考研哲學(xué)綜合趙敦華西方哲學(xué)簡(jiǎn)史考點(diǎn)復(fù)習(xí)筆記與真題

考研哲學(xué)綜合趙敦華《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》考點(diǎn)復(fù)習(xí)筆記與真題一、西方哲學(xué)簡(jiǎn)史筆記和典型題第1章希臘哲學(xué)的精神和問題一、希臘哲學(xué)的非宗教精神1希臘神話世界觀的特征（1）自然力和社會(huì)活動(dòng)的人格化希臘神話表達(dá)的是自然神的多神崇拜觀念，把自然的運(yùn)行和人的命運(yùn)全部歸之于神的主宰。（2）神人同形同性①奧林匹斯諸神與凡人有著相同的體態(tài)相貌、七情六欲。②神以及神與人共同生下的英雄具有人的一切惡行，行為受灼熱而不可遏制的感情與意志的支配。③神隨心所欲地支配著自然，諸神爭(zhēng)斗的結(jié)局決定了社會(huì)進(jìn)程和人的命運(yùn)；無論是自然界還是社會(huì)，都沒有自身的秩序和規(guī)則，在世界中起決定作用的只是神的情欲和意志。（3）迷狂的宗教精神希臘神話對(duì)神和英雄的激情和意志的無度的推崇，激發(fā)出迷狂亢進(jìn)的宗教追求。代表：崇拜酒神的奧爾弗斯教派。（4）生成演化的世界圖式希臘神話的世界生成圖式對(duì)后來的希臘哲學(xué)的宇宙生成論發(fā)生直接的影響；但是，這種圖式以神人同形同性觀念為基礎(chǔ)，用人類的生殖力比擬自然的生成，它只是安排了自然物的時(shí)間次序，并沒有表達(dá)自然界的內(nèi)在聯(lián)系、活動(dòng)秩序和變化原因。2希臘哲學(xué)的背景和環(huán)境（1）外來文化和自身積累的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)相結(jié)合，孕育出新思想的萌芽。（2）在從事海外殖民和貿(mào)易的航?；顒?dòng)中，人們開始發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象的規(guī)律性。人們開始有了變化的觀念，有了秩序和原因的觀念，并且認(rèn)識(shí)到，秩序和原因就在運(yùn)動(dòng)變化的事物之中。3自然哲學(xué)的基本觀念（1）“自然”意義接近于現(xiàn)代西文中的“本性”（nature），特指事物運(yùn)動(dòng)變化的本性。亞里士多德明確把自然定義為“運(yùn)動(dòng)和變化的本原”。（2）“本原”本義是“太初”。事物的最初狀態(tài)或者是構(gòu)成事物的基本要素，或者是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由，即“基質(zhì)”或“原則”。（3）“宇宙”①含義一是指天地之間一切事物的總和，更重要的是指這些事物的秩序。②“本原”和“宇宙”的聯(lián)系宇宙是本原（最初狀態(tài)）分化演變的產(chǎn)物，本原（基質(zhì)或原則）是在宇宙內(nèi)部起作用、并賦予宇宙萬物特定的秩序的原因。（4）神認(rèn)為自然是非人格的本原。雖然有時(shí)自然被等同為神，但這不是神話里與人同形同性的神，而是統(tǒng)攝世界的最高抽象原則。并且，作為本原的自然是運(yùn)動(dòng)變化的自因，就是說，世界依其本性而變化，并不受外在的神的任意支配。二、希臘哲學(xué)的思辨精神1詫異與思辨哲學(xué)家出于本性的求知是為知而知、為智慧的思辨活動(dòng)，不月服從任何物質(zhì)利益和外在目的，因此是最自由的學(xué)問。哲學(xué)的思辨最初表現(xiàn)為“詫異”，詫異就是好奇心。最早的哲學(xué)家出于好奇心對(duì)眼前的一些現(xiàn)象感到詫異，然后一點(diǎn)點(diǎn)推進(jìn)，提出關(guān)于宇宙起源和萬物本原的哲學(xué)問題。2希臘哲學(xué)思辨的特點(diǎn)（1）靜觀希臘哲學(xué)家習(xí)慣于用不變的原則統(tǒng)攝運(yùn)動(dòng)變化的世界，萬事萬物都被歸結(jié)為靜止的、永恒的存在。希臘哲學(xué)的這種靜觀特征并不是現(xiàn)實(shí)生活的直接反映，毋寧說，它反映的是超越現(xiàn)實(shí)的理想。（2）辯證希臘哲學(xué)的基本范疇，如一和多、靜和動(dòng)、本質(zhì)和現(xiàn)象、必然和偶然、永恒和變化、存在和生成、原因和結(jié)果、純粹和雜多、理智和感覺、形式和質(zhì)料，等等，都是對(duì)子。對(duì)子就是矛盾，解決矛盾的途徑是辯證法。辯證法的原意是指對(duì)話，為蘇格拉底和柏拉圖所提倡，后來亞里士多德把它發(fā)展為辯證推理。希臘哲學(xué)的理性特征是二元對(duì)立與一元中心的統(tǒng)一。（3）演繹①希臘哲學(xué)的樣板是歐幾里德幾何學(xué)。演繹邏輯是幾何公理彳本系的形式化。希臘哲學(xué)中的論證很多，但萬變不離其宗，各種形式的論證都是邏輯推理。②三段論演繹是希臘哲學(xué)論辯的主要形式，這一形式有時(shí)是明顯、嚴(yán)格的，有時(shí)是暗含、模糊的。(4)理智“理智”是希臘哲學(xué)的一個(gè)基本范疇?！袄碇恰奔聪ＥD文的“奴斯”(nous),又譯作“心靈”(Mind)。希臘哲學(xué)家認(rèn)為，理智是無形的、純粹的實(shí)體，它推動(dòng)萬物而不被任何事物所推動(dòng)，彌漫于世界而能保持自身的統(tǒng)一。(5)實(shí)踐①^義a.“實(shí)用”的意思。b.是指宗教的、道德的、政治的活動(dòng)。②希臘哲學(xué)實(shí)踐精神的表現(xiàn)a.希臘哲學(xué)家把追求智慧的思辨作為神圣的活動(dòng)，它使人獲得神的知識(shí)，使人接近神。b.哲學(xué)的實(shí)踐精神還表現(xiàn)為理性倫理學(xué)。除犬儒派和昔蘭尼派等少數(shù)人外，希臘哲學(xué)家都認(rèn)為人的自然本性是理性，按照自然生活就是月服從理性，意志和欲望應(yīng)當(dāng)服從理智，真正的快樂是心靈的快樂，美德的規(guī)定性來自理性。c.對(duì)城邦政治和羅馬大一統(tǒng)政治有總要作用。自從蘇格拉底發(fā)出哲學(xué)家要關(guān)心人事的號(hào)召以后，哲學(xué)家無不以改善公眾事務(wù)為己任。d.希臘哲學(xué)的政治功利性并不是第一位的。實(shí)踐是思辨的結(jié)果和效用，它的確切含義是實(shí)踐理性，個(gè)人實(shí)踐又是公眾實(shí)踐的基礎(chǔ)和前提。因此，哲學(xué)的政治功用只是個(gè)人思辨的間接結(jié)果和效用。二、典型真題舉例解析實(shí)體［北京師范大學(xué)2015年研］答：實(shí)體是指神或自然。斯賓諾莎認(rèn)為實(shí)體是在自身內(nèi)并通過自身而被認(rèn)識(shí)的東西。他反對(duì)笛卡爾的心物二元論，認(rèn)為只有神或自然一個(gè)實(shí)體。實(shí)體是無限的，它不可以被別的東西所限制;實(shí)體是自因的和永恒的，它不能被別的東西所產(chǎn)生。宇宙間只有一個(gè)不動(dòng)、不變的絕對(duì)無限的實(shí)體。斯賓諾莎將唯理論進(jìn)一步向前推進(jìn)，用自然主義的唯物主義一元論取代笛卡爾的心物二元論。感性［北京師范大學(xué)2015年研］答：感性是指人的認(rèn)識(shí)的接受性，是一種被動(dòng)接受的認(rèn)識(shí)能力，是最起碼的認(rèn)識(shí)能力?？档掳阎R(shí)分為感性、知性和理性三個(gè)層次。感性知識(shí)由兩種成分構(gòu)成：①用來接受的先天直觀形式，即空間和時(shí)間形式；②通過自在之物刺激感官而后天獲得的直觀的質(zhì)料，包括知覺、印象、感覺等。康德認(rèn)為空間是外感官的形式，時(shí)間是內(nèi)感官的形式，一切外部現(xiàn)象最終都要納入到內(nèi)部來感知，時(shí)間是感知一切內(nèi)外現(xiàn)象的先天直觀條件。百科全書派［北京師范大學(xué)2015年研］答：百科全書派是指在18世紀(jì)參與由狄德羅主編的《百科全書》（全稱《百科全書，科學(xué)、W術(shù)和工藝詳解詞典》）編纂工作的法國(guó)啟蒙思想家。狄德羅是反宗教迷信、樹立理性的思想領(lǐng)袖，主要代表人物還有孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、孔狄亞克、拉美特利、狄德羅、達(dá)朗貝爾、愛爾維修、霍爾巴赫等，他們形成一股不可抗拒的思想潮流，影響著當(dāng)時(shí)法國(guó)每個(gè)有教養(yǎng)人士的基本信念。他們?cè)谏鐣?huì)政治領(lǐng)域的貢獻(xiàn)掀起啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮。然而，百科全書派啟蒙思想家們的哲學(xué)觀點(diǎn)各不相同，他們并不屬于某一個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)流派。人是萬物的尺度［北京師范大學(xué)2015年研］答：“人是萬物的尺度”是普羅泰戈拉提出的著名哲學(xué)命題，是指對(duì)每個(gè)感知者而言，事物就是他所感知的那個(gè)樣子。命題中的“人”主要時(shí)指單個(gè)的人，也可指某類的人。普羅泰戈拉認(rèn)為衡量事物的尺度是單個(gè)人的個(gè)體感覺，帶有明顯的主觀主義、感覺主義和相對(duì)主義色彩。但他反對(duì)“神是萬物尺度”的神話傳統(tǒng)和“人是自然產(chǎn)物”的自然哲學(xué)傳統(tǒng)，把神、物、人的關(guān)系顛倒過來，使人成為衡量存在的標(biāo)準(zhǔn)、主宰萬物的力量。這是西方哲學(xué)史上第一個(gè)強(qiáng)調(diào)主體能動(dòng)性的典型命題，對(duì)于破除外在的限制與束縛，啟發(fā)人們重視自身價(jià)值具有重要的啟蒙意義。預(yù)定和諧［北京師范大學(xué)2015年研］答：預(yù)定和諧是萊布尼茲提出的理論，其目的是為了解決復(fù)雜的單子系統(tǒng)如何在各自獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的情況下保持協(xié)調(diào)一致的問題，是萊布尼茨單子論的核心問題。他認(rèn)為上帝在最初創(chuàng)造每個(gè)單子的時(shí)候就把能夠使它們相互協(xié)調(diào)一致的程序放進(jìn)單子里面，在由無數(shù)單子構(gòu)成的宇宙中，上帝如同宇宙秩序總譜的作曲者，彼此孤立的各個(gè)單子正是根據(jù)上帝的前定和諧來進(jìn)行各自的自然變化，上帝既使得每個(gè)單子都向著更高的知覺狀態(tài)運(yùn)動(dòng)，也使得整個(gè)單子世界保持一種有條不紊的秩序。這一學(xué)說本身存在著矛盾，“前定和諧”本是設(shè)定上帝來解決單子之間的協(xié)調(diào)性問題，卻變成他以宇宙現(xiàn)存的和諧秩序作為上帝存在的一個(gè)“證明”。方法論原則［北京師范大學(xué)2015年研］答：方法論原則是笛卡爾提出的，觀點(diǎn)主要有：①?zèng)Q不接受我沒有確定為真的東西；②把每一個(gè)考察的難題分析為細(xì)小部分，直到可以適當(dāng)?shù)?、圓滿解決的程度為止；③按照順序，從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始，逐漸上升到對(duì)復(fù)雜對(duì)象的認(rèn)識(shí)；④把一切情況盡量完全地列舉出來。第一條說明分析的必要性是為了找到無可懷疑的、確定的〃阿基米德點(diǎn)”；第二條說明分析是由復(fù)雜到簡(jiǎn)單的過程，分析的結(jié)果要盡可能地細(xì)致；第三條是指綜合的過程，從分析的結(jié)果出發(fā)，由簡(jiǎn)單的、確定的真理推導(dǎo)到復(fù)雜的道理；第四條是指分析和綜合的過程，分析要徹底，綜合要全面，才能達(dá)到完全的真理。在方法論原則基礎(chǔ)上，笛卡爾建立起理性演繹法。11四因說［北京師范大學(xué)2015年研；中山大學(xué)2013年研］答：“四因說”由亞里士多德提出，是指質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。他認(rèn)為從客觀事物中為實(shí)體概念找到它的具體根據(jù)是必要的。在人造物中，“四因”彼此區(qū)別。在自然物中，動(dòng)力因和目的因都是形式因，“四因”只有形式因與質(zhì)料因。形式因規(guī)定事物的本質(zhì)，包含著事物發(fā)展的動(dòng)力和目的，是積極的、能動(dòng)的、決定的因素；質(zhì)料因是消極的、被動(dòng)的、被決定的因素。形式與質(zhì)料相對(duì)立。整個(gè)宇宙形成一個(gè)從質(zhì)料到形式交替上升的統(tǒng)一序列。四因說回答“實(shí)體存在的原因是什么”問題，構(gòu)成亞里士多德實(shí)體哲學(xué)的重要組成部分，對(duì)后世哲學(xué)家產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。存在就是被感知［北京師范大學(xué)2015年研；四川大學(xué)2014年研］答：“存在就是被感知”由貝克萊在《人類知識(shí)原理》中提出，是指既然觀念的存在就在于被感知，就意味著感覺事物的存在就在于被感知，一切事物的存在就在于被感知。貝克萊以不同的感官印象為出發(fā)點(diǎn)，把事物說成是來自不同感官的各種觀念的集合。他認(rèn)為事物都是可感物，可感物由各種可感性質(zhì)集合而成，可感性質(zhì)不可能離開感覺而獨(dú)立存在，觀念是可感性質(zhì)與感覺的統(tǒng)一，事物是觀念的集合。貝克萊是把洛克的經(jīng)驗(yàn)論原則向前推進(jìn)一步，否定質(zhì)不可感知的〃物實(shí)體”，把觀念的原因和支撐者歸結(jié)為〃精神實(shí)體”。他把事物說成是觀念的集合，又把觀念說成是精神、心靈、自我的結(jié)果，整個(gè)世界只不過是精神或自我的一種感知。貝克萊陷入與常識(shí)相悖逆的主觀唯心主義。原子運(yùn)動(dòng)［河北大學(xué)2014年研］答：原子運(yùn)動(dòng)是古希臘哲學(xué)家德謨克利特提出的著名學(xué)說。他認(rèn)為原子具有能動(dòng)性，是構(gòu)成一切事物的最后單位，并否認(rèn)原子受其他東西的支配，而主張?jiān)颖緛砭驮谶\(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。他把運(yùn)動(dòng)看作是原子的固有屬性，無數(shù)原子在宇宙中形成旋渦運(yùn)動(dòng)，重的凝結(jié)成大地，輕的被拋向外層空間。原子在旋轉(zhuǎn)中相互碰撞，不同形狀的原子或因相互勾連、糾纏而結(jié)合，或因錯(cuò)開、脫落而分離。世間萬物因原子的結(jié)合而產(chǎn)生，因原子的分離而消失。德謨克利特認(rèn)為原子的漩渦運(yùn)動(dòng)是必然的，說“萬物都根據(jù)必然性生成”“沒有什么事物是任意產(chǎn)生的”。啟蒙運(yùn)動(dòng)［河北大學(xué)2014年研］答：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)興起于歐洲的思想解放和歷史進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以哲學(xué)為核心且聲勢(shì)浩大?！皢⒚伞笔怯霉饷黩?qū)散黑暗，以理性代替蒙昧的意思。啟蒙理性是17世紀(jì)的哲學(xué)與科學(xué)精神的繼續(xù)，是樂觀主義的歷史進(jìn)步觀，是現(xiàn)代理性。啟蒙主義的綱領(lǐng)就是現(xiàn)代主義和現(xiàn)代化的綱領(lǐng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是遍及全歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)，有蘇格蘭、德國(guó)等國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，但法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)最為徹底，影響最大，法國(guó)大革命是它的直接結(jié)果。法國(guó)的啟蒙學(xué)者可分為以伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩為代表的溫和論者和以百科全書派為代表的激進(jìn)論者。啟蒙運(yùn)動(dòng)啟迪了人們的思想，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，為資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了基礎(chǔ)。斯賓諾莎的知識(shí)分類和真觀念［武漢大學(xué)2015年研］答斯賓諾莎的知識(shí)分類和真觀念是斯賓諾莎在認(rèn)識(shí)論方面的基本觀點(diǎn)。他在《知性改進(jìn)論》和《倫理學(xué)》中將知識(shí)歸結(jié)為“意見或想象”“理性知識(shí)”“直觀知識(shí)”（即真觀念），認(rèn)為真觀念能夠直接認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)而不至于陷入錯(cuò)誤，并將其作為推論知識(shí)確立的出發(fā)點(diǎn)、前提和基礎(chǔ)。斯賓諾莎認(rèn)為哲學(xué)原則和概念并不是與生俱來的，而是經(jīng)過直觀的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得的，人們憑借天賦的認(rèn)識(shí)能力（直觀和推理）在心中建立起一個(gè)真觀念，