人本發(fā)展理論詳解

（優(yōu)選）第一章人本發(fā)展理論ppt講解當(dāng)前第1頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)重點(diǎn)提示通過學(xué)習(xí)了解掌握中國傳統(tǒng)民本思想、西方人性假設(shè)理論和馬克思“人的全面發(fā)展”理論；在明確“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值取向的同時(shí)，準(zhǔn)確掌握人本發(fā)展理論與模型，并能在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，認(rèn)真把握人本發(fā)展理論在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展上的應(yīng)用。當(dāng)前第2頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)內(nèi)容框架第一節(jié)人本發(fā)展的相關(guān)理論第二節(jié)人本發(fā)展理論與模型第三節(jié)人本發(fā)展理論在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展上的應(yīng)用當(dāng)前第3頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)第一節(jié)人本發(fā)展的相關(guān)理論一、中國傳統(tǒng)民本思想二、西方人性假設(shè)理論三、馬克思“人的全面發(fā)展”理論四、“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值取向當(dāng)前第4頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)一、中國傳統(tǒng)民本思想民本思想在中國有著悠久的歷史淵源，它不僅是儒家思想的精粹，也是中國傳統(tǒng)政治文化中最具進(jìn)步性的思想之一，是中國封建社會(huì)的必然產(chǎn)物。在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程中，倡導(dǎo)“以人為本”不僅是對(duì)古代民本思想的超越，也是近代民本思想的一大進(jìn)步。當(dāng)前第5頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)（一）古代民本思想遠(yuǎn)古時(shí)期，敬天保民思想可謂之傳統(tǒng)民本思想的萌芽。西周時(shí)期，周公汲取殷商紂王“自絕于天，結(jié)怨于民”的滅亡教訓(xùn)，主張“以德配天”和“敬德保民”，提出“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”的思想。這種重視民眾在社會(huì)生活中的重要地位，強(qiáng)調(diào)“保民、養(yǎng)民、教民、貴民、利民、裕民、惠民”，把民眾視為國家之根本的極富人民性的政治學(xué)說，經(jīng)商周兩代及先秦時(shí)期諸子百家的繼承與發(fā)展，逐步演變成儒家政治哲學(xué)的核心理念。當(dāng)前第6頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)（二）近代民本思想“民惟邦本”這個(gè)思想命題在近代中國被注入了新的理論內(nèi)容，并成為一批關(guān)心人民疾苦的思想家、文學(xué)家和政治家，利用民本思想來反對(duì)皇權(quán)至上的專制主義統(tǒng)治，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要思想武器。明末清初，思想家、文學(xué)家與教育家黃宗羲在《明夷待訪錄》中猛烈抨擊封建君主“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)”；批評(píng)君主專制制度下的臣僚之所以“不得不講治之牧之之術(shù)”，只因?yàn)椤八姆街畡跀_，民生之憔悴，足以危吾君也”。當(dāng)前第7頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)辛亥革命前后，資產(chǎn)階級(jí)革命派代表孫中山明確指出：“中國數(shù)千年來都是專制政體，不是平等自由的國民所堪接受的”。然而卻終因中國資產(chǎn)階級(jí)先天的軟弱性，革命派陣營對(duì)于如何伸張民權(quán)的思想認(rèn)識(shí)比較混亂，不了解民眾才是歷史的真正創(chuàng)造者，不相信人民才有當(dāng)家作主的能力，而殊途同歸。只有中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，才從理論和實(shí)踐的結(jié)合上解決了這個(gè)問題。當(dāng)前第8頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)中國傳統(tǒng)文化的政治主題和價(jià)值主題，始終是圍繞著以民為本思想理論的實(shí)現(xiàn)、實(shí)踐而展開的?？茖W(xué)發(fā)展觀所提倡的人本思想中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)民本思想，但又是民本思想在當(dāng)今社會(huì)的重要轉(zhuǎn)化。當(dāng)前第9頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)二、西方人性假設(shè)理論伴隨著人們對(duì)“人性”認(rèn)識(shí)的不斷深化，人性觀經(jīng)歷了從“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)、“社會(huì)人”假設(shè)、“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)到“復(fù)雜人”假設(shè)的演變過程，這一演變過程不僅說明“以人為本”已逐步成為管理理念的新思潮，也充分說明關(guān)注人本發(fā)展，已從追求人類生存質(zhì)量的改善，發(fā)展到了人的全面綜合發(fā)展階段。當(dāng)前第10頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)（一）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)及X理論“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)起源于l8世紀(jì)初西方享樂主義哲學(xué)觀和英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密（AdamSmith）的關(guān)于勞動(dòng)交換的經(jīng)濟(jì)理論?！敖?jīng)濟(jì)人”的假設(shè)：把人看作“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，認(rèn)為人的一切行為都是為了最大限度滿足自己的私利，工作的動(dòng)機(jī)只是為了獲得勞動(dòng)報(bào)酬。因而需要用物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)利益刺激，使之努力地工作。當(dāng)前第11頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)X理論和Y理論美國著名的行為科學(xué)家道格拉斯·麥格雷戈（DouglasM·McGregor）在他的《企業(yè)中的人性方面》（1960年）一書中，提出了兩種對(duì)立的管理理論：X理論和Y理論。而X理論正與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)相對(duì)應(yīng)。即，多數(shù)人天生是懶惰的，都盡可能逃避工作；他們沒有雄心壯志和負(fù)責(zé)精神，寧愿接受別人的領(lǐng)導(dǎo)和指揮；他們只關(guān)心個(gè)人得失，對(duì)組織的要求與目標(biāo)漠不關(guān)心；他們?nèi)狈硇裕荒茏月?，容易受他人影響；他們工作的目的都是為滿足基本的生理需要與安全需要。因此，只有金錢和地位才能鼓勵(lì)他們努力工作。只有少數(shù)人是勤奮、有抱負(fù)、富有獻(xiàn)身精神的，他們能自己激勵(lì)自己、約束自己，這些人理應(yīng)當(dāng)負(fù)起管理的責(zé)任。當(dāng)前第12頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)（二）“社會(huì)人”假設(shè)及人際關(guān)系理論“社會(huì)人”假設(shè)是美國行為科學(xué)家，人際關(guān)系理論的創(chuàng)始人喬治·埃爾頓·梅奧（GeorgeEltonMyao）通過霍桑實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證得出的。“社會(huì)人”假設(shè)認(rèn)為：人不是經(jīng)濟(jì)人，而是社會(huì)人，不是孤立的，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的群體成員。人并不只追求金錢收入，還具有社會(huì)、安全、歸屬等心理需求。個(gè)人的物質(zhì)利益在調(diào)動(dòng)工作積極性上只具有次要的意義，群體間良好的人際關(guān)系才是調(diào)動(dòng)工作積極性的決定性因素。只有使自己完全投入集體中，才能實(shí)現(xiàn)徹底的自由。因此，梅奧的理論被稱為“人際關(guān)系理論”。當(dāng)前第13頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)（三）“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)及Y理論“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)，也稱“自動(dòng)人”假設(shè)，是50年代末，由馬斯洛（AbrahamH.Maslow）、阿基里斯（ChrisArgyris）、麥格雷戈等人提出的。“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)認(rèn)為：人有好逸惡勞的天性，人的潛力要充分挖掘，才能得以發(fā)揮，人才能感受到最大的滿足。麥格雷戈總結(jié)并歸納了馬斯洛等人的觀點(diǎn)，在《論企業(yè)的人事》一書中作為“X理論”的對(duì)立面提出了“Y理論”。即，“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)把關(guān)注重點(diǎn)從“人的作用和人際關(guān)系”上轉(zhuǎn)移到了創(chuàng)造一種適宜的工作環(huán)境、工作條件上去，這種環(huán)境條件和工作氛圍能使人充分挖掘潛力，充分施展才華，充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。當(dāng)前第14頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)（四）“復(fù)雜人”假設(shè)及超Y理論“復(fù)雜人”假設(shè)是美國著名管理心理學(xué)家施恩（E.H.schein）于20世紀(jì)60年代中期提出的。施恩在考察了以上幾種人性假設(shè)后提出：人性是復(fù)雜的，人不只是單純的“經(jīng)濟(jì)人”，也不完全是“社會(huì)人”或“自我實(shí)現(xiàn)的人”，不同個(gè)體之間存在著差異。人們的需要與潛在的欲望是多種多樣的，并會(huì)隨著年齡的增長、知識(shí)的增加、角色地位的改變，人際關(guān)系的演變以及發(fā)展階段的變遷，而因人、因時(shí)、因地而異。當(dāng)前第15頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)綜合、全面的管理理論——超Y理論，又稱權(quán)變理論。即：由于人的需要不同、能力各異，對(duì)于不同的管理方式會(huì)有不同的反應(yīng)。因此，沒有一套適合于任何時(shí)代、組織和個(gè)人的普遍行之有效的管理方法。因而，在管理措施上要根據(jù)具體的人的不同情況，靈活地采取不同的措施，要因人而異，因事而異，而不能千篇一律。換言之，要根據(jù)具體情況而去采取適當(dāng)?shù)墓芾泶胧．?dāng)前第16頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)綜上所述，從“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)提出X理論、從“社會(huì)人”假設(shè)提出“人際關(guān)系理論”、從“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)提出Y理論和從“復(fù)雜人”假設(shè)提出權(quán)變理論。這一演變過程不僅反映了組織管理心理學(xué)發(fā)展的整個(gè)過程，也反映了21世紀(jì)管理理論與實(shí)踐將更加心理學(xué)化?！耙匀藶楸尽?，滿足人本需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展，已成為現(xiàn)代發(fā)展的中心思想。但是，西方人性的種種假設(shè)所偏重的都是人的先天本性，卻離開了人的社會(huì)性，似乎人對(duì)工作的態(tài)度，對(duì)人際關(guān)系的需求和對(duì)成就的渴望都是與生俱來的，恰恰忽視了不同的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)關(guān)系對(duì)人性的制約。當(dāng)前第17頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)（五）“復(fù)雜人”假設(shè)與人類發(fā)展需要的滿足當(dāng)前第18頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)三、馬克思“人的全面發(fā)展”理論馬克思始終把對(duì)人的自由全面發(fā)展的研究，作為他經(jīng)濟(jì)學(xué)論著中主要關(guān)注的對(duì)象和核心之一，并在他的《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中提出“人的全面發(fā)展”理論?！耙匀藶楸尽笔邱R克思主義的最高原則，一切為了人的全面發(fā)展和人的幸福，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。這也正是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)始終有著強(qiáng)大魅力的主要原因所在。馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展理論的內(nèi)涵包括三個(gè)層次，分別相對(duì)于自然界、社會(huì)和人自身來說，即：勞動(dòng)能力、人的社會(huì)關(guān)系、人的素質(zhì)和潛能等諸多方面自由而充分的發(fā)展。當(dāng)前第19頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)馬克思“人的全面發(fā)展”理論框架（一）人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展（二）人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展（三）人的素質(zhì)的全面提高和個(gè)性的自由發(fā)展當(dāng)前第20頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)四、“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值取向“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)為了人、依靠人、尊重人、解放人和塑造人。當(dāng)前第21頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)第二節(jié)人本發(fā)展理論與模型一、人本發(fā)展理論的內(nèi)涵與模型二、人本發(fā)展理論模型的基本模塊及相互關(guān)系三、人本發(fā)展理論模型的具體內(nèi)容當(dāng)前第22頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)一、人本發(fā)展理論的內(nèi)涵與模型當(dāng)前第23頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)當(dāng)前第24頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)二、人本發(fā)展理論模型的基本模塊及相互關(guān)系（見圖1-2）（一）目標(biāo)、主體和手段三個(gè)層次的劃分（二）根據(jù)制度、資源和分工三大影響因素可分為兩個(gè)層面（三）人、制度、資源和分工四個(gè)模塊每兩個(gè)之間都存在著相互影響當(dāng)前第25頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)三、人本發(fā)展理論模型的具體內(nèi)容當(dāng)前第26頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)人本發(fā)展要滿足人的多種需求

當(dāng)前第27頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)人的需求的發(fā)展趨勢當(dāng)前第28頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)（二）人類行為要依靠人的多重表現(xiàn)當(dāng)前第29頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)依靠人的發(fā)展趨勢當(dāng)前第30頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)（三）制度對(duì)激勵(lì)人的行為的直接、間接決定性作用當(dāng)前第31頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)制度的直接、間接性決定作用當(dāng)前第32頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)制度變遷的趨勢當(dāng)前第33頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)（四）資源對(duì)塑造人和提升人的促進(jìn)作用當(dāng)前第34頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)資源的作用當(dāng)前第35頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)資源升級(jí)的趨勢當(dāng)前第36頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)（五）分工對(duì)安置人的基礎(chǔ)作用當(dāng)前第37頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)分工深化的趨勢國際化當(dāng)前第38頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)小結(jié)五個(gè)基本模塊分為三個(gè)不同層次（見圖1-2），將目的、主體和手段整合在一起。第一層次，“滿足人的發(fā)展的多種需求”，反映人類追求的目標(biāo)，擬解釋各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象；第二層次，“依靠人的多重表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面發(fā)展”，反映人類主體及其行為，擬解釋作為中介的人或行為主體；第三層次，是解釋變量。“通過制度創(chuàng)新開發(fā)人的潛能，激勵(lì)人”、“通過資源的合理配置，全面提升人的發(fā)展能力，塑造人”和“通過社會(huì)分工深化，實(shí)現(xiàn)人的優(yōu)化配置，安置人”則反映影響人類行為和形成各種現(xiàn)象的手段（或因素或約束條件）當(dāng)前第39頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)第三節(jié)人本發(fā)展理論在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展上的應(yīng)用當(dāng)前第40頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)當(dāng)前第41頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)內(nèi)容框架一、樹立城鄉(xiāng)平等的國民意識(shí)，發(fā)揮農(nóng)民作為農(nóng)村發(fā)展主體的作用二、努力實(shí)現(xiàn)可持續(xù)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展（SARD）的基本目標(biāo)與要求三、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和現(xiàn)代化帶動(dòng)農(nóng)業(yè)效益增長四、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)勞動(dòng)力就業(yè)，促進(jìn)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移五、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化教育事業(yè)發(fā)展，提高農(nóng)民科技文化素質(zhì)當(dāng)前第42頁\共有44頁\編于星期日\18點(diǎn)內(nèi)容框架六、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會(huì)保障，加快建立城鄉(xiāng)一體的社會(huì)保障體系七、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)，建立覆蓋城鄉(xiāng)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)八、建立統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的長效機(jī)制九、實(shí)施扶貧開發(fā)，逐步解決農(nóng)村地區(qū)性貧困問題1.探索土地合理流轉(zhuǎn)機(jī)制，改革征地制度

2.改革和完善現(xiàn)行農(nóng)