第六講西方馬克思主義文論歷程

第六講西方馬克思主義文論歷程什么是正統(tǒng)的馬克思主義？——盧卡契西方馬克思主義的誕生社會(huì)的發(fā)展不斷加劇局部環(huán)節(jié)與整體之間的緊張關(guān)系。正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的固有含義日益放射出強(qiáng)烈的光芒，所以過程的含義愈來愈深深地埋藏在日常事件中，總體浸透在現(xiàn)象的時(shí)空特點(diǎn)中。通向意識(shí)的道路在歷史過程中并不是愈來愈平坦，相反卻是愈來愈艱苦和吃力。因此。正統(tǒng)馬克思主義的任務(wù)，即戰(zhàn)勝修正主義和空想主義，決不可能使一勞永逸地打敗各種錯(cuò)誤傾向。這是一場反復(fù)進(jìn)行的反對資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對無產(chǎn)階級(jí)思想的無情影響的斗爭。馬克思主義正統(tǒng)決不是守護(hù)傳統(tǒng)的衛(wèi)士，它是指明當(dāng)前任務(wù)與歷史過程的總體的關(guān)系的永遠(yuǎn)警覺的預(yù)言家盧卡奇《什么是正統(tǒng)的馬克思主義者》1919（《歷史與階級(jí)意識(shí)》1923）一、西方馬克思主義的起源１９３０年，柯爾施寫下了《關(guān)于〈馬克思主義和哲學(xué)〉問題的現(xiàn)狀——一個(gè)反批判》，第一次使用了“西方馬克思主義”（WesternMarxism）這個(gè)概念。１９５５年法國哲學(xué)家梅勞—龐蒂《辯證法的歷險(xiǎn)》一書也是從思想路線的角度論述“西方馬克思主義”與列寧主義的對立，而且指出只有前者才真正掌握真理，明確把盧卡奇稱為“西方馬克思主義”的創(chuàng)始人，把《歷史和階級(jí)意識(shí)》稱為“西方馬克思主義的圣經(jīng)”。之后，西方馬克思主義這個(gè)概念引起較大反響并逐步為人們所接受。１９６８年“五月風(fēng)暴.doc”把西方馬克思主義推向前臺(tái)。以后，尤其是７０、８０年代以后，“西方馬克思主義”這個(gè)概念在西方世界廣泛流傳，甚至于７０年代末傳入中國。二、西方馬克思主義的起因第一、蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的建立以及新的負(fù)面效應(yīng)的形成?！豆爬袢簫u》.doc——《1984》.doc第二，歐洲共產(chǎn)黨運(yùn)動(dòng)的失敗。第三，國際共運(yùn)意識(shí)形態(tài)嚴(yán)重教條化傾向而導(dǎo)致的理論研究的“逆反”。列寧、斯大林等。1932年《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的發(fā)現(xiàn)三、西馬的意義英國新左派評(píng)論家佩里·安德森在１９７６年《西方馬克思主義探討》一書中改變了柯爾施、梅勞—龐蒂從思想路線的角度考察西方馬克思主義的做法，認(rèn)為“西方馬克思主義”與傳統(tǒng)馬克思主義的不同主要是研究主題和關(guān)切的問題從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、政治為主題轉(zhuǎn)向了以哲學(xué)為主題；再就是它產(chǎn)生影響的地域從中東歐轉(zhuǎn)移到西歐特別是德國、法國、意大利；此外，它還是一個(gè)時(shí)代性概念。加拿大社會(huì)學(xué)家本·阿格爾在１９７９年《西方馬克思主義概論》中說，“西方馬克思主義”是與傳統(tǒng)馬克思主義有別的、賦予特定意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，任何一個(gè)馬克思主義流派，不論它誕生在東方還是西方，只要具有這些意識(shí)形態(tài)的特征，都可以包括在“西方馬克思主義”這一名稱之下。這樣，他完全消除了“西方馬克思主義”所包含的地域性含義，把東歐人道主義的馬克思主義、北美馬克思主義、甚至一些并不以馬克思主義者自居的理論家也納入“西方馬克思主義”的范圍。

西方馬克思主義文藝思想崛起于20世紀(jì)20年代、30年代，興盛于60-70年代，在80-90年代以繼續(xù)發(fā)展和深化，成為20世紀(jì)西方文藝學(xué)思想的一方重鎮(zhèn)。它始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史的進(jìn)程，對時(shí)代新的問題保持著一種敏銳的感受和體驗(yàn)，在試圖解決這些新問題時(shí)，展開了與當(dāng)代各種文論思想的對話和交流，富有文論的時(shí)代氣息。展現(xiàn)了馬克思主義作為一種哲學(xué)思想和世界觀與方法論的活力與豐富性。三：西方馬克思主義文論的主要特征

第一、集中對資本主義文藝現(xiàn)象與文化的批判，揭露資本主義文化的矛盾，意識(shí)形態(tài)的虛假性，探討新的文藝現(xiàn)象的價(jià)值與意義。意識(shí)形態(tài)、異化.doc等是重要的概念第二、具有較強(qiáng)的哲學(xué)根基，文化批評(píng)是建立在哲學(xué)思辨基礎(chǔ)之上的。尤其是對馬克思主義哲學(xué)的研究，對現(xiàn)代西方哲學(xué)的整合。第三，注重對資本主義當(dāng)下文化的批評(píng)，尤其是大眾文化，諸如攝影、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、流行音樂、廣告等。本雅明、阿多諾、杰姆遜、巴特等是重要代表。第三，注重對資本主義當(dāng)下文化的批評(píng)，尤其是大眾文化，諸如攝影、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、流行音樂、廣告等。本雅明、阿多諾、杰姆遜、巴特等是重要代表。第四、文化批評(píng)模式的跨學(xué)科性質(zhì)，幾乎20世紀(jì)新興的學(xué)科都被整合進(jìn)來，如心理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)等。第一章匈牙利：盧卡奇的文藝?yán)碚摗榜R克思主義在像月亮潮汐一樣吸引了我們、在清算了我們頭腦中種種資產(chǎn)階級(jí)范疇之后，它突然把我們丟棄了”。何以如此？原來是蘇聯(lián)人割裂理論與實(shí)踐，將其“變成僵化知識(shí)”。更可悲的是：他們失去了對于人生意義的總體把握。是盧卡奇，那個(gè)西馬創(chuàng)始人，率先批判蘇聯(lián)教條。

——薩特1960(Gy?rgyLukács，1885-1971)匈牙利著名哲學(xué)家、美學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家，20世紀(jì)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)革命活動(dòng)家，西方馬克思主義創(chuàng)始人之一。他也許是20世紀(jì)命運(yùn)最波折的人之一：順境時(shí)，當(dāng)教授，做院士，當(dāng)部長；逆境時(shí)，多次遭受批評(píng)，甚至被開除出黨，流亡國外。一、生平與著述盧卡奇著述《心靈與形式》（1910）、《現(xiàn)代戲劇發(fā)展史》(1911)、《小說理論》（1917）、《歷史和階級(jí)意識(shí)》(1923)、《十九世紀(jì)文學(xué)理論和馬克思主義》（1937）、《現(xiàn)實(shí)主義史論》(1939)、《哥德及其時(shí)代》、《青年黑格爾》(1948)、《存在主義還是馬克思主義》(1948)、《理性的毀滅》(1954)、《審美特性》（1963）、《社會(huì)存在的本體論》(1973)。

盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》1922：“正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的信仰，也不是對某本圣書的注解。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。它是一種科學(xué)的信念，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法，這種方法只能按其創(chuàng)始人奠基的方向發(fā)展、擴(kuò)大和深化。而且，任何想要克服它或者改善它的企圖已經(jīng)而且必將只能導(dǎo)致膚淺化、平庸化和折中主義?！薄妒裁词钦y(tǒng)馬克思主義》（西方馬克思主義的主要立場）《歷史與階級(jí)意識(shí)》當(dāng)1932年馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》公開發(fā)表后，社會(huì)上掀起了馬克思的《手稿》熱，在這段熱潮中，盧卡奇在1923年出版的《歷史與階級(jí)意識(shí)》被尊為“西方馬克思主義的第一部經(jīng)典著作”。因而1923年就成為“西馬”的起始年，盧卡奇成為“西馬”的開山祖?！稓v史與階級(jí)意識(shí)》對西方馬克思主義思潮和理論的形成、發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的影響。盧卡奇馬克思主義思想的核心——“物化”概念盧卡奇從《資本論》商品拜物教的分析得到這個(gè)概念，雖然他看不到《手稿》。物化是貫穿《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書的核心概念。它是指人的活動(dòng)、他自己的勞動(dòng)對他來說是客觀的和對立的東西。盧卡奇用物化概念對資本主義的異化社會(huì)關(guān)系和本質(zhì)進(jìn)行了深刻的批判。因此，對于每一個(gè)生活在資本主義社會(huì)中的人來說，物化是必然的直接的現(xiàn)實(shí)的話，那么它的克服也只能采用這樣的形式：不斷地、一再地努力通過與具體表現(xiàn)出的全部發(fā)展的矛盾具體聯(lián)系起來，通過認(rèn)識(shí)到這些矛盾對于全部發(fā)展所具有的固有意義，從實(shí)踐上打破存在的物化結(jié)構(gòu)。-《物化與無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)》p295二：盧卡奇文藝美學(xué)思想1：美學(xué)思想（《美學(xué)》第一卷《審美特性》）“馬克思主義美學(xué)既存在又不存在?！?普遍指導(dǎo)意義與非體系化)**審美發(fā)生理論：“只有由人類生活的發(fā)生、發(fā)展、內(nèi)在規(guī)律性及其根源的動(dòng)態(tài)關(guān)系中，才能推導(dǎo)出人對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行科學(xué)反映和藝術(shù)反映的特殊范疇和結(jié)構(gòu)”。由日常生活，到科學(xué)生活和藝術(shù)形式，在勞動(dòng)過程逐漸生發(fā)和分化，并得以各自獨(dú)立?！?*巫術(shù)的中介作用日常生活——巫術(shù)——審美反映?！八囆g(shù)活動(dòng)從日常的自發(fā)情感世界中分化出來并不是由于藝術(shù)本身出發(fā)的，而與此相反是由外部、由巫術(shù)引發(fā)的。”《審美特性》巫術(shù)通過“模仿形象”，而激發(fā)情感“把反映現(xiàn)實(shí)的映像作為反映來理解是審美的本質(zhì)，而巫術(shù)和宗教卻把現(xiàn)實(shí)和客觀真實(shí)從屬于它的反映系統(tǒng)，它們所要求的是一種信仰。這造成了以后發(fā)展中得決定性的對立：審美反映構(gòu)成自身完整的系統(tǒng)（成為藝術(shù)品），而巫術(shù)或宗教方式的每一種反映都涉及到一種超驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)?！彼囆g(shù)宣稱他的形象僅僅是現(xiàn)實(shí)的反映，卻并不等同于現(xiàn)實(shí)；巫術(shù)與宗教則認(rèn)為它的形象不僅有神秘的力量，而且是一種超現(xiàn)實(shí)的真實(shí)存在?！八囆g(shù)的形成史，不論是藝術(shù)創(chuàng)作的還是藝術(shù)感染力的，只能在這個(gè)范圍內(nèi)，在五官的世界史的范圍內(nèi)來研究。由此，整個(gè)審美原理成為人類社會(huì)歷史發(fā)展的一個(gè)成果。”藝術(shù)通過感性直觀的形式亦即形象反映現(xiàn)實(shí)“審美反映是以個(gè)體和個(gè)體命運(yùn)的形式來表現(xiàn)人類。審美反映的特性正是表現(xiàn)在，這些個(gè)體是如何一方面是由感性直接性，這種感性直接性通過兩種因素的提高而與日常生活的直接性相區(qū)別；另一方面這些個(gè)體又是如何—不排除這種直接性—包含人類的普遍性。”——《審美特性》P199“Agestureisnothingmorethanamovementwhichclearlyexpressessomethingunambiguous.Formistheonlywayofexpressingtheabsoluteinlife;agestureistheonlywaywhichisperfectwithinitself,theonlyrealitywhichismorethanmerepossibility.Thegesturealoneexpresseslife.”p.28.“TheFounderingofFormAgainstLife”（1909）《心靈與形式》形成背景：對印象主義、唯美主義等現(xiàn)代主義的批判；受康德、狄爾泰、胡塞爾、克爾凱郭爾等影響；盧卡奇自身的生活體驗(yàn)。心靈意味著人生命本真的存活，心靈唯有通過形式才把個(gè)人意志和能力最大限度地發(fā)揮出來，這有一種意義的體驗(yàn)。藝術(shù)的最高境界是形式與心靈的契合。這是解決現(xiàn)代人的悲劇性生存困境。作品舉例因?yàn)閷庫o是美的最佳表現(xiàn)，心靈的寧靜與身體的寧靜就構(gòu)成了“高貴的單純，靜穆的偉大”。溫克爾曼喜歡用大海和水的兩個(gè)比喻來說明，大海表面波濤洶涌，深處卻是靜止，水越純凈無味就越健康。其次，溫克爾曼又認(rèn)為表現(xiàn)是美所不可缺少的，“純粹的美”“不可能是我們關(guān)照的唯一對象”，“必須把美帶進(jìn)動(dòng)作和感情的狀態(tài)之中，這種狀態(tài)我們在藝術(shù)中用‘表現(xiàn)’一詞來說明”

，“表現(xiàn)乃是模仿我們心靈和身體活動(dòng)的和被感受的狀態(tài)，包括它們的全部的欲望和行動(dòng)”

?！獪乜藸柭墩撓ＥD人的藝術(shù)》2：現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚?/p>

“現(xiàn)實(shí)主義的主要美學(xué)問題就是充分地表現(xiàn)人的完整的個(gè)性?！薄爸挥凶骷移髨D創(chuàng)造典型的時(shí)候，才有可能生動(dòng)地描繪人的完整個(gè)性?！闭嬲默F(xiàn)實(shí)主義作家的目的是創(chuàng)作典型，揭示社會(huì)本質(zhì)，表現(xiàn)出深刻性與真實(shí)性，“只有著名的現(xiàn)實(shí)主義者才能組成文學(xué)上的這樣一支真正的先鋒部隊(duì)?！保ǖ?2頁《文集》）如托馬斯·曼的作品。當(dāng)代文學(xué)三種類型：維護(hù)現(xiàn)存制度的文學(xué)；自然主義到先鋒派文學(xué)；現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。自然主義到超現(xiàn)實(shí)主義文（表現(xiàn)主義的）學(xué)采用直接展現(xiàn)、拼貼的方法，是頹廢的表現(xiàn)，“混亂”構(gòu)成了先鋒派藝術(shù)的世界觀基礎(chǔ)。表現(xiàn)主義對革命起了阻礙作用，缺乏人民性，而現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)表現(xiàn)出人民性，有助于反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線。3：日常生活批判————對當(dāng)代文化的批評(píng)

《社會(huì)存在本體論》（1973）對當(dāng)代異化的批判選擇了現(xiàn)代廣告業(yè)作為社會(huì)典型。**廣告與政治：廣告的影響力是巨大的。希特勒把正確的政治宣傳比作一項(xiàng)成功的肥皂廣告。資本主義國家的“從人的幾乎是無限的可影響性出發(fā)的，就是說，是從這樣一種信念出發(fā)的：只要找到了正確的方法，那就可以讓人們接受隨便什么東西的影響?！保ǖ?67頁）“現(xiàn)代廣告不象原來的廣告那樣以贊譽(yù)商品為主，而是以讓人們通過獲得一定的商品或服務(wù)而擁有的那種個(gè)人聲譽(yù)為主?！薄叭ビ绊懭撕退茉烊恕薄爸挥械绞袌鋈ベ徺I標(biāo)志著個(gè)人的局部性之間的膚淺差異的商品，才使個(gè)人成為個(gè)性，就是說，才使個(gè)人爭得個(gè)人聲望的唯一途徑?！保ǖ?68頁）**藝術(shù)也模仿著廣告的模式，追求偶然性和荒誕性，這是局部性的追求。**廣告文化是現(xiàn)代人的局部性追求與生存的再現(xiàn)，是缺乏整體性的一種異化生存。舉例蘋果與諾基亞手機(jī)廣告對現(xiàn)代主體的塑造08年9月，她被選定為中國知名數(shù)碼品牌OPPO（歐珀）手機(jī)廣告的代言人，10月份一起與BOBO組合在韓國拍攝了Real音樂手機(jī)電視廣告。OPPO的廣告負(fù)責(zé)人說：音樂手機(jī)身上兼具女性的純凈之美和清爽可愛之感，非常符合OPPO的品牌形象和Real音樂手機(jī)“留住最真的”的訴求。OPPO是步步高旗下的MP3，從誕生起，步步高就有意地隱瞞了OPPO的出身，讓這個(gè)大家閨秀以絕對洋派的形象出現(xiàn)在消費(fèi)者面前。

二、葛蘭西文藝美學(xué)思想安東尼奧·葛蘭西Gramsci，Antonio

(1891～1937)是意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖。他的文藝?yán)碚撝鞔蠖鄬懹讵z中，戰(zhàn)后得到廣泛的傳播和研究。他批判資產(chǎn)階級(jí)唯心主義文藝觀和克羅齊的“藝術(shù)即直覺”的觀點(diǎn)，堅(jiān)持歷史唯物主義和無產(chǎn)階級(jí)黨性原則,提出創(chuàng)立“民族－人民的文學(xué)”的口號(hào),對文學(xué)與社會(huì)生活，作家與時(shí)代、人民，作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系，文藝批評(píng)的任務(wù)，作了精辟的論述；同時(shí)對許多古典作家和20世紀(jì)重要的文學(xué)現(xiàn)象作了分析和論述。葛蘭西奠定了意大利馬克思主義文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)。安東尼奧·葛蘭西(1891～1937)Gramsci，Antonio

“無產(chǎn)階級(jí)的解放是一個(gè)艱苦的事業(yè)，只有堅(jiān)貞不屈的人才能勝任，只有那些在人們普遍感到悲觀失望的時(shí)候能夠保持不屈不撓的精神的人，只有那些意志鍛煉得堅(jiān)如刀劍的人，才配稱為工人階級(jí)的戰(zhàn)士，才配稱為革命者。”1922年10月，以墨索里尼為首的法西斯分子在意大利奪取了國家政權(quán)。葛蘭西受共產(chǎn)國際委派回國領(lǐng)導(dǎo)意共開展反法西斯斗爭。1926年11月不幸被捕。他在法庭上對法西斯分子義正詞嚴(yán)地說：“你們把意大利引向毀滅，我們共產(chǎn)黨人一定要挽救它。”在監(jiān)獄中，雖遭百般折磨，他仍以堅(jiān)強(qiáng)的意志研究革命理論，寫下32本《獄中札記》，這是意大利現(xiàn)代思想史上的重要著作，在這部著作中葛蘭西常用“實(shí)踐哲學(xué)”這個(gè)概念來指稱馬克思主義?！丢z中札記》的意義札記涉及的內(nèi)容廣泛，其核心問題在于探尋適用于發(fā)達(dá)資本主義國家的馬克思主義理論。如在戰(zhàn)后涌現(xiàn)的新型群眾主體要求新型經(jīng)濟(jì)的和世界政治的組織的作用于意義。系統(tǒng)地批判與審視了共產(chǎn)國際的政策和斯大林式蘇聯(lián)的性質(zhì)。1：藝術(shù)的文化霸權(quán)問題文化霸權(quán)(culturalhegemony)系指一個(gè)階級(jí)主宰另一個(gè)階級(jí)的意識(shí)型態(tài)及文化,通過控制文化內(nèi)容和建立重要習(xí)俗以統(tǒng)一意見來達(dá)到支配目的.在《南方問題的一些情況》中，葛蘭西第一次明確使用了“文化霸權(quán)”這一概念。后來在《獄中札記》和獄中所寫的書信中，葛蘭西更是明確把“統(tǒng)治”（壓制）和“領(lǐng)導(dǎo)”區(qū)分開來，強(qiáng)調(diào)了文化霸權(quán)的這樣一面：通過大眾同意進(jìn)行統(tǒng)治的方式。葛蘭西指出，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)能夠也必須在贏得政權(quán)之前開始行使“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，這是贏得政權(quán)的首要條件之一；當(dāng)它行使政權(quán)的時(shí)候就最終成了統(tǒng)治者，但它即使牢牢地掌握住了政權(quán)，也必須繼續(xù)以往的“領(lǐng)導(dǎo)”。

就社會(huì)主義來說，今天也在重復(fù)著同樣的現(xiàn)象。通過對資本主義文明的批判，無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)或正在形成統(tǒng)一的意識(shí)；這種批判含有文化的性質(zhì)，而不僅僅是一種自發(fā)的和自然主義的進(jìn)化。這種批判恰恰含有那種在諾瓦利斯認(rèn)為是文化末日的自我意識(shí)。一種與其它人相對抗的自我意識(shí)，—種已經(jīng)分化開來的自我意識(shí)，一旦它給自己樹立了一個(gè)目標(biāo)，它就能夠評(píng)價(jià)種種事實(shí)和事件，不僅就事論事地進(jìn)行評(píng)價(jià)，而且看它們是驅(qū)使歷史前進(jìn)還是后退。了解自己意味著要成為自我，成為自己的主人，要識(shí)別自己，把自己從混亂狀態(tài)中解脫出來，要作為秩序的一個(gè)因素而存在——但這是力求達(dá)到某種理想而奮斗時(shí)的自身的秩序和自身的紀(jì)律。而且我們也要去認(rèn)識(shí)別人，認(rèn)識(shí)他們的歷史，認(rèn)識(shí)他們?yōu)槭棺约哼_(dá)到現(xiàn)在這樣的狀況并且創(chuàng)造出現(xiàn)有的文明(我們力求用自己的文明來代替這種文明)而連續(xù)不斷地作出的努力，否則我們在這方面是不能成功的。換句話說，為了認(rèn)識(shí)支配著人的精神的規(guī)律，我們必須形成對自然界及其規(guī)律的某種概念。我們必須知道這一切而同時(shí)又不忘卻最終的目標(biāo)：通過別人更好地認(rèn)識(shí)自己，通過自己更好地認(rèn)識(shí)別人?！鹛m西《社會(huì)主義和文化》**革命的根本問題是政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，而政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的取得，并不僅僅在政治實(shí)踐中，也存在于文化實(shí)踐之中葛蘭西對西方資本主義社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致的考察，把資本主義社會(huì)的上層建筑分為“市民社會(huì)”和“政治社會(huì)”或國家。市民社會(huì)由政黨、工會(huì)、教會(huì)、學(xué)校、學(xué)術(shù)文化團(tuán)體和各種新聞媒介構(gòu)成，而政治社會(huì)或國家則是由軍隊(duì)、監(jiān)獄等暴力機(jī)構(gòu)構(gòu)成。葛蘭西指出，西方資本主義社會(huì)，尤其是先進(jìn)的具有較高民主程度的資本主義社會(huì)，其統(tǒng)治方式已不再是通過暴力，而是通過宣傳，通過其在道德和精神方面的領(lǐng)導(dǎo)地位，讓廣大的人民接受他們一系列的法律制度或世界觀來達(dá)到其統(tǒng)治的目的，這就是葛蘭西所說的“文化霸權(quán)”。**文化作為意識(shí)形態(tài)的復(fù)合體，能夠發(fā)揮對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用“任何一種世界觀，即那成為一種文化運(yùn)動(dòng)、宗教、信仰，換句話說，哲學(xué)本身作為理論前提（可以說是思想體系，假使把思想體系這一術(shù)語正是在其最高意義上使用，即在被隱蔽地包含在藝術(shù)、法律、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)里面——包含在一切個(gè)人的和集體的生活表現(xiàn)里面的世界觀的意義上來使用的話）隱蔽地包含在其中的實(shí)踐活動(dòng)的意志的任何哲學(xué)的主要問題，也就是作為保持正由于這種一定的思想體系而結(jié)合和聯(lián)合的一切社會(huì)集團(tuán)思想體系的統(tǒng)一問題。”**文化霸權(quán)理論的意義葛蘭西的文化霸權(quán)理論對文化研究，尤其是大眾文化研究具有重要意義，它為大眾文化提供了一個(gè)整合框架，開拓了大眾文化領(lǐng)域，使我們以雙重視點(diǎn)去看待大眾文化，即既不把大眾文化看作是麻醉劑，是腐蝕愚弄大眾的工具（法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)），也不是對大眾文化一味地歡呼歡迎（文化民粹主義的觀點(diǎn)），而是把它看作一個(gè)沖突的場所，是國家意識(shí)形態(tài)與大眾相互斗爭、相互協(xié)商和談判的場所，這樣就能更為豐富和深入地幫助我們?nèi)ダ斫獯蟊娢幕?，為我們理解大眾文化提供了新的視角?：建立“民族——人民”的新文學(xué)葛蘭西提倡把全民族文學(xué)統(tǒng)一的基點(diǎn)放在人民之上，形成既是民族的又是人民的文學(xué)，反對對人民漠不關(guān)心的文學(xué)傾向?！懊褡濉嗣裎膶W(xué)”既不是毫無審美可言的政治說教，也不是脫離政治的純藝術(shù)，它是審美性和思想性、形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。在文學(xué)批評(píng)和文學(xué)遺產(chǎn)繼承上都應(yīng)注意文學(xué)的審美性與思想性統(tǒng)一的特征。葛蘭西提出：作家應(yīng)以人民的感情為自己本身的感情而生活，以起到“民族的-教育的作用”，即是在人民的感情受到作家的體驗(yàn)而成為作家自己的感情后，能夠發(fā)展人民的感情?！懊褡濉嗣瘛钡奈膶W(xué)就是說新文學(xué)既是民族的