樣審美主體所獲得的才不是科學認識，而是對于對象帶有個體色彩的審美體驗。[單選題]2.指出藝術創(chuàng)作要“使外部的變成內部的，內部的變成外部的，使自然變成思想，思想變成自然”的是()A.阿恩海姆B.里普斯C.博克D.柯爾律治參考答案：D參考解析：指出藝術創(chuàng)作要“使外部的變成內部的，內部的變成外部的，使自然變成思想，思想變成自然”的是柯爾律治，在審美活動中，只有經過了這樣一個內與外的相互轉換過程，我們才能與審美對象建立起真正的審美關系。[單選題]3.下列選項中，屬于審美活動的根本動力是()A.功利需求B.審美需要C.求知欲望D.社會地位參考答案：B參考解析：審美活動的根本動力是人的審美需要。審美需要不僅能喚起人不斷創(chuàng)造自己生命價值的激情，而且能激勵人不斷以審美理想為指導塑造自己全面完整的生存方式。[單選題]4.崇高的體現(xiàn)在不同的人生實踐領域表現(xiàn)不同，以下不屬于崇高的體現(xiàn)是()A.人與自然的對立和超越B.藝術作品的崇高風格C.人與社會的對立和超越D.和諧化一的人生境界參考答案：D參考解析：在不同的人生實踐領域，崇高有不同的體現(xiàn)。首先崇高體現(xiàn)為人與自然的對立和超越；其次崇高體現(xiàn)為人與社會的對立和超越；第三，藝術作品的崇高風格。[單選題]5.美學演變所經歷的三個階段中，第一個階段是()A.審美意識B.美學思想C.美學學科D.審美現(xiàn)象參考答案：A參考解析：審美關系和審美現(xiàn)象是人類誕生以后才逐步發(fā)生、發(fā)展起來的。而美學思想從根本上說就是人類對自身與世界的審美關系和審美現(xiàn)象的反思，這種反思也是源遠流長的。從總體上看，這一源遠流長的演變過程大致可以區(qū)分為三個階段，即最先形成審美意識，其次是從審美意識發(fā)展到美學思想，最后由美學思想發(fā)展為獨立的美學學科。[單選題]6.認為“感覺是我們進入審美經驗的門戶；而且，它又是整個結構所依靠的基礎”的是()A.加繆B.奧古斯丁C.英伽登D.帕克參考答案：D參考解析：美國當代美學家帕克說：“感覺是我們進入審美經驗的門戶；而且，它又是整個結構所依靠的基礎?！本科湓?，是因為感知活動在一切經驗行為中都處于基礎地位，審美經驗也不例外。[單選題]7.蘇軾的詩句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”建立的基礎是()A.接近聯(lián)想B.類似聯(lián)想C.對比聯(lián)想D.創(chuàng)造性想象參考答案：B參考解析：類似聯(lián)想是由兩件事物在性質和特征上的相似而引起的。中國詩歌創(chuàng)作中的比、興等表現(xiàn)手法也與此相關。蘇軾的詩句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”便是以此為基礎的。[單選題]8.導致解釋學“本體論轉折”的是()A.狄爾泰B.彭立勛C.海德格爾D.伽達默爾參考答案：C參考解析：海德格爾從自己的存在論現(xiàn)象學立場出發(fā)，對狄爾泰的解釋學理論進行了徹底的改造，從而導致了所謂解釋學的“本體論轉折”。之所以把這種改造稱為“本體論轉折”是因為狄爾泰的解釋學思想根本上仍然屬于近代認識論哲學的范疇。[單選題]9.審美活動的存在，為審美主體和以下哪個選項提供了現(xiàn)實依據(jù)()A.審美客體B.審美對象C.審美現(xiàn)象D.審美意識參考答案：B參考解析：在審美活動之前或在審美活動之外既不存在抽象的審美主體，也無所謂抽象的審美對象，它們只有在一定的審美活動中才是有意義的、現(xiàn)實的、構成審美活動的兩個具體因素。因此，離開現(xiàn)實的審美活動，無論是討論審美主體的特點，還是討論審美對象的本質，都只能是一種抽象的缺乏現(xiàn)實內容的純理論思辨而已。[單選題]10.藝術品結構中的核心層次是()A.意象世界層B.意境超驗層C.物質實在層D.形式符號層參考答案：A參考解析：所謂意象世界層是指建立在物質實在層、形式符號層基礎上的、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經驗的、能轉化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術品結構中的核心層次。[單選題]11.藝術意象的基本特征不包括()A.虛擬性B.想象性C.理性D.情感性參考答案：C參考解析：藝術意象之所以集中體現(xiàn)藝術品的審美特質，是由它的基本特征決定的。這些特征主要是虛擬性、感性、想象性和情感性。不包括理性。[單選題]12.藝術品與其他精神產品的根本區(qū)別在于()A.藝術品需要依賴一定的物質資料B.藝術品是一種人工制品C.藝術品主要是意象思維的結晶D.藝術品在創(chuàng)造上需要一定的技藝參考答案：C參考解析：藝術品與其他精神產品的根本區(qū)別在于它是通過藝術家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來傳達人類的審美經驗，這是藝術獨有的審美本質。是意象思維的結晶。[單選題]13.認為藝術的本質體現(xiàn)在人類無限延伸的審美經驗的是()A.現(xiàn)代闡釋學B.現(xiàn)代結構學C.現(xiàn)代象征學D.現(xiàn)代美學參考答案：A參考解析：現(xiàn)代闡釋學對藝術本體論的看法值得重視。它認為藝術的本質體現(xiàn)在人類無限延伸的審美經驗中。[單選題]14.提出“靈感的迷狂說”的是()A.亞里士多德B.柏拉圖C.席勒D.黑格爾參考答案：B參考解析：古希臘哲學家柏拉圖的《伊安篇》借蘇格拉底之口將靈感說成一種磁性的瘋狂，一種神靈的憑附，一種非理性的迷狂狀態(tài)，在此狀態(tài)下，詩人能不由自主地寫出最美妙的詩。[單選題]15.萊辛把藝術分為視覺藝術和聽覺藝術參照的標準是()A.藝術與現(xiàn)實之間的關系B.藝術作品與欣賞者之間的關系C.藝術作品自身的存在方式D.藝術作品與創(chuàng)造者之間的關系參考答案：B參考解析：從總體上來看，美學家們在劃分藝術類型的時候，大致依據(jù)三個標準。第二種標準就是藝術作品與欣賞者之間的關系。萊辛把藝術分為視覺藝術和聽覺藝術就屬此類。[單選題]16.藝術品最基本的必要條件是()A.必須是人工制品B.必須是精神產品C.必須有實用價值D.必須有自然屬性參考答案：A參考解析：“藝術品”與“非藝術品”的第一個區(qū)別是：藝術品必須是人工制品，這是“藝術品”的最基本的必要條件。[單選題]17.美育作為一門獨立學科在人類文化史上正式出現(xiàn)的標志是席勒發(fā)表的()A.《美育書簡》B.《為詩辯護》C.《神曲的辯護》D.《美學新論》參考答案：A參考解析：到1795年席勒發(fā)表《美育書簡》，美育作為一門獨立學科在人類文化史上正式出現(xiàn)了。[單選題]18.認為美育是情感教育，體現(xiàn)了什么樣的思維特點()A.二元分立B.主客二分C.中和D.三維參考答案：A參考解析：認為美育是情感教育，體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維特點。即主體與客體、思維與存在、感性與理性的對立。[單選題]19.下列選項中，不屬于審美主體存在環(huán)節(jié)的是()A.驚異B.體驗C.感受D.澄明參考答案：C參考解析：主體在審美活動中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗和澄明三個基本環(huán)節(jié)及其起伏運動的狀態(tài)中。[單選題]20.從人的精神生成和發(fā)展的整體角度來說明驚異發(fā)生的意義的美學家是()A.席勒B.弗雷澤C.黑格爾D.加繆參考答案：C參考解析：黑格爾實際上是從人的精神生成和發(fā)展的整體角度來說明驚異發(fā)生的意義。[多選題]1.美學研究的基本問題包括()A.審美關系與審美活動B.美與審美形態(tài)C.美感與審美經驗D.藝術和審美教育E.美學的形成參考答案：ABCD參考解析：以實踐存在論為哲學基礎，美學把審美活動看作人的基本存在方式之一和人生實踐的重要組成部分，美學研究的基本問題應該是以下幾個：(1)審美關系與審美活動；(2)美與審美形態(tài)；(3)美感與審美經驗；(4)藝術和審美教育；[多選題]2.西方傳統(tǒng)思想總是把認識能力劃分為()A.模仿力B.感知力C.創(chuàng)造力D.感性E.理性參考答案：DE參考解析：西方傳統(tǒng)思想總是把認識能力劃分為理性和感性兩種形式，并且認為理性高于感性，只有理性才是把握真理的主導方式。[多選題]3.天才獨特的藝術創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為()A.藝術敏感力B.藝術欣賞力C.藝術想象力D.藝術技巧E.靈感參考答案：ACDE參考解析：天才的形成是先天的生理心理結構和后天的實踐兩方面合力的結果。天才獨特的藝術創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為藝術敏感（感受力）、藝術想象力、藝術技巧和靈感等方面。[多選題]4.原始意識的特征是()A.原始意識在具體性中包含著抽象性B.原始意識在抽象性中包含著具體性C.原始意識在蒙昧性中滲透著真實性D.原始意識在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性E.原始意識在神秘中凝聚著非實在性參考答案：ACD參考解析：原始意識具有如下主要特征：首先，原始意識在具體性中包含著抽象性。其次，原始意識在蒙昧性中滲透著真實性。再次，原始意識在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。[多選題]5.蔡元培在倡導“以美育代宗教”的時候，拿宗教與美育比較()A.美育是自由的，而宗教是強制的B.美育是進步的，而宗教是保守的C.美育是普及的，而宗教是有界的D.美育是愉悅的，而宗教是枯燥的E.美育是放松的，而宗教是緊張的參考答案：ABC參考解析：蔡元培在倡導“以美育代宗教”的時候，拿宗教與美育作比較：“一、美育是自由的，而宗教是強制的；二、美育是進步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的。”[問答題]1.審美意識參考答案：審美意識是指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識。它往往通過具體感性的審美活動體現(xiàn)出來，缺乏明確而系統(tǒng)的理論表述，故而不成熟，不自覺。審美意識可分為初級審美意識和高級審美意識兩個層次。初級審美意識最典型地體現(xiàn)在原始初民的生存活動中。悲劇意識就是比較高級的審美意識。[問答題]2.意境參考答案：意境是中國古典美學的獨特范疇，主要是指運用藝術意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空，富有形上本體意味的境界之中。[問答題]3.悲劇參考答案：悲劇是在人生存在實踐中，由于人生與現(xiàn)實的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭、勇氣等情感的藝術表現(xiàn)，不同于一般日常生活中的悲憫、悲哀，而是有價值的事物在社會歷史的沖突、毀滅中，讓人體會到斗爭的勇氣和理想追求的力量感，從而感受到美的內涵，引起情感的激蕩和振奮，實現(xiàn)“以悲為美”的審美愉快。[問答題]4.審美理想?yún)⒖即鸢福簩徝览硐胧侵黧w心目中關于完善的美的觀念。任何觀念總是一方面反映著客觀對象的屬性，另一方面又經過了主體的加工和改造。所謂審美理想就是主體通過想象在頭腦中構造出來的理想形態(tài)的美。[問答題]5.審美經驗有哪些特點？參考答案：（1）審美經驗主要不是認識，而是一種感性經驗。認識活動當然也離不開感性經驗，但在認識活動中，感性經驗僅僅只是為理性的抽象、整理、概括提供感覺材料，以便最終拋棄、超越感性，上升為理性認識，理性在認識活動中具有絕對優(yōu)先地位。（2）審美經驗是一種快感體驗，但不同于感官欲望帶來的快感。在審美經驗中，美感提升著欲望滿足的快感。感官欲望是人的低級的感性心理素質。在日常生活中，欲望表現(xiàn)為對于個體眼前功利對象的追求和占有，其中，包括感官欲望，即肉體、生理欲望的追求和占有，以及由這些追求和占有所帶來的滿足。欲望、特別是感官欲望的追求缺乏精神性，其快感也多停留在個體眼前功利實現(xiàn)的滿足或感官的快適之類較低的層次。為滿足欲望而追求和占有對象，譬如，口渴的時候喝到一杯泉水，饑餓的時候吃到一塊面包，用謀利的眼光去打量一顆古松等等，人的感覺和心思全部集中在有利有用有益的對象實存上。這個時候，欲望支配和驅使著人的感性行為和感性心理活動。（3）在審美經驗中，主體也追求對象，但這種追求是與特定對象展開精神性的對話和交流，以達到主體在心靈上與對象的和諧交流，產生精神上的滿足和快感，即美感，而不是實際地占有、利用對象，所產生的快感也不是個體眼前功利實現(xiàn)的滿足感或感官刺激滿足的生理快感。譬如以審美的態(tài)度和方式去欣賞清泉、面包和古松，主體所關心的不是感官對象的實際存在，而是虛化的意義對象和對象意義。這種意義對象和對象意義所引起的，不是功利、生理欲望滿足帶來的感官快適，而是與直觀、想象、聯(lián)想交織在一起的移情、同情、感悟、愛等超功利的精神愉悅，是自由、超越的美感。這也就是說，在審美關系中，主體的感性行為和感性心理活動都朝向自由的精神境界，從而能獲得美感，而把功利欲望和感官欲望提升到超功利的精神層面。[問答題]6.繪畫藝術的審美特征是什么？參考答案：（1）對繪畫的欣賞首先要關注它的內在意蘊。我國古代講的是看畫主要看“氣”一整個畫面的生機活力，西方講的是要注重作品的內容。因此，人們欣賞繪畫時往往先問“畫的什么”，“畫得像不像”。面對作品，費神地尋找故事情節(jié)、人物身份和相互關系，贊許的只是“畫得真像”。（2）要掌握繪畫的基本語言的審美性質。線條、形式、構圖、色彩、色調，畫面的動感與空間感都構成繪畫的基本因素。線條的質感與韻律，形式的象征性和組合關系，色彩的情感性和色彩間的組合關系色調與主題的統(tǒng)一等等都體現(xiàn)著繪畫的美。（3）畫面內在的韻律，也就是動感的捕捉是繪畫美的靈魂。它既指通過構圖和造型形成的某種感覺效果，又指涵蓋其他因素形成的畫面整體精神。在古代中國論畫將“氣韻生動”列為第一要義，強調畫面的“活”、“生”、“暢”，忌諱“滯”、“板”、“僵”，都體現(xiàn)了注重繪畫表達萬物生命與生機的審美傾向。在許多油畫中，人物處在運動的瞬間狀態(tài)，欣賞時，從畫面靜態(tài)的形象可以聯(lián)想人物或事件的前因后果，增加對所描述情節(jié)的領悟。[問答題]7.巫術活動對審美的原始發(fā)生的重要意義的表現(xiàn)是什么？參考答案：（1）巫術的神圣性與嚴肅性，強化并提高了人的意識與意志等主體的精神能力。從現(xiàn)代人的立場來看，巫術當然是十分幼稚的和虛幻的活動，它不可能在實際上解決人與自然的矛盾。但是，原始人卻真誠地相信它的力量。正是通過這種活動，它喚起并高揚了人的主體意識，滋養(yǎng)并錘煉了人的精神能力。（2）巫術活動獨特的儀式化功能，推動了人的文化心理結構的形成。巫術活動承載著重大的社交功能，它不同于無所為而為的游戲活動，也不是旨在供人娛樂和消遣。但是，巫術活動的特殊性在于，它不是把功利目的直接引向某種實際的物質活動，而是把它演化為一種觀念性的儀式化動作，即它是借助于某種符號形式來表達人的功利性愿望，并期待通過這種活動能對自然發(fā)生真正的影響。因此，巫術活動實際上是人類符號創(chuàng)造行為的原始形態(tài)，它本身就蘊含著人的文化心理結構的最初萌芽。（3）巫術活動的操演過程直接孕育著原始藝術的發(fā)生。原始人往往是在對自然無能為力而又渴望能實際戰(zhàn)勝自然的情感驅動下訴諸巫術的，在巫術活動中，這種內在的情感被物態(tài)化為某種儀式動作或符號形式。我國典籍中所記載的“擊石拊石，百獸率舞”、“若國大旱，則巫師而舞雩”等；就是巫術活動的一種情形。[問答題]8.簡述美育與審美活動的聯(lián)系與區(qū)別。參考答案：美育與審美活動之間是一種相互依存、相互促進的辯證關系，一方面，審美活動本身就具有陶冶人、塑造人的教育功能，如果沒有審美活動，也就不可能有審美教育；另一方面，審美教育通過提高人的審美能力，喚起人追求美的無限熱情，又必然會推動審美活動的不斷發(fā)展。但是值得注意的是，審美活動與審美教育之間雖然存在著不可分割的內在關系，我們卻不能把它們簡單地混同起來。二者之間的區(qū)別主要是：（1）從活動的存在形式上看，審美活動是一種帶有很大隨意性的個人行為，它具有很強的即興性、偶發(fā)性等特點，而審美教育則是一種有意識、有組織的群體行為，它是一個按照預先擬訂好的目的有計劃、有步驟地向受教者施以定向審美培育的活動過程。（2）從活動的存在結構上看，審美活動是由審美主體與審美對象兩個因素構成，審美活動的現(xiàn)實發(fā)生，就是審美關系的確立和展開的過程，也就是審美主體與審美對象同時被建構、生成的過程。而審美教育是由施教者、作為教育媒介的審美對象以及受教者三個因素構成，審美教育的現(xiàn)實發(fā)生，就是施教者以審美對象為中介與受教者有機結合的過程。[問答題]9.簡述多樣統(tǒng)一是審美對象的形式規(guī)律中最基本、最普遍的一種形式規(guī)律。參考答案：所謂多樣，是指審美對象的整體中所包含的各個物質因素在形式上的區(qū)別與差異。所謂統(tǒng)一，