2023屆湖北省天門市高三高考前信息卷語文試題

第1頁/共1頁2023年高三語文信息卷本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題17分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中首次闡明：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！敝袊浆F(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。歸根結(jié)底，中國式現(xiàn)代化打下了中華文化自信自強(qiáng)的烙印，是引領(lǐng)中國建設(shè)實(shí)踐的文明新形態(tài)。世界百年未有之大變局和大國博弈背景下，文化作為立場(chǎng)與價(jià)值的作用愈加凸顯。文化立場(chǎng)的實(shí)質(zhì)是價(jià)值選擇，是文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不僅體現(xiàn)為明確的主體性觀念、意識(shí)和態(tài)度，也深層次地關(guān)涉文化發(fā)展的場(chǎng)域延展與坐標(biāo)指向。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”，這就要求必須以中華文化的主體性、獨(dú)特性，深化中華文化自覺、提振中華文化自信、推進(jìn)中華文化自強(qiáng)，更加自覺地在文化實(shí)踐中，鞏固中華文化一脈相承、守正創(chuàng)新的核心理念、精神品格及立場(chǎng)坐標(biāo)，將文化創(chuàng)新創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的政治智慧、精神標(biāo)識(shí)與價(jià)值塑造?，F(xiàn)階段，我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)。(摘編自蔡勁松《以文化自信自強(qiáng)譜寫中國式現(xiàn)代化文化長(zhǎng)卷》，有刪改)材料二：中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)高地建設(shè)工程以學(xué)理上能貫通、學(xué)術(shù)上集大成為學(xué)術(shù)目標(biāo)，通過歷時(shí)五年的辛勤工作，首次對(duì)中華創(chuàng)世神話進(jìn)行了全面的學(xué)術(shù)梳理和探索研究，填補(bǔ)了國內(nèi)相關(guān)研究領(lǐng)域的空白?？脊艑W(xué)研究早已證明人類文明起源并非一種模式，中華文明起源具有獨(dú)特的路徑。對(duì)中華創(chuàng)世神話的分析既是建立中國特色人類文明起源敘事，從而完善人類文明起源敘事的嘗試，也是與以古希臘羅馬神話為代表的西方文明起源敘事的平等對(duì)話。中華創(chuàng)世神話不僅涵蓋了人類文明起源的一切要素，更表現(xiàn)出不同于西方的中華路徑，是獨(dú)特的人類文明起源敘事。研究表明，中華創(chuàng)世神話是以神話敘事方式建構(gòu)的文明起源過程，內(nèi)容涉及人類文明起源的諸方面，如自然和人類的起源，物質(zhì)文明、制度文明和道德文明的起源，民族與國家的起源等。作為獨(dú)特的文明起源敘事，中華創(chuàng)世神話不僅詮釋了中華民族獨(dú)有的價(jià)值觀與民族精神，還表現(xiàn)出為中華文明持續(xù)發(fā)展提供重要驅(qū)動(dòng)力的趨向于在堅(jiān)守傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新的漸進(jìn)性思維。對(duì)中華創(chuàng)世神話譜系的梳理，不僅是對(duì)人類文明起源進(jìn)行的系統(tǒng)性建構(gòu)，也揭示出中華創(chuàng)世神話內(nèi)容的演進(jìn)反映人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的事實(shí)，是當(dāng)代進(jìn)行中西文明對(duì)話的重要材料。研究表明，具有文明奠基意義的中華創(chuàng)世神話不僅對(duì)自然和人類起源進(jìn)行了解釋，也追溯了早期社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生，并對(duì)國家的產(chǎn)生和治理規(guī)則進(jìn)行了建構(gòu)，最終成為民族自我認(rèn)同的核心文化符號(hào)，成為中華文明精神性、符號(hào)化和思維模式的源頭，與西方神話相比毫不遜色。這種對(duì)中華創(chuàng)世神話的客觀認(rèn)知將極大地改變過去重視西方神話、忽視乃至輕視中華創(chuàng)世神話的現(xiàn)象，有助于中西文明的平等對(duì)話。中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)研究工程通過多學(xué)科交叉研究為中華文明史的追溯提供了龐大的、系統(tǒng)性的實(shí)證，不僅為過去主要依靠考古和歷史文獻(xiàn)研究形成成果的中華文明探源工程提供了新的材料，也可以在神話與考古、歷史文獻(xiàn)的比照研究中幫助當(dāng)代人更深刻地理解中華文明誕生的意義和價(jià)值。研究表明，中華創(chuàng)世神話具有重視文化制度創(chuàng)制，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)明，弘揚(yáng)創(chuàng)造精神的特色，說明制度創(chuàng)新是中華民族的長(zhǎng)處，科技創(chuàng)新是中華民族的傳統(tǒng)。創(chuàng)世神話體現(xiàn)的科技創(chuàng)新傳統(tǒng)此前常被忽視，但女媧神話講述的制陶與冶金技術(shù)的發(fā)生，燧人氏神話講述的人工取火技術(shù)的發(fā)明，神農(nóng)氏神話講述的中草藥的發(fā)現(xiàn)，黃帝神話講述的交通工具的發(fā)明，嫘祖神話講述的養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)的出現(xiàn)，帝嚳神話講述的天文觀測(cè)技術(shù)的進(jìn)步等，無不體現(xiàn)了中華先民對(duì)發(fā)明創(chuàng)造的熱愛和對(duì)科學(xué)真理的追求。這些結(jié)論將幫助當(dāng)代人更好地了解被西方文明中心論遮蔽的中華文明的光輝真相。研究還表明，中華創(chuàng)世神話體現(xiàn)了多元一體的文化格局，是當(dāng)代建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的重要文化和精神資源，因此研究、傳承中華創(chuàng)世神話，不僅有助于構(gòu)筑中華民族偉大復(fù)興的文化根基，也有益于人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。(摘編自任小文《堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，從源頭上構(gòu)建中國話語體系》，有刪改)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國現(xiàn)代化建設(shè)要走“中國式”道路，且要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”，以文化自信自強(qiáng)推動(dòng)中國的現(xiàn)代化建設(shè)。B.在我國當(dāng)前的現(xiàn)代化建設(shè)中，文化建設(shè)有著舉足輕重的地位，而文化建設(shè)的根本是要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)。C.中華創(chuàng)世神話是民族自我認(rèn)同的核心文化符號(hào)，研究中華創(chuàng)世神話能夠提升文化自信，擊潰西方文明中心論。D.中華創(chuàng)世神話強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)明，體現(xiàn)了中華先民對(duì)發(fā)明創(chuàng)造的熱愛，也反映出中華民族在科技創(chuàng)新上的優(yōu)勢(shì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一指出要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”，材料二則以中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)研究工程為例論證了其重要意義。B.中華創(chuàng)世神話是具有中國特色的文明起源敘事，展示了中華傳統(tǒng)價(jià)值觀，能夠?yàn)橹腥A文明持續(xù)發(fā)展提供動(dòng)力。C.研究人員梳理中華創(chuàng)世神話譜系，不僅能夠系統(tǒng)建構(gòu)人類文明起源，還能夠發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。D.人們過去以西方文明為中心，重視西方神話，而忽視及至輕視中華創(chuàng)世神話，從而使人類文明的真相被遮蔽。3.下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.故宮博物院推出了全景故宮欄目，利用VR全景技術(shù)，讓觀眾足不出戶即可全方位欣賞故宮實(shí)景。B.2023年1月，英國利物浦唐人街舉辦春節(jié)慶祝活動(dòng)，活動(dòng)期間不僅有舞龍舞獅游行，還有煙花爆竹表演。C.江西教育出版社推出英文版《中國蠶桑、絲織的產(chǎn)生、發(fā)展與西傳》、印地文版《漢字漢語漢文化》等圖書。D.洛陽因?yàn)橛兄罅繗v史文化遺跡并舉辦了一系列年俗活動(dòng)而成為2023年春節(jié)熱門旅游目的地。4.中華民族歷來秉持天下大同理念，形成了懷柔遠(yuǎn)人、和諧萬邦的天下觀。在世界百年未有之大變局和大國博弈的背景下,我國提出了“人類命運(yùn)共同體”的理念。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)此加以分析。5.材料二作者認(rèn)為中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)研究工程能“從源頭上構(gòu)建中國話語體系”，請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勥@樣說的原因。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：四世同堂(節(jié)選)老舍常二爺每次來訪，總是祁家全家人最興奮的一天。久住在都市里，他們已經(jīng)忘了大地的真正顏色與功用。及至他們看到常二爺——滿身黃土而拿著新小米或高粱的常二爺——他們才覺出人與大地的關(guān)系，而感到親切與興奮。他們?cè)敢饴犓v些與政治、國際關(guān)系、衣裝的式樣、電影明星完全無關(guān)，可是緊緊與生命相連，最實(shí)際、最迫切的問題。聽他講話，就好像吃膩了雞鴨魚肉，而嚼一條剛從架上摘下來的王瓜，那么清鮮可喜。他們完全以朋友對(duì)待他，雖然他既是個(gè)鄉(xiāng)下人，又給他們種著地——盡管只是三畝來的墳地。常二爺參觀到廚房，看小順兒的媽那份忙勁兒，和如此之多的青菜與豬肉，他忽然想起來：“喲，明天是大哥的生日!你看我的記性有多好!”說完，他跑到院中，就在石榴盆的附近給祁老人跪下了：“大哥，你受我三個(gè)頭吧!盼你再活十年二十年的，硬硬朗朗的!”“不敢當(dāng)噢!”祁老人喜歡得手足無措?！熬褪沁@三個(gè)頭!”二爺一邊磕頭一邊說，“你跟我‘要’禮物，我也拿不出來!”叩罷了頭，他立起來，用手撣了撣膝上的塵土。瑞宣趕緊跑過來，給常二爺作揖致謝。小順兒以為這很好玩，小青蛙似的，趴在地上，給他的小妹磕了不止三個(gè)頭。小妞子笑得哏哏的，也忙著跪下給哥哥磕頭?？闹闹瑑蓚€(gè)頭頂在一處，改為頂老羊。大人們，心里憂慮著墳?zāi)沟陌踩?，而眼中看到兒童的天真，都無可如何地笑了笑?！袄隙?”祁老人叫常二爺，“今天不要走，明天吃碗壽面再出城!”“那——”常二爺想了想，“我不大放心家里呀!我并沒多大用處，究竟是在家可以給他們仗點(diǎn)膽!嘿!這個(gè)年月，簡(jiǎn)直沒法兒混!”“我看，二爺爺還是回去的好!”瑞宣低聲說，“省得兩下里心都不安!”“這話對(duì)!”常二爺點(diǎn)著頭說，“我還是說走就走!抓早兒出城，路上好走一點(diǎn)!大哥，我再來看你!我還有點(diǎn)蕎麥呢，等打下來，我送給你點(diǎn)!那么，大哥，我走啦!”“不準(zhǔn)你走!”小順兒過來抱住常二爺?shù)耐取！安恢?”妞子永遠(yuǎn)模仿著哥哥，也過來拉住老人的手?！昂霉?真乖!”常二爺一手拍著一個(gè)頭，口中贊嘆著，“我還來呢!再來，我給你們扛?jìng)€(gè)大南瓜來!”正這么說著，門外李四爺?shù)那宕嗌ひ粼诤埃骸俺情T又關(guān)上了，先別出門??！”祁老人與常二爺都是飽經(jīng)患難的人，只知道謹(jǐn)慎，而不知道害怕?？墒锹牭嚼钏臓?shù)暮奥暎麄兡樕系募∪舛伎s緊了一些，胡子微徽地立起來。小順兒和妞子，不知道為什么，趕緊撒開手，不再纏磨常二爺了?！袄隙?咱們屋里坐吧!”祁老人往屋中讓常二爺，好像屋中比院里更安全似的。常二爺沒說什么，心中七上八下的，非常不安。于是，兩位老人就對(duì)坐著發(fā)愣。愣得實(shí)在難堪了，就交替著咳嗽一聲，而后以咳嗽為題，找到一兩句話——只是一兩句，再往下說，就勢(shì)必說到年歲與健康，而無不悲觀。假若不幸提到日本鬼子，那就更糟，因?yàn)槿毡救耸莵須缫磺械?，不管誰的年紀(jì)多么大，品行怎樣好。天佑一清早也回來了，很慚愧地給父親磕了頭。他本想給父親買些鮮果和螃蟹什么的，可是城門關(guān)著，連西單牌樓與西四牌樓的肉市與萊市上都沒有一個(gè)攤子，他只好空著手回來。他知道，老父親并不爭(zhēng)嘴；不過，能帶些東西回來，多少足以表示一點(diǎn)孝心。再說，街上還能買到東西，就是“天下太平”的證據(jù)，也好教老人高興一點(diǎn)?？墒?，他空著手回來!他簡(jiǎn)直不敢多在父親面前立著或坐著，恐怕父親問到市面如何，而增加老人的憂慮。他也不敢完全藏到自己的屋中去，深恐父親挑了眼，說他并沒有祝壽的誠心。他始終沒敢進(jìn)南屋去，一會(huì)兒進(jìn)到北屋給父親和常二爺添添茶，一會(huì)兒到院中用和悅的聲音對(duì)小順兒說：“看!太爺爺?shù)氖裼卸嗝醇t呀!”或?qū)π℃ぷ诱f：“喲!太爺爺給買的兔兒爺?真好看！好好拿著，別摔了噢!”他的語聲不但和悅，而且相當(dāng)高，好教屋里的老人能聽見?？谥羞@么說道著，他的心里可正在盤算：每年這個(gè)時(shí)節(jié)，城里的人多少要添置一些衣服；而城外的人，收了莊稼以后，必定進(jìn)城來買布匹。他的小布鋪，一向是言無二價(jià)，而且是尺碼加一。他永不仗著“大減價(jià)”去招生意，他的尺就是最好的廣告?？墒?，今年，他沒看見一個(gè)鄉(xiāng)下的主顧，城門還關(guān)著啊!至于城里的人，有錢的不敢花用，沒錢的連飯都吃不上，誰還買布!他看準(zhǔn)，日本人不必用真刀真槍地亂殺人，只要他們老這么占據(jù)著北平，就可以殺人不見血地消滅多少萬人!他想和家里的人談?wù)勥@個(gè)，但是今天是老太爺?shù)纳眨麖埐婚_口。他須把委屈放在肚子里，而把孝心，像一件新袍子似的，露在外面。(有刪改)文本二：《四世同堂》是審美與歷史的結(jié)合，也是老舍在新中國誕生之前的集大成之作。它講述了特定時(shí)代的中國故事，通過簡(jiǎn)化的形象塑造，形成了主題上的深化思考，并構(gòu)成了特有的平民文學(xué)樣本。老舍是個(gè)基于普通市民審美觀的、帶有民俗色彩的作家，他對(duì)底層社會(huì)生態(tài)的展示，體現(xiàn)在語言道德觀、價(jià)值觀、美學(xué)風(fēng)格的方方面面，是19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義在中國本土生根發(fā)芽開出的新花朵。《四世同堂》是在抗戰(zhàn)還在進(jìn)行中的現(xiàn)場(chǎng)文學(xué)，直接書寫淪陷區(qū)的現(xiàn)實(shí)，通過文本構(gòu)擬了普通民眾從惶惑到偷生，在身體與精神的雙重饑荒中絕地求生的成長(zhǎng)過程。它在汗牛充棟的世界二戰(zhàn)題材文學(xué)中，既是具有特殊性的描寫中國創(chuàng)傷的見證文學(xué)，同時(shí)也是帶有民族情感凝聚的共通性認(rèn)知的普遍性敘事。(摘編自劉大先《老舍筆下<四世同堂>的時(shí)代與家國》)6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“都無可如何地笑了笑”，表現(xiàn)了大家身處戰(zhàn)亂年代的心態(tài)，大概只有在面對(duì)孩童玩鬧的場(chǎng)面時(shí)，才能暫時(shí)放下心中的憂慮。B.聽到李四爺?shù)暮奥?，祁老人和常二爺并不害怕，但“肌肉都縮緊了”“胡子微微地立起來”等細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)出兩位老人的謹(jǐn)慎。C.“就可以殺人不見血地消滅多少萬人”，表現(xiàn)了天佑領(lǐng)悟到日軍的侵略消磨了北平的活力，更給普通百姓帶來了無休止的災(zāi)厄。D.老舍通過精心設(shè)計(jì)人物對(duì)話，以語言描寫來刻畫凸顯人物形象的特點(diǎn)，如常二爺和祁老人的對(duì)話可以表現(xiàn)出常二爺?shù)臒崆椤?.關(guān)于文本一中祁天佑回來之后的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.祁天佑慚愧不是因?yàn)闆]有買到東西，而是因?yàn)樗帐侄鴼w增加了老人的憂慮。B.祁天佑和悅且高聲地與孩子們互動(dòng)，是為了打破沉悶氣氛，讓屋里的老人歡喜。C.布店生意的今昔對(duì)比進(jìn)一步說明了北平的不太平以及被侵略者打亂的正常生活。D.祁天佑無法開口訴說的擔(dān)憂，與前文老人們的無言對(duì)坐，都流露出國家殘破之痛。8.在《四世同堂》中，老舍采用了“宏大主題的微觀化處理”手法，請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。9.結(jié)合文本一，談一談你是如何理解文本二中“《四世同堂》是審美與歷史的結(jié)合”這句話的。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成各題。文本一：臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，利祿也；所貪者，貨財(cái)也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟(jì)。終始如一，此君子之朋也。(節(jié)選自歐陽修《朋黨論》,有刪改)文本二：程頤在經(jīng)筵，多用古禮，蘇軾謂其不近人情，深嫉之，每加玩侮。方司馬光之卒也，石官方有慶禮，事畢欲往吊。頤不可，曰：“子于是日哭則不歌。”軾曰：“此枉死市叔孫通【注】制此禮也。”二人遂成嫌隙。軾嘗發(fā)策試館職，有曰：“今朝廷隨欲師仁宗之忠厚，懼百官有司不舉其職而或至于偷。欲法神宗之勵(lì)精，恐監(jiān)司守令不識(shí)其意而流入于刻?！庇谑穷U門人右司諫賈易、左正言朱光庭等劾軾策問謗訕，軾因乞補(bǔ)郡。殿中侍御史呂陶言：“臺(tái)諫當(dāng)徇至公，不可假借事權(quán)以報(bào)私隙?！庇宜局G王覿言：“軾命辭不過失輕重之體，若悉考同異，深究嫌疑，則兩歧遂分，黨論滋熾。夫?qū)W士命辭失指其事尚小使士大夫有朋黨之名大患也?！碧笕恢?，臨朝，宣諭曰：“詳覽軾文意，是指今日百官、有司、監(jiān)司、守令言之，非是譏諷祖宗?！彼熘貌粏枴r(shí)，呂公著獨(dú)當(dāng)國，群賢咸在朝，不能不以類相從，遂有洛黨、蜀黨之語。洛黨以頤為首，而朱光庭、賈易為輔。蜀黨以蘇軾為首，而呂陶等為輔。諸賢不悟，各為黨比，以相訾議。既而帝聞之，以問胡宗愈，宗愈對(duì)曰：“君子指小人為奸，則小人指君子為黨。陛下能擇中立之士而用之，則黨禍熄矣?！币蚓摺毒訜o黨論》以進(jìn)。(節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末·洛蜀黨議》有刪改)【注】叔孫通：秦末漢初大儒，輔佐劉邦制定漢朝禮儀。10.請(qǐng)用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?限3處)夫?qū)W士命辭失指其事尚小使士大夫有朋黨之名大患也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.賊，意為殘害，與《禮記·大道之行也》“盜竊亂賊而不作”中的“賊”字意思相同。B.經(jīng)筵，指帝王為講論經(jīng)史而特設(shè)的御前講席，由翰林學(xué)士或其他官員充任或兼任講官。C.“深嫉之”中的“嫉”字意為厭惡，與《屈原列傳》“屈平既嫉之”中的“嫉”字意思不同。D.臺(tái)諫，唐宋時(shí)以專司糾彈的御史為臺(tái)官，以職掌建言的給事中、諫議大夫等為諫官。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.程頤做事多遵循古禮，蘇軾認(rèn)為他不近人情，因此蘇軾時(shí)常怠慢、不恭敬程頤，最終兩人因意見多有不合而產(chǎn)生嫌隙。B.洛黨摘取蘇軾在館職考試中發(fā)表的策論的言論彈劾蘇軾誹謗朝廷，蘇軾因此自請(qǐng)外放地方郡縣補(bǔ)任官職，但朝廷沒有同意。C.面對(duì)賈易、朱光庭等人對(duì)蘇軾彈劾，蜀黨呂陶、王覿以其人之舉是借助職權(quán)打擊報(bào)復(fù)有私怨的人為突破口進(jìn)行反擊。D.呂公著獨(dú)攬大權(quán)，官員不得不抱團(tuán)，由此出現(xiàn)洛黨和蜀黨，兩黨因蘇軾和程頤的矛盾互相攻訐，事情最終傳到皇帝耳中。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）方司馬光之卒也，百官方有慶禮，事畢欲往吊。（2）今朝廷欲師仁宗之忠厚，懼百官有司不舉其職而或至于偷。14.請(qǐng)結(jié)合兩則文本分析歐陽修與胡宗愈關(guān)于“朋黨論”的看法的不同。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這兩首唐詩,完成下面小題。楊柳枝詞八首(其二)白居易陶令門前四五樹①，亞夫②營里百千條。何似東都正二月，黃金枝映洛陽橋③。折楊柳十首(其一)薛能華清④高樹出離宮,南陌柔條帶暖風(fēng)。誰見輕陰是良夜，瀑泉聲畔月明中?！咀ⅰ竣偎奈鍢洌褐噶鴺?，陶淵明《五柳先生傳》有“宅邊有五柳樹”語。②亞夫：即周亞夫，西漢名將，曾駐守細(xì)柳營。③洛陽橋：專指洛陽皇城端門南之天津橋。④華清：即華清宮，唐代帝王游幸的別宮。15.下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是（）A.白詩用對(duì)比手法，寫陶淵明宅邊的柳樹和周亞夫營里的柳枝與東都洛陽城中的楊柳相比都黯然失色。B.薛詩通過合理想象，運(yùn)用視聽結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、俯仰結(jié)合、象征等藝術(shù)手法多方面表現(xiàn)楊柳的柔美動(dòng)人。C.白詩先提及典故中的楊柳，然后寫橋旁的楊柳；而薛詩先正面描繪楊柳的形象，后用環(huán)境進(jìn)行烘托。D.白詩中“何似”與薛詩中的“誰見”都是反問語氣，分別表達(dá)了對(duì)洛陽橋和華清宮兩處楊柳的喜愛。16.兩首詩中楊柳這一物象有什么不同？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）白居易《琵琶行》中，“_____________，_____________”兩句用不堪入耳的鄉(xiāng)野音樂,反襯琵琶女技藝的高超。（2）《項(xiàng)脊軒志》中，“_____________，_____________”兩句寫歸有光在修葺之后的項(xiàng)脊軒中獨(dú)自靜默端坐,聽自然界的各種聲音。（3）“杏花”是中國古詩詞中常見的意象,或象征美好的愛情,或形容少女的嬌羞美麗,或展現(xiàn)春日生機(jī)勃勃的景象……如“_____________，_____________”等。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用I(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成下面小題。在墻根下?lián)炱鹨幻洞善呵嗷ㄓ岳锛t，圖案殘缺的美依然①。我舉著瓷片對(duì)著夕陽，光線仿佛能刺破這半透明薄片，把芙蓉花映射出美人的形態(tài)。人們喜愛這種叫瓷的物件，為此以最優(yōu)質(zhì)的原料、發(fā)達(dá)的水系交通、嚴(yán)密的分工和積淀數(shù)千年的審美菁華來保障它的完美無缺。為使每一件瓷器②，除了將完好的成品送到皇宮外，它的“孿生兄弟姐妹”也會(huì)就此粉碎，在地下堆積成時(shí)間和藝術(shù)的碎片。一件瓷器的誕生，要經(jīng)過七十二道工序，每一道工序，都由經(jīng)驗(yàn)豐富的師傅來保證其工藝上的極致。當(dāng)沉淀出的精美的制瓷技術(shù)和嚴(yán)苛而專注的精神狀態(tài)匯集在一起，以一件件瓷器出現(xiàn)時(shí)，所有背后的艱辛、汗水都消失不見了。一件物甘心被人們“奴役”，里面保藏著一種怎樣的意義——仿佛是瓷而不是人進(jìn)入了歷史。人們以舉國之力生產(chǎn)瓷器，哪怕王朝更替，瓷締結(jié)起的生產(chǎn)制度、運(yùn)行機(jī)制、生產(chǎn)組織體系也③。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫橫線的句子如果改為“與它造型相同的其他瓷器也會(huì)就此粉碎，變成碎片在地下堆積”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好?20.文中畫波浪線句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻?二)