河南省濮陽(yáng)市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題（含答案）

普通高中2024-2025學(xué)年（上）高一年級(jí)期末考試語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)、考生號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：方志是我國(guó)起源最早的史學(xué)形態(tài)之一，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識(shí)，不僅蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，而且蘊(yùn)含著中華民族的文化基因與血脈。正因如此，很長(zhǎng)時(shí)間里，從官方到民間，對(duì)方志編修均極為重視，留下了極其豐富的志書(shū)。志書(shū)編修是一種公共行為。編修志書(shū)是人類(lèi)傳承文明、存續(xù)文化、貫通歷史的內(nèi)在需要。志書(shū)編修者不僅在資料和社會(huì)之間搭建起“理解”的橋梁，通過(guò)文本呈現(xiàn)，構(gòu)建以社會(huì)為對(duì)象的公共產(chǎn)品，而且還搭建起今人與后人對(duì)話的橋梁。從本質(zhì)上看，志書(shū)在人與人、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)之間開(kāi)辟出可共享的精神場(chǎng)域。當(dāng)人們拿起一部志書(shū)的時(shí)候，內(nèi)在地蘊(yùn)含著從中獲取確當(dāng)知識(shí)以及清晰且有說(shuō)服力的判斷的精神需求。志書(shū)所具備的客觀屬性，使其擴(kuò)展出六個(gè)方面的價(jià)值維度。一是全面性，即志書(shū)所載內(nèi)容具有應(yīng)有盡有的價(jià)值維度；二是系統(tǒng)性，即志書(shū)對(duì)于內(nèi)容的安排有體有用、體用結(jié)合，具有邏輯秩序；三是準(zhǔn)確性，即志書(shū)載錄不僅直書(shū)其事，而且能夠做到事實(shí)與真實(shí)的統(tǒng)一；四是記述性，即志書(shū)以述而不作為特點(diǎn)，但內(nèi)在地蘊(yùn)含著以“述”為“作”的特質(zhì)；五是資料性，即志書(shū)在史學(xué)系統(tǒng)中不僅被視為資料，而且是原始的第一手資料，因而為相關(guān)研究奠定基礎(chǔ)；六是工具性，即志書(shū)具有備詢查問(wèn)的工具書(shū)功能。還需要討論一下志書(shū)的載錄功能問(wèn)題。載錄是志書(shū)的核心功能，志書(shū)向來(lái)都是追求有意義的載錄，也就是把各種事件都聯(lián)系起來(lái)加以敘述。因此，載錄也是一種敘述方式，意味著載錄對(duì)象的固定化、秩序化和知識(shí)化。載錄完成的時(shí)候，載錄對(duì)象即被轉(zhuǎn)化成文本，其中凝結(jié)著志書(shū)編修者的立場(chǎng)、理論和思維過(guò)程。（摘編自李紅巖《新時(shí)代志書(shū)編修三題》）材料二：“中國(guó)之志”是世界各個(gè)國(guó)家與民族記載和傳承歷史方式的唯一中國(guó)表達(dá)，“中國(guó)之治”是世界所有國(guó)家治理社會(huì)的獨(dú)特中國(guó)模式。“凡將立國(guó)，制度不可不察也?！笔澜缢拇蠊盼拿髦晕ㄓ兄腥A文明傳承千年，至今不輟，原因之一就是國(guó)有史、郡有志、家有譜。中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議提出了堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總體目標(biāo)，提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系”，即“中國(guó)之治”這一人類(lèi)制度文明史上的偉大創(chuàng)造。在當(dāng)今“中國(guó)之治”初步成型并持續(xù)演進(jìn)之際，地方志工作者的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)在于，持“中國(guó)之志”之筆，為“中國(guó)之治”的不斷完善與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。從中國(guó)歷史上來(lái)看，地方志從先秦濫觴，在兩宋成熟，再到明清繁榮，編修賡續(xù)不斷、傳承不止。隋唐以來(lái)，地方志官修制度開(kāi)始確立，并受到歷代政府的重視，逐步把修志規(guī)定為官責(zé)官修的政府行為，一直持續(xù)到今天。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，古志有8000多種，占中國(guó)現(xiàn)存古籍的十分之一。新中國(guó)成立以來(lái)，編纂出版的新方志有3萬(wàn)多種。在我國(guó)歷史上，沒(méi)有任何一種文獻(xiàn)可以像地方志這樣，連續(xù)編纂兩千多年且自成體系，筑成一座巨大而珍貴的資料數(shù)據(jù)信息寶庫(kù)。地方志是傳承中華文明的重要載體，蘊(yùn)含著巨大的歷史智慧。習(xí)近平總書(shū)記指出，要馬上了解一個(gè)地方的重要情況，就要了解它的歷史，“了解歷史的可靠的方法就是看志，這是我的一個(gè)習(xí)慣。過(guò)去，我無(wú)論走到哪里，第一件事就是要看地方志”。所以，如何發(fā)揮“中國(guó)之志”的巨大資源優(yōu)勢(shì)，挖掘歷史智慧，為“中國(guó)之治”的完善和發(fā)展提供資政輔治之參考，是全國(guó)地方志機(jī)構(gòu)和地方志工作者的職責(zé)和使命。任何一個(gè)民族都有自己的靈魂，有自己的根，這種靈魂和根就從制度和文化傳承中呈現(xiàn)出來(lái)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的燦爛文化，把這些用地方志的形式記錄下來(lái)，并傳之后世，是地方志工作者的責(zé)任和義務(wù)。地方志肩負(fù)著以文化人、培根鑄魂的使命，地方志所記錄傳承的，最能體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最應(yīng)該引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。我們黨在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，形成了具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性的國(guó)家制度和國(guó)家治理體系，創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡和政治穩(wěn)定奇跡，所有這些，亟須用地方志這一中華民族獨(dú)有的歷史記述載體完整而客觀地記錄下來(lái)。當(dāng)前，地方志工作者需要主動(dòng)承擔(dān)起記錄新時(shí)代、書(shū)寫(xiě)新時(shí)代的使命，深刻反映我們這個(gè)時(shí)代的歷史巨變，全面描繪我們這個(gè)時(shí)代的精神圖譜，客觀記載并向世界傳播、向我們的后人傳承具有鮮明中國(guó)特征、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的“中國(guó)之治”。新中國(guó)成立以來(lái)，中華民族之所以能迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，最根本的原因是黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立和完善了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，形成和發(fā)展了黨的領(lǐng)導(dǎo)和經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明、軍事、外事等各方面的制度，不斷加強(qiáng)和完善國(guó)家治理。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要把制度自信教育貫穿國(guó)民教育全過(guò)程，把制度自信的種子播撒進(jìn)青少年心靈；要積極創(chuàng)新話語(yǔ)體系、提升傳播能力，面向海內(nèi)外講好中國(guó)制度的故事，不斷增強(qiáng)我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的說(shuō)服力和感召力，地方志工作者責(zé)無(wú)旁貸。（摘編自冀祥德《用地方志記錄中國(guó)歷史》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.方志作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識(shí)，其編修既關(guān)乎歷史傳承，也關(guān)乎著民族文化基因與血脈的存續(xù)。B.志書(shū)編修者通過(guò)文本呈現(xiàn)來(lái)構(gòu)建社會(huì)公共產(chǎn)品，有望開(kāi)辟人與人、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)之間可以共享的精神場(chǎng)域。C.志書(shū)具備系統(tǒng)性、準(zhǔn)確性、資料性、工具性等多種價(jià)值維度，能夠作為查問(wèn)的工具和學(xué)術(shù)研究的重要參考。之大譜。D.在記錄與書(shū)寫(xiě)新時(shí)代的過(guò)程中，地方志工作者應(yīng)深刻描繪歷史變革并傳承具有中國(guó)特色的國(guó)家治理智慧。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.志書(shū)應(yīng)能滿足讀者想從中獲取確切知識(shí)以及理性判斷的精神需求。B.志書(shū)的載錄功能關(guān)注事件間的聯(lián)系，它能體現(xiàn)編修者的立場(chǎng)和思維。C.地方志形成獨(dú)特的編纂體系是因?yàn)閺南惹氐矫髑宥际艿秸匾暋.地方志為中華文明的制度和文化傳承提供了獨(dú)特的歷史記述載體。3．下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.《華陽(yáng)國(guó)志》記述了秦嶺以南及川滇黔一帶地理生態(tài)和物產(chǎn)資源的情況。B.《十八洞村志》記錄了苗寨在精準(zhǔn)扶貧政策引領(lǐng)下發(fā)生的翻天覆地變化。C.《寧國(guó)府志》收錄了安徽宣州附近“三山三水”的位置并摘錄有關(guān)詩(shī)文。D.《元和郡縣志》記載了唐代行政機(jī)構(gòu)設(shè)置、官員的選拔和地方自治的推行。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）請(qǐng)結(jié)合材料，闡述“中國(guó)之志”在新時(shí)代背景下對(duì)于“中國(guó)之治”所承載的使命。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。我的黃河我的城麥蘇1960年的冬天，極寒極冷。像邵中誠(chéng)這樣大半時(shí)間都要在黃河上工作的人，可以說(shuō)是拿命換飯吃，工資不低，但養(yǎng)著一家四口，他媳婦兒的肚子里又懷了一個(gè)，有多少錢(qián)都是不夠用的，必須得仔細(xì)算計(jì)著花才行。他憨笑一聲：“我把爐子生起來(lái)，給你做個(gè)紅糖燉蛋，補(bǔ)補(bǔ)身子?！薄拔疑碜雍玫煤苓?，不需要補(bǔ)，你快進(jìn)去休息會(huì)兒吧，下午還得去河上，得養(yǎng)足精神才行。”李秀珍拒絕了丈夫的好意，笑吟吟地把男人往屋里讓。家里雖然簡(jiǎn)陋，但收拾得干干凈凈。一碗燉成奶白色的魚(yú)湯，一份清炒白菜，兩個(gè)雜糧饃，這便是一家四口的午飯。魚(yú)湯是用正宗的黃河大鯉魚(yú)做的，魚(yú)則是邵中誠(chéng)在黃河里捕的，他去河道作業(yè)，除了必要的工具之外，總是會(huì)帶上自制的魚(yú)叉和兜網(wǎng)，運(yùn)氣好的時(shí)候，抓上一條大魚(yú)回來(lái)加菜，能讓家人美美吃上兩三天呢。只是日子依舊拮據(jù)，午飯實(shí)在不夠吃，一家人便是你讓我，我讓你，都說(shuō)自己吃飽了，哄著對(duì)方多吃上一兩口。“爹，下午我跟你一起去河上吧，我可以去捕蝦，多弄些回來(lái)，讓娘炒一炒，噴香噴香的咯?！卑凑諙|北那邊的算法，老大邵大河今年虛歲九歲了，爹媽管得很?chē)?yán)，平時(shí)是不準(zhǔn)自個(gè)兒去河邊的，所以他一有機(jī)會(huì)便會(huì)纏著邵中誠(chéng)，希望能跟著一起去河上。邵中誠(chéng)笑著揉了下兒子的腦袋：“什么季節(jié)呢，哪還有河蝦給你逮，別起幺蛾子，老實(shí)在家?guī)е愕艿?，讓你娘好好歇?huì)兒，知道嗎？”邵大河仍是不死心：“爹不是剛從河上抓了大鯉魚(yú)回家嗎，既然有魚(yú)，肯定就有蝦，我真的想去試試，我娘最?lèi)?ài)吃炒河蝦了?！薄笆悄隳飷?ài)吃，還是你這渾小子愛(ài)吃？行了，等開(kāi)春兒天氣暖和了再帶你過(guò)去。”邵中誠(chéng)拍了下大兒子的肩，又把二兒子拉了過(guò)來(lái)，叮囑了幾句，便出了門(mén)。門(mén)外，維護(hù)小隊(duì)的另一名同事老憨已等在那兒了，他跟邵中誠(chéng)在一條船上工作。今天他們要清理最主要的三條水道，而且在天黑之前必須完工，工作量很大。邵中誠(chéng)在水利局下邊的一個(gè)黃河維護(hù)小隊(duì)做掏沙工，每天的工作內(nèi)容就是搖著船檢查每一條水道，疏通堵在水道上的雜物，將淤積的泥沙清除。邵中誠(chéng)做這份工作已經(jīng)很多年了，積累了不少心得，從哪里下手最便捷，怎么做最省力氣，他心里門(mén)兒清，因此，雖然他沒(méi)有正式編制，不能升為隊(duì)長(zhǎng)，但這些老伙計(jì)還是很聽(tīng)他的。“老邵，你一定要小心，早點(diǎn)兒回來(lái)，晚上我做大醬燒茄子?！崩钚阏涞穆曇魪拈T(mén)口傳了過(guò)來(lái)。邵中誠(chéng)嘿嘿一笑，開(kāi)心地?fù)]揮手。大醬燒茄子是標(biāo)準(zhǔn)的東北菜，在河南地界，也就只有他媳婦兒有那個(gè)手藝能發(fā)酵出媲美老家味道的黃豆醬，進(jìn)而做出大醬燒茄子、蘸醬菜這類(lèi)純東北美食。天黑透以后，邵中誠(chéng)濕答答地走進(jìn)門(mén)，嘴唇青紫，整個(gè)人直哆嗦，說(shuō)不出一句完整的話。李秀珍嚇得夠嗆：“他爸，你怎么了？你沒(méi)事兒吧？”趕忙讓他坐在燒得熱騰騰的爐子旁邊烤火。邵中誠(chéng)先喝了一大碗熱水，又喝了一大碗媳婦兒現(xiàn)煮的生姜水，整個(gè)人這才緩和過(guò)來(lái)，他沖著妻子咧嘴嘿嘿一笑?！霸趺椿厥聝?？”李秀珍瞪了他一眼，沒(méi)好氣地問(wèn)?！疤炜旌诘臅r(shí)候，看到有一大堆枯草把水道給堵住了，我跟老憨一合計(jì)，就打算全都清理開(kāi)，免得明天再跑一趟。帶的工具不是很順手，干脆就用鉤子和魚(yú)叉往開(kāi)推，老憨一個(gè)沒(méi)注意，就栽進(jìn)河里去了?！鄙壑姓\(chéng)講得簡(jiǎn)單，可把李秀珍的魂兒都嚇飛了。黃河到底有多危險(xiǎn)，沒(méi)有人比他們這些住在黃河邊的人家更了解。“人呢？救上來(lái)了嗎？”李秀珍好半天才找到了自己的聲音?！拔以谀兀悄芫炔簧蟻?lái)？放心吧，人沒(méi)事兒，已經(jīng)讓他回家了。”邵中誠(chéng)有些得意地說(shuō)。這么一問(wèn)一答，差點(diǎn)兒沒(méi)把李秀珍給嚇得動(dòng)了胎氣?！澳阏f(shuō)什么？你也下河了？”雖然丈夫是滿身濕透走進(jìn)門(mén)的，李秀珍卻沒(méi)敢想他下了黃河。如今聽(tīng)到他講出來(lái)，心臟都要跟著停了。①“沒(méi)事兒，真沒(méi)事兒。”邵中誠(chéng)連連擺手，為了轉(zhuǎn)移妻子的注意力，便吆喝餓了，催著李秀珍快把大醬燒茄子給端上來(lái)。這一頓飯，小孩在歡騰，直問(wèn)邵中誠(chéng)英勇救人的故事，李秀珍卻是一直紅著眼睛，臉拉著，不怎么搭理人。等到孩子吃飽睡著，只剩下夫妻兩個(gè)，李秀珍還是忍不住爆發(fā)了：“你怎么能輕易下水呢？那可是黃河！萬(wàn)一出了點(diǎn)兒什么事兒，咱家兩個(gè)兒子再加上肚子里沒(méi)出生的這個(gè)，你讓我怎么活？”“老憨掉下去，我總不能見(jiàn)死不救，看他沉下去吧？”邵中誠(chéng)壓低了聲音。②李秀珍張了張嘴，有些話被卡在嗓子眼兒里，說(shuō)不出來(lái)，咽不下去，難受極了。干脆轉(zhuǎn)過(guò)身去，背對(duì)著他，壓抑地哭了起來(lái)?！罢鋬?，我這不是沒(méi)事兒嘛，你別哭了?！逼拮硬淮罾硭蹨I就沒(méi)斷過(guò)，他怕她真的動(dòng)了胎氣，連連勸說(shuō)，“咱也是有些真本事在的，你信我，我心里有譜?！崩钚阏湮藥紫卤亲樱骸八郑悴荒軗Q一份兒工作嗎？我真的好怕···...”“有什么工作，能比現(xiàn)在賺得更多？咱家馬上就三個(gè)孩子了，還要把他們好好地養(yǎng)大成人，都得靠著這份兒工作?！雹凵壑姓\(chéng)望了望窗外，視線落在極遠(yuǎn)的地方，在那一片沒(méi)有光亮的黑暗里，藏著的便是蜿蜒奔騰的黃河。真的很危險(xiǎn)。但也永遠(yuǎn)存著希望。④他沒(méi)有告訴過(guò)妻子，其實(shí)他心里非常喜歡這條母親河，清理它，陪伴它，保護(hù)它，是他的工作。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.黃河是小說(shuō)展開(kāi)的背景，黃河養(yǎng)育了邵中誠(chéng)一家，邵中誠(chéng)也心存感激，用辛勤工作來(lái)回饋母親河。B.邵中誠(chéng)上工前，小說(shuō)插入了對(duì)其工作性質(zhì)和工作能力的介紹，這既是故事發(fā)展的需要，也使敘事富于變化。C.小說(shuō)采用全知視角敘述，敘事節(jié)奏張弛有度，敘述語(yǔ)言質(zhì)樸，人物語(yǔ)言符合身份和年齡，富有地方色彩。D.李秀珍勤勞能干、心靈手巧，但得知丈夫下水救人后卻生氣甚至哭泣不止，表現(xiàn)出人物的敏感和脆弱。7．關(guān)于文中畫(huà)線句子對(duì)小說(shuō)人物心理的刻畫(huà)，下列分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A.邵中誠(chéng)冒著生命危險(xiǎn)下水救人，自己差點(diǎn)兒被凍僵，卻連說(shuō)“沒(méi)事兒”，是安慰妻子，怕她擔(dān)心。B.“說(shuō)不出來(lái)，咽不下去”，表現(xiàn)出秀珍矛盾的心理：一方面不能責(zé)怪丈夫救助同事，另一方面又心疼丈夫。C.“沒(méi)有光亮的黑暗”“蜿蜒奔騰的黃河”，投映出邵中誠(chéng)因生活困苦而產(chǎn)生的壓抑、無(wú)奈和無(wú)法排遣的憤懣。D.結(jié)尾句直接刻畫(huà)邵中誠(chéng)的心理，這個(gè)心底的秘密升華了小說(shuō)的主旨，寫(xiě)出了主人公對(duì)黃河的熱愛(ài)。8．小說(shuō)情節(jié)中寫(xiě)到了“紅糖燉蛋”“黃河大鯉魚(yú)”“大醬燒茄子”，這樣寫(xiě)有什么好處？（4分）9．有學(xué)者評(píng)價(jià)麥蘇的小說(shuō)“善于傳遞處于困境中的平凡人身上向上向善的力量”，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)談?wù)勆壑姓\(chéng)身上“向上向善的力量”。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：中使迎佛骨至京師，上留禁中三日乃歷送諸寺王公士民瞻奉舍施惟恐弗及，有竭產(chǎn)充施者，有然香臂頂供養(yǎng)者。刑部侍郎韓愈上表切諫，以為：“佛者，夷狄之一法耳。自黃帝以至禹、湯、文、武，皆享壽考，百姓安樂(lè)，當(dāng)是時(shí)，未有佛也。漢明帝時(shí)，始有佛法。其后亂亡相繼，運(yùn)祚不長(zhǎng)。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三舍身為寺家奴，竟為侯景所逼，餓死臺(tái)城，國(guó)亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信亦可知矣！百姓愚冥，易惑難曉，茍見(jiàn)陛下如此，皆云：“天子猶一心敬信，百姓微賤，于佛豈可更惜身命。＇佛本夷狄之人，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之恩。群臣不言其非，御史不舉其罪，臣實(shí)恥之！乞以此骨付有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑，使天下之人知大圣人之所作為，出于尋常萬(wàn)萬(wàn)也，豈不盛哉！”上得表，大怒，出示宰相，將加愈極刑。裴度、崔群為言：“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開(kāi)言路?！惫锼龋H愈為潮州刺史。自戰(zhàn)國(guó)之世，老、莊與儒者爭(zhēng)衡，更相是非。至漢末，益之以佛，然好者尚寡。晉、宋以來(lái)，日益繁熾，自帝王至于士民，莫不尊信。下者畏慕罪福，高者論難空有。獨(dú)愈惡其蠹財(cái)惑眾，力排之，其言多矯激太過(guò)。（節(jié)選自《資治通鑒·唐紀(jì)五十六》）材料二：韓愈之諫佛骨，古今以為辟異端之昌言，豈其然哉？今夫佛氏之說(shuō)，浩漫無(wú)涯，纖微曲盡，而惑焉者非能盡其說(shuō)也；精于其說(shuō)者，歸于適意自逸，所謂“大自在”者是也。則固偷窳①而樂(lè)放其心者之自以為福者也。其愚者，或徼壽祿子孫于弋獲，或覬富貴利樂(lè)于他生，唯挾貪求幸免之心，淫泆坌起以望不然之得。夫若是者，豈可復(fù)以禍福之說(shuō)與之爭(zhēng)衡，而思以易天下哉？愈之言曰：“漢明以后，亂亡相繼，運(yùn)祚不長(zhǎng)，梁武舍身，逼賊餓死?！比粢酝凭咳诵呢懶爸拢澜挞诼√嬷?，固未嘗非無(wú)父無(wú)君之教，流禍所及。然前有暴秦之速滅，哀、平之早折，則盡舉而歸罪于浮屠，又何以服曉嘵之口哉？愚者方沉酣于禍福，而又以禍福之說(shuō)鼓動(dòng)以啟爭(zhēng)，一彼一此，莫非貪生畏死、違害就利之情，競(jìng)相求勝。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二十五）【注】①偷窳（yǔ）：茍且懈怠。②世教：指當(dāng)世的正統(tǒng)思想。10．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）上A留禁B中三日C乃歷送D諸寺E王公士民F瞻奉舍施G惟恐弗及11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.云，說(shuō)，與《登泰山記》“世皆謂之天門(mén)云”的“云”意思不同。B.出，超出、高出，與《師說(shuō)》“其出人也遠(yuǎn)矣”的“出”意思相同。C.“而惑焉者”與《赤壁賦》“少焉，月出于東山之上”的“焉”用法不同。D.“世教隆替之源”與《勸學(xué)》“蚓無(wú)爪牙之利”的“之”用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中使迎佛骨入京后，有人為之耗盡家產(chǎn)，有人在胳膊和頭上點(diǎn)燃香火供奉。韓愈認(rèn)為百姓對(duì)佛虔誠(chéng)主要是因?yàn)榛实蹖Ｐ囊灰庑欧?、敬佛。B.韓愈說(shuō)漢朝以后國(guó)運(yùn)多不長(zhǎng)久，越是尊崇佛教，亡國(guó)就越快，并以梁武帝三次舍身出家最終卻下場(chǎng)凄慘的例子來(lái)證明佛教并不可信。C.佛教在漢代傳入中國(guó)，到晉、宋時(shí)盛行，由最初喜好的人較少發(fā)展到帝王百姓全都尊信，唯獨(dú)韓愈因佛教蠱惑人心而對(duì)其竭力排斥。D.王夫之認(rèn)為，將諸如暴虐的秦朝的快速滅亡和漢哀帝、漢平帝早早去世等事也都?xì)w咎于佛教的傳播，是不能使天下人心服口服的。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）竟為侯景所逼，餓死臺(tái)城，國(guó)亦尋滅。愚者方沉酣于禍福，而又以禍福之說(shuō)鼓動(dòng)以啟爭(zhēng)。14．《資治通鑒》和《讀通鑒論》對(duì)韓愈《諫迎佛骨表》的態(tài)度如何？請(qǐng)分別說(shuō)明。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成15～16題。楊柳枝皇甫松爛熳春歸水國(guó)時(shí)，吳王宮殿柳垂絲。黃鶯長(zhǎng)叫空閨畔，西子無(wú)因更得知。詠繡障胡令能日暮堂前花蕊嬌，爭(zhēng)拈小筆上床描。繡成安向春園里，引得黃鶯下柳條。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.《楊柳枝》前兩句寫(xiě)春光爛漫之時(shí)，詩(shī)人身處吳王宮殿舊址，遙想當(dāng)年柳枝垂掛如絲的勝景。B.《楊柳枝》意境清幽，動(dòng)靜兼?zhèn)?；同時(shí)其語(yǔ)言清新質(zhì)樸，通俗凝練，音調(diào)和諧，富有民歌韻味。C.《詠繡障》首句以靜態(tài)寫(xiě)物，“日暮堂前”點(diǎn)明時(shí)間和地點(diǎn)，“花蕊嬌”寫(xiě)出了花朵的嬌艷之態(tài)。D.《詠繡障》次句以動(dòng)態(tài)出人：一群繡女競(jìng)相拈取小巧的畫(huà)筆，在繡床上開(kāi)始寫(xiě)生，描取花樣。16．兩首詩(shī)均以“黃鶯”的形象作為映襯，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌具體分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）古人常援用前人之事影射時(shí)事，如辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中寫(xiě)劉義隆雖有“”的雄心壯志，卻招致了”的結(jié)局，借此提醒南宋統(tǒng)治者以史為鑒。（2）蘇軾《赤壁賦》中“,”兩句可以做當(dāng)代廉政建設(shè)的警示語(yǔ)，提醒人們?cè)谖镔|(zhì)誘惑面前要保持清醒頭腦，不亂伸手。（3）《詩(shī)經(jīng)》中有許多以采摘花草表達(dá)愛(ài)意與思念的詩(shī)句，如“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥”和“”等。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。一部劇看起來(lái)寫(xiě)的是跌宕起伏的故事，其實(shí)，這些故事都是人“活”出來(lái)的，因此人才是故事的原動(dòng)力。脫離了人，（a）就是神仙作家也寫(xiě)不出有力度的作品。研究戲劇有各種各樣的路徑，從語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、敘事、情節(jié)等角度切入都會(huì)有洞見(jiàn)，但人物是作品的靈魂，是生命意志和社會(huì)肌理的形象載體。研究作品的捷徑，（b）就是直接與人物對(duì)話。①《劇魂》一書(shū)中，②既有關(guān)于文學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的評(píng)論，③也有在敘事藝術(shù)的研究。④這種雙重觀照，⑤劇作人物作為人的深刻而豐富的內(nèi)涵得以凸顯?！秳』辍肥菍W(xué)術(shù)著作，卻不愛(ài)堆砌概念，它文風(fēng)樸實(shí)，生動(dòng)流暢，可讀性很強(qiáng)。研究者堅(jiān)持（甲），而不是從某種理論的現(xiàn)成結(jié)論出發(fā)，把人物作為例證套進(jìn)去，忽視其生命氣場(chǎng)。戲劇人物的命運(yùn)不僅與性格關(guān)系密切，而且與時(shí)代社會(huì)A?！秳』辍穼?duì)不同時(shí)期不同人物的性格分析，不是從抽象的人性著眼，而是緊緊地聯(lián)系著具體的生存處境、歷史環(huán)境和時(shí)代變遷。衡量一個(gè)時(shí)代的文藝成就主要看作品，衡量作品的成就主要看人物。典型環(huán)境中的典型人物，是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作追求的高境界。編織一個(gè)傳奇故事不難，（乙）?！秳』辍肪o緊盯住人物，可謂是一次嚴(yán)格的藝術(shù)檢視。它讓讀者深度理解戲劇人物的形象特點(diǎn)和文化意蘊(yùn)，感受藝術(shù)創(chuàng)造的魅力。革命者、教育家、科學(xué)家、軍人、商人、進(jìn)城務(wù)工人員----這些人物類(lèi)型，作品都有涉及。如果能在人物之間進(jìn)一步比較分析，概括出劇作家在人物創(chuàng)造方面的某些B的手法，或可資借鑒的藝術(shù)規(guī)律，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造可能更有啟發(fā)。18．文中第一段（a）（b）兩處加點(diǎn)的“就是”，在表意上有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）19．文中第二段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）20．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）21．下面兩句話中的破折號(hào)各有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）（1）革命者、教育家、科學(xué)家、軍人、商人、進(jìn)城務(wù)工人員------這些人物類(lèi)型，作品都有涉及。（2）但我以為這恰是到了好處------酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。（《荷塘月色》）22．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（4分）四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）有人將人工智能技術(shù)的到來(lái)比作“盛夏的大雨”，“在我們還來(lái)不及撐開(kāi)傘時(shí)就撲面而來(lái)”。對(duì)此，有人憂慮重重：我們學(xué)習(xí)還有什么意義，我們勞動(dòng)豈非勞而無(wú)功……但也有人信心滿滿：無(wú)論人工智能發(fā)展到何種程度，它都依賴人類(lèi)的設(shè)計(jì)，都是人類(lèi)智慧的延伸，學(xué)習(xí)、勞動(dòng)永遠(yuǎn)在路上。請(qǐng)結(jié)合以上材料，從“學(xué)習(xí)”和“勞動(dòng)”兩個(gè)詞中任選一個(gè)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕睦斫狻Ｒ螅哼x準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案1.B【解析】“有望”錯(cuò)誤，選項(xiàng)變已然為未然。2.C【解析】"地方志……從先秦到明清都受到政府重視”擴(kuò)大范圍，材料二原文是“隋唐以來(lái)，地方志官修制度開(kāi)始確立，并受到歷代政府的重視”,且文中并未指出“形成獨(dú)特的編纂體系”與“受到政府重視”之間有因果關(guān)系。3.A【解析】B項(xiàng)的“精準(zhǔn)扶貧”是新時(shí)代黨和國(guó)家扶貧工作的精髓和亮點(diǎn)，C項(xiàng)的有關(guān)山水的詩(shī)文屬于中華民族獨(dú)樹(shù)一幟的燦爛文化，D項(xiàng)的“行政機(jī)構(gòu)設(shè)置、官員的選拔和地方自治的推行”屬于治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，均可作為論據(jù)支撐材料二第三段的觀點(diǎn)。A項(xiàng)的地理生態(tài)和物產(chǎn)資源情況在第三段并未提及。故選A項(xiàng)。4.【答案】①首先，明確志書(shū)的重要性，引出方志編修在很長(zhǎng)時(shí)間里都受到重視。②接著，從作為公共行為的角度，闡述了志書(shū)編修的價(jià)值與意義。③而后，從志書(shū)的客觀屬性出發(fā)，分析了志書(shū)的六個(gè)價(jià)值維度。④最后，介紹了志書(shū)的核心功能——載錄，并指出其中凝結(jié)著編修者的立場(chǎng)、理論和思維過(guò)程。(每點(diǎn)1分，共4分，意思對(duì)即可)【解析】分析行文脈絡(luò)，就是分析作者布局謀篇的思路，包含文章結(jié)構(gòu)和作者構(gòu)思整篇文章的邏輯思路兩個(gè)方面。分析行文脈絡(luò)時(shí)要遵循的原則是：從宏觀到微觀、從整體到局部。材料一為層進(jìn)結(jié)構(gòu)，因此需要使用“首先，進(jìn)而，最后”之類(lèi)的答題語(yǔ)言。由題目《新時(shí)代志書(shū)編修三題》可知，材料一的核心概念是“志書(shū)編修”。文章首先強(qiáng)調(diào)了志書(shū)的重要性，這是為了引起讀者的注意，并將讀者引入志書(shū)編修的話題中。接著，文章從公共行為的角度闡述了志書(shū)編修的價(jià)值。這一部分內(nèi)容擴(kuò)展了志書(shū)的重要性，將其從簡(jiǎn)單的歷史記錄提升到了社會(huì)公共產(chǎn)品的高度，進(jìn)一步加深了讀者對(duì)志書(shū)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。隨后，文章分析了志書(shū)的六個(gè)價(jià)值維度，它們共同構(gòu)成了志書(shū)作為重要?dú)v史文獻(xiàn)的獨(dú)特價(jià)值。最后，文章介紹了志書(shū)的核心功能——載錄，并指出其中凝結(jié)著編修者的立場(chǎng)、理論和思維過(guò)程。這一部分內(nèi)容是對(duì)志書(shū)價(jià)值的主觀性方面的探討，它強(qiáng)調(diào)了編修者在志書(shū)形成過(guò)程中的重要作用，同時(shí)也提醒讀者在閱讀志書(shū)時(shí)需要關(guān)注其背后的編寫(xiě)背景和思想傾向。5.【答案】①做“中國(guó)之治”的資政者。地方志蘊(yùn)含著豐富的歷史智慧和治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，可以為“中國(guó)之治”的完善和發(fā)展提供重要的參考依據(jù)。②做“中國(guó)之治”的記錄者。地方志應(yīng)完整客觀地記載“中國(guó)之治”,傳承我國(guó)的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，全面描繪當(dāng)代的精神圖譜。③做“中國(guó)之治”的傳播者。向青少年和世界展示中國(guó)制度的優(yōu)越性和生命力，不斷增強(qiáng)我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的說(shuō)服力和感召力。(每點(diǎn)2分，共6分，意思對(duì)即可)【解析】首先，文章明確指出了地方志作為歷史文獻(xiàn)的珍貴性和重要性，它不僅是傳承中華文明的重要載體，而且是為新時(shí)代的社會(huì)治理提供資政輔治之參考的寶貴資源。其次，文章進(jìn)一步闡述了地方志在新時(shí)代的重要使命。隨著社會(huì)的快速發(fā)展和變革，地方志工作者需要主動(dòng)承擔(dān)起記錄新時(shí)代、書(shū)寫(xiě)新時(shí)代的任務(wù)，為后人留下寶貴的歷史記憶。同時(shí)，地方志工作者還需要積極創(chuàng)新話語(yǔ)體系、提升傳播能力，向青少年和世界展示中國(guó)制度和治理體系的優(yōu)越性和生命力。6.D【解析】“敏感和脆弱”錯(cuò)。李秀珍生氣、哭泣等行為是她深?lèi)?ài)丈夫、擔(dān)心丈夫安全的表現(xiàn)，并非因她“敏感和脆弱”。7.C【解析】"投映出邵中誠(chéng)因生活困苦而產(chǎn)生的壓抑、無(wú)奈和無(wú)法排遣的憤懣”錯(cuò)?！皼](méi)有光亮的黑暗”指的是危險(xiǎn)，但下文有一個(gè)轉(zhuǎn)折“但也永遠(yuǎn)存著希望”,這個(gè)希望就是“藏著的”“蜿蜒奔騰的黃河”。所以，主人公的內(nèi)心雖有擔(dān)憂，但更多的卻是希望和熱愛(ài)。8.【答案】①營(yíng)造了溫馨的家庭氛圍。困苦生活中，一家人圍坐在餐桌旁享用美食，其樂(lè)融融，充滿了天倫之樂(lè)。②豐滿人物形象。妻子心靈手巧，丈夫顧家愛(ài)家，兒子乖巧聽(tīng)話。表現(xiàn)了主人公的勤勞能干和對(duì)生活的熱愛(ài)。③情節(jié)上寫(xiě)到的三種美食，緊湊而富有層次地展現(xiàn)了人物關(guān)系和情感，增強(qiáng)了故事的吸引力和感染力。④三種美食在食物匱乏的時(shí)代尤其寶貴，食材和烹飪方式富有地方特色，強(qiáng)化了小說(shuō)的時(shí)代性和地域性。(一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分，答出三點(diǎn)即可得4分。其他答案合理亦可酌情給分)【解析】一家人圍坐在一起享用熱氣騰騰的飯菜，其樂(lè)融融，家人之間相互關(guān)心、互相惦念，充滿天倫之樂(lè)，營(yíng)造了溫馨的家庭氛圍。丈夫顧家愛(ài)家，捕撈大鯉魚(yú)給家人補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)；妻子心靈手巧，把家里的每頓飯都料理周到；兒子乖巧聽(tīng)話，想著去捕蝦給媽媽補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，展現(xiàn)出一家人的勤勞能干和對(duì)生活的熱愛(ài)。情節(jié)涉及三種美食，能夠以緊湊而富有層次的方式展現(xiàn)人物關(guān)系和情感，從而增強(qiáng)故事的吸引力和感染力?！包S河大鯉魚(yú)”是河南美食，“大醬燒茄子”是東北美食，這些食物在物資匱乏的時(shí)代尤其寶貴，食材和烹飪方式富有地方特色，強(qiáng)化了小說(shuō)的時(shí)代性和地域性。9.【答案】①熱愛(ài)家庭，對(duì)家庭有責(zé)任感。努力工作扛起家庭的經(jīng)濟(jì)重?fù)?dān)，對(duì)妻子和兒子溫柔體貼，關(guān)愛(ài)有加，是家里的頂梁柱。②對(duì)待工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，工作能力強(qiáng)。雖然沒(méi)有編制不能當(dāng)上隊(duì)長(zhǎng)，但他對(duì)待工作依然盡心盡力，在自己的崗位上發(fā)光發(fā)熱。③危難之際冒死救助同事。明知黃河兇險(xiǎn)，但在關(guān)鍵時(shí)刻仍能挺身而出，這是全社會(huì)都需要的正能量。④熱愛(ài)腳下的黃河、熱愛(ài)祖國(guó)。用“清理、陪伴、保護(hù)”的行動(dòng)表達(dá)對(duì)祖國(guó)母親河的感激之情。(每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可得6分。其他答案合理亦可酌情給分)【解析】維護(hù)黃河是一項(xiàng)繁重而危險(xiǎn)的工作，但邵中誠(chéng)為了一家人的生計(jì)努力工作，工作之余還會(huì)給家人帶回大鯉魚(yú)來(lái)改善伙食。妻子懷孕，邵中誠(chéng)體貼關(guān)懷，妻子每每心中有擔(dān)心、害怕，邵中誠(chéng)都能適時(shí)地給予安慰和開(kāi)導(dǎo)，是一個(gè)負(fù)責(zé)任的丈夫和父親。在工作崗位上，邵中誠(chéng)認(rèn)真負(fù)責(zé)、經(jīng)驗(yàn)豐富，工作能力強(qiáng)。當(dāng)同事遭遇險(xiǎn)情時(shí)，他冒著生命危險(xiǎn)救助，有一顆善良的心。最后，小說(shuō)開(kāi)頭提到年代背景是1960年(困難時(shí)期),結(jié)尾又點(diǎn)出他對(duì)黃河的愛(ài)。在極端窮困的年代，他依然心懷希望，“清理、陪伴、保護(hù)”母親河，可以理解為邵中誠(chéng)對(duì)祖國(guó)心懷感激和熱愛(ài)。10.CEG【解析】由前文“迎佛骨”可知，“留三日”的是“佛骨”,“上”是這一行為的主語(yǔ)，即“上留(佛骨)(于)禁中三日”,“禁中”是個(gè)詞，指宮中，故A處、B處不斷，C處斷開(kāi)?！爸T寺”是“歷送”的地點(diǎn)，故D處不斷，E處斷開(kāi)。“王公士民”是“瞻奉舍施”“惟恐弗及”的主語(yǔ)，故F處不斷，G處斷開(kāi)。11.D【解析】A項(xiàng)，“世皆謂之天門(mén)云”的“云”是助詞，無(wú)實(shí)義。B項(xiàng)，兩個(gè)“出”都是“超出”之意。C項(xiàng)，“而惑焉者”的“焉”是兼詞，意為“于此”;“少焉”的“焉”是語(yǔ)氣詞。D項(xiàng)，“世教隆替之源”的“之”意為“的”,“蚓無(wú)爪牙之利"的“之”是定語(yǔ)后置的標(biāo)志。故選D項(xiàng)。12.C【解析】“韓愈因佛教蠱惑人心而對(duì)其竭力排斥”錯(cuò)，原因概括不全，除蠱惑人心外，還有損耗資財(cái)。13.【答案】(1)(梁武帝)最終被侯景逼迫，在臺(tái)城餓死，國(guó)家也在不久以后滅亡了。[“竟”(最終)、“為……所”(表被動(dòng))、“尋”(不久)各1分，句意1分](2)愚昧的人正沉溺在禍福之中，卻又用禍福的言論鼓動(dòng)(他們)來(lái)開(kāi)啟爭(zhēng)論。[“愚者”(愚昧的人)、“沉酣”(沉溺，醉心)、第一個(gè)“以”(用)各1分，句意1分]14.【答案】①《資治通鑒》肯定了韓愈《諫迎佛骨表》是“切諫”,即直言極諫；但對(duì)他的話往往過(guò)于偏激持批評(píng)態(tài)度。②《讀通鑒論》對(duì)韓愈《諫迎佛骨表》是“辟異端之昌言”持懷疑態(tài)度，并對(duì)韓愈把“運(yùn)祚不長(zhǎng)”都?xì)w罪于佛教持反對(duì)態(tài)度。(第①點(diǎn)3分，寫(xiě)出“肯定”“批評(píng)”中的一種態(tài)度得1分，寫(xiě)出兩種態(tài)度得3分；第②點(diǎn)2分，“懷疑”和“反對(duì)”態(tài)度各1分)【解析】韓愈直說(shuō)佛教是外來(lái)事物，并舉例說(shuō)明佛法不值得相信；提及“百姓愚冥”“百姓微賤”,會(huì)對(duì)天子的行為進(jìn)行盲目跟風(fēng)?！顿Y治通鑒》對(duì)此予以肯定。同時(shí)，《資治通鑒》也批評(píng)了韓愈“其言多矯激太過(guò)”,即他的言論往往過(guò)于偏激?！绊n愈之諫佛骨，古今以為辟異端之昌言，豈其然哉?”意思是：韓愈的《諫迎佛骨表》,古往今來(lái)都認(rèn)為是遏制異端的明智之言，難道真的是這樣嗎?《讀通鑒論》開(kāi)篇提問(wèn)，表明王夫之的懷疑態(tài)度。并且舉秦朝迅速滅亡和漢代哀帝、平帝早夭的例子駁斥韓愈將一切都?xì)w罪于佛教的觀點(diǎn)，所以還有反對(duì)態(tài)度?！緟⒖甲g文】材料一：中使將佛骨迎接到京城，憲宗讓佛骨在宮禁中停留了三天，才遍送各寺。王公、士子與百姓都瞻仰供奉施舍錢(qián)財(cái)，唯恐不能趕上，有人將全部家產(chǎn)充當(dāng)布施，有人在胳膊上與頭頂點(diǎn)燃香火供養(yǎng)佛骨。刑部侍郎韓愈上表直言極諫，他認(rèn)為：“佛，只是夷狄的一種法而已。由黃帝以至夏禹、商湯、周文王、周武王，都年高壽長(zhǎng)，百姓安居樂(lè)業(yè)，在那個(gè)時(shí)候是沒(méi)有佛的。漢明帝時(shí)期，開(kāi)始有了佛法。此后國(guó)家變亂危亡接連不斷，國(guó)運(yùn)都不甚久長(zhǎng)。宋、齊、梁、陳、北魏以來(lái)，對(duì)佛的侍奉逐漸恭敬起來(lái)，而這些朝代存在的年代尤其短促。只有梁武帝在位四十八年，他(曾)前后三次舍身去當(dāng)寺院的家奴，最終卻被侯景逼迫，在臺(tái)城餓死，不久以后國(guó)家也滅亡了。侍奉佛是為了祈求福緣，但(梁武帝)卻反而招致了禍殃。由此看來(lái)，佛不值得人相信也是清楚可見(jiàn)的了!百姓愚昧無(wú)知，冥頑不化，容易受到迷惑，難以曉諭開(kāi)導(dǎo)，如果看到陛下這樣去做，都說(shuō)：‘天子尚且專心一意地敬佛信佛，我們老百姓卑微低賤，對(duì)待佛難道還能夠顧惜身家性命嗎?'佛本來(lái)就是夷狄人氏，口中不講先代帝王留傳下來(lái)的合乎禮法的言論，身上不穿先代帝王規(guī)定下來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)服裝，不懂得君臣之間的大義、父子之間的恩情。群臣不議論這種做法的錯(cuò)誤，御史不糾舉這種做法的罪責(zé)，我實(shí)在為此感到羞恥!請(qǐng)求陛下將此佛骨交給有關(guān)部門(mén)，將它丟到水里火里，永遠(yuǎn)斷絕此事的本源，斷絕天下人的疑問(wèn)，杜絕后世的迷惑，使天下人知道大圣人的所作所為，超過(guò)平凡人物的千萬(wàn)倍，這難道不是盛大的好事嗎!”憲宗得到上表，非常惱怒，拿出來(lái)給宰相們傳閱，準(zhǔn)備用最嚴(yán)厲的刑罰處治韓愈。裴度、崔群為韓愈進(jìn)言說(shuō)：“韓愈雖然狂妄，但(他所言)發(fā)自內(nèi)心的忠誠(chéng)，陛下應(yīng)當(dāng)對(duì)他寬容，以開(kāi)通言路?！惫锼?十四日),憲宗將韓愈貶為潮州刺史。自從戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，老、莊與儒家較量勝負(fù)，互相指責(zé)是非。到東漢末年，又增加了佛家，但是喜好佛家的為數(shù)尚少。晉、宋以來(lái)，佛家日益繁盛，由帝王到士子庶民，沒(méi)有不尊崇信奉(佛家)的。庸俗的人們害怕得罪，羨慕福緣，清高的人們談?wù)摽辗海戨y實(shí)有。唯獨(dú)韓愈憎惡佛家損耗資財(cái)、迷惑百姓，竭力排斥佛家，但他的話往往過(guò)于偏激。材料二：韓愈的《諫迎佛骨表》,古往今來(lái)都認(rèn)為是遏制異端的明智之言，難道真的是這樣嗎?如今的佛教學(xué)說(shuō)，浩瀚無(wú)窮沒(méi)有邊界，纖妙精微復(fù)雜無(wú)盡，困惑于佛法的人不能詮釋他的學(xué)說(shuō)；精通佛法的人，能達(dá)到閑適愜意放松自我的狀態(tài)，也就是所說(shuō)的“大自在”的人。于是，那些本來(lái)就茍且懈怠而喜歡放縱自己心意的人，就把這當(dāng)成是幸福。那些愚笨的人，有的希望等到子孫一代可以獲得長(zhǎng)壽和福祿，有的希望來(lái)生可以獲得財(cái)富、權(quán)貴、利益和快樂(lè)，他們只是帶著貪求幸免的心態(tài)，沉溺于恣縱逸樂(lè)之中，以期望所謂的意外所得。對(duì)于這樣的人，難道還可以與他們討論災(zāi)禍福報(bào)，并試圖用他們改變天下嗎?韓愈說(shuō)：“從漢明帝以后，戰(zhàn)亂滅亡接連不斷，國(guó)運(yùn)不長(zhǎng)久，梁武帝舍身去當(dāng)寺院的家奴，最后卻遭受賊人的逼迫餓死?！比绻眠@件事推測(cè)探究人心善惡的原因，正統(tǒng)思想興盛更替的根源，確實(shí)可以說(shuō)是沒(méi)有父權(quán)君權(quán)的教化，及其延及的災(zāi)禍所導(dǎo)致的。然而，以前有暴虐的秦朝迅速滅亡，漢哀帝與漢平帝早早去世，如果將這些全都?xì)w咎于佛教，又用什么來(lái)使眾人心服口服呢?愚昧的人正沉溺在禍福之中，卻又用禍福的言論鼓動(dòng)(他們)來(lái)開(kāi)啟爭(zhēng)論，他們彼此之間，沒(méi)有不是貪圖生存，害怕死亡，避免災(zāi)害，爭(zhēng)奪利益，彼此間爭(zhēng)奪勝利的。15.A【解析】"遙想當(dāng)年柳枝垂掛如絲的勝景”錯(cuò)，“吳王宮殿柳垂絲”是眼前之景，并非想象。16.【答案】①黃鶯長(zhǎng)久地在空寂的閨房邊鳴叫，西子卻再也無(wú)法得知?！稐盍Α酚命S鶯的叫聲反襯如今行宮的死寂，春色依舊而人去樓空，抒發(fā)了世事變遷、物是人非之感。②把完工后的刺繡屏風(fēng)安放到春光爛漫的花園里去，雖是人工，卻足以亂真，連黃鶯