2018年浙江省杭州市高考語文一模試卷

2018年浙江省杭州市高考語文一模試卷一、語言文字運用（共20分）.下列各句中，沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是（）A.面對安全生產(chǎn)問題，不可麻痹（bi）大意、心存僥幸，更不能敷衍（y）搪塞、推卸責(zé)任，而應(yīng)該積極防犯，將隱患消除在萌芽狀態(tài)B.嫉（jD惡如仇、自命不凡而又滑稽可笑的堂吉訶德，模仿真正的騎士鋤強扶弱，雖然以失敗告終，其形象卻至今熠（yi）熠生輝c.有著混（hn凝土式防守的意大利隊倒在了世界杯大門口，讓球迷潸然淚下，但相信有著深厚底蘊的亞平寧雄鷹終究會涅槃（p^n）重生D.春風(fēng)和煦，綠樹成蔭，樹上棲著幾只雀兒，湖上掠過一群白鷺，年輕戀人湖邊徜（ch如g）徉，白發(fā)伴侶相偎小憩（），這份悠閑正是西湖迷人之處三、標(biāo)題.閱讀下面的文字，完成下列各題。【甲】美學(xué)的基本概念、詞匯很多來自日常語言，不免存在著多義性、隱喻性、含混性。美學(xué)和文藝?yán)碚撝械脑S多爭論，主要就由此引發(fā)。【乙】例如前些年十分熱鬧的關(guān)于形象思維的討論便相當(dāng)?shù)湫?，爭論了半天，“形象思維”這個詞究竟是什么意思？它包含哪幾種不同含義？卻并沒弄清楚?！颈康硪环矫?，也不必因噎廢食，不必因語詞概念的多義含混而取消美學(xué)的生存；正如并不因為審美藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)突出的個性差異和主觀自由，便根本否認(rèn)研究它的可能一樣。事實上，盡管一直有各種懷疑和反對，迄今為止，并沒有一種理論能夠嚴(yán)格證實傳統(tǒng)意義上的美學(xué)不能成立或不存在。相反，從古到今，關(guān)于美、審美和藝術(shù)哲學(xué)性的探索、討論和研究始終不絕如縷，許多時候還相當(dāng)興盛。（1）文段中加粗的詞，運用不正確的一項是（）A.不免 B.引發(fā) C.因噎廢食 D.不絕如縷（2）文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點有誤的一項是（）人甲 BZ ^丙四、標(biāo)題.下列各句中，沒有語病的一項是（）A.號稱全球首家共享書店的新華書店合肥三孝口店開啟共享模式，初衷是降低閱讀成本，提高閱讀頻次，從而提升大眾閱讀素養(yǎng)。B.頻頻發(fā)生的虐童事件，不斷突破人們心理承受的底線，暴露了幼兒教育存在的諸多問題，有關(guān)幼兒保護(hù)的法律法規(guī)尚未落到實處。C.考古學(xué)家對兩千多年前在南昌西漢海昏侯墓出土的木櫝、金器及印章等文物進(jìn)行了多方面的研究，最終確認(rèn)了墓主人的身份。D.《見字如面》憑借豐厚的內(nèi)容和全新的傳播策略，從眾多綜藝節(jié)目中脫穎而出，激發(fā)了人們對書信文化、誦讀藝術(shù)的廣泛討論和認(rèn)識。五、標(biāo)題4.如圖是“孔子學(xué)院”的標(biāo)識，請指出標(biāo)識的主要元素，并揭示其意義。5.在高三年級“成人儀式”上，一位母親分享了自己的成長經(jīng)歷，并對同學(xué)提出希望，接著將由學(xué)生代表發(fā)表成人感言。如果你是主持人，如何串起兩人的發(fā)言？請擬寫一段120字左右的串詞。要求：引用古詩文名句；運用比喻的修辭手法；語言連貫、得體，感情真摯。二、現(xiàn)代文閱讀（共29分，其中選擇題每小題10分）6.閱讀下面的文字，完成下列各題。與儒家對琴藝相對嚴(yán)苛的道德要求不同，漢代道家更重視情感表現(xiàn)的真誠以及由此昭示的一種自然化生活。像《淮南子詮言訓(xùn)》，極力反對藝術(shù)活動中無有根心的不得已而歌”，就是將情感的真誠作為藝術(shù)的核心標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也是琴藝的標(biāo)準(zhǔn)。以此為基礎(chǔ)，漢代道家推崇基于自然生活理想的琴道。《淮南子詮言訓(xùn)》講：舜彈五弦之琴，而歌《南風(fēng)》之詩，以治天下。這顯然是以琴道隱喻黃老道家的自然無為之治。東漢《太平經(jīng)天讖支干相配法》也認(rèn)為，最美好的政治是一種純?nèi)涡郧榈淖匀徽?，即“令人君常垂拱而治，無復(fù)有憂。但常當(dāng)響琴瑟，作樂而游，安若天地也”。與政治領(lǐng)域的純?nèi)涡郧橄嘁恢?，在個人生活領(lǐng)域，琴則總是與隱士相伴隨，代表一種簡靜、安然的自然化生活方式。如在《后漢書逸民列傳》等文獻(xiàn)中，寫到許多隱士彈琴自娛”或“琴書自娛”，正是這種生活理想的寫照。東漢末年蔡邕制作的“焦尾琴”，則一方面暗喻士人亂世生存際遇的千瘡百孔，另一方面也說明了高蹈的精神往往寓于日?；奈镉弥小５轿簳x時期，嵇康“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”，則是兩漢琴與隱一體關(guān)系的延展。當(dāng)然，自漢魏至六朝，受道家思想影響的士人之所以認(rèn)為琴與隱具有一體性，關(guān)鍵還在于這種樂器與自然之道的暗通。如在《淮南子山林訓(xùn)》中，記瓠巴鼓瑟，而淫魚出聽；伯牙鼓琴，駟馬仰秣”，這雖然神化了琴瑟的感染力，但卻是對當(dāng)時琴通自然觀念的形象表達(dá)。以此為背景，琴不僅通達(dá)自然，而且在最終必然與道冥合，而道則是“大音希聲”或以無聲作為最偉大的音聲。這樣，原本就以簡靜為本的琴最終必然要實現(xiàn)超越，以對道之無聲本性的揭示作為琴藝的最高境界。東晉時期，陶淵明常備一張無弦之琴，認(rèn)為“但識琴中趣，何勞弦上聲”，這正是從兩漢至魏晉的琴藝觀念，日益道家化、也日益哲學(xué)化的反映。要而言之，自兩漢至魏晉，無論士人以琴藝通達(dá)自然，還是以其作為隱居生活的伴侶，均意味著這種藝術(shù)形式與士人追求精神自由的目標(biāo)具有內(nèi)在的一致性。就漢代士人賦予琴的諸種功能而言，無論琴以合天、琴以修德還是琴以宣悲、琴以挑欲，均具有價值的偏至性。唯有以琴娛情，才能代表這門藝術(shù)能帶給人的純粹審美體驗。就此而言，在漢代，雖然道家一派對琴藝的影響相對較小，但它卻為后世文人對琴藝的雅賞開辟了一條正確的道路。這是一條情致化的道路，琴以它特有的清幽逸遠(yuǎn)、古樸淡雅的風(fēng)格，醇化了中國文人數(shù)千年來的情感生活。（劉成紀(jì)《古琴在中國早期藝術(shù)中的定位和價值面向》）（1）列對兩漢至魏晉時期琴與隱關(guān)系的理解不正確的一項是（）A.彈琴自娛琴書自娛，是隱士簡靜、安然的自然化生活方式的具體表現(xiàn)。8.自漢魏至六朝，琴之所以受到道家的青睞，是因為它與自然之道有內(nèi)在的相通性。C.從兩漢隱士單純以琴自娛發(fā)展到魏晉時期以琴喻道，是琴藝觀念發(fā)展的主要趨勢。D.對生命自由的追求與琴這種藝術(shù)形式有內(nèi)在一致性，故隱士常將琴作為生活伴侶。（2）列說法不符合原文意思的一項是（）A.不同于儒家對琴藝嚴(yán)苛的道德要求，漢代道家特別注重情感表現(xiàn)的真誠，將情感表現(xiàn)的真誠作為藝術(shù)的重要標(biāo)準(zhǔn)。B.文中用舜彈五弦之琴的典故是為了說明舜有一種純?nèi)涡郧榈淖匀痪?，他實行的是無為而治的自然政治。C.隱士彈琴自娛和蔡邕制作焦尾琴,皆將高蹈的精神寄寓于日?；奈镉弥?，暗喻了士人在亂世不幸的生存遭遇。D.陶淵明但識琴中趣，何勞弦上聲的詩句，反映了魏晉時期道家化、哲學(xué)化的琴藝觀：琴通達(dá)自然，最終必然與道冥合。（3）簡要概述兩漢至魏晉道家對琴藝發(fā)展的貢獻(xiàn)。.閱讀下面的文字，完成下列各題。我的老師伍叔儻先生錢谷融我經(jīng)常深切懷念著我的老師伍叔儻先生，他是我一生中給我影響最大的一個人。伍先生是蔡元培先生當(dāng)校長時的北大學(xué)生，與傅斯年、羅家倫等同時。1938年我考入了當(dāng)時內(nèi)遷到重慶的中央大學(xué)，讀的是新成立的師范學(xué)院國文系。一年級時不但沒有本系的教師，連系主任都沒有，只能與文學(xué)院中文系的學(xué)生合在一起聽課。到二年級時，當(dāng)時任中央大學(xué)校長的羅家倫才請了伍先生來擔(dān)任我們的系主任。伍先生很開明，頗能繼承蔡元培先生兼收并蓄的精神。他自己是愛好漢魏六朝文學(xué)的，戲說他治的是“衰”文（蘇東坡曾稱韓愈“文起八代之衰”），尤其善寫五古?？伤埥虇T，卻能盡量羅致各方面的人才。先后在我系任教的有羅根澤、孫世揚、顧頡剛、喬大壯、朱東潤等人。更其難得的是，中央大學(xué)中文系-向是比較守舊的，只講古典文學(xué)，不講新文學(xué)。新文學(xué)和新文學(xué)作家，是很難進(jìn)入這座學(xué)府的講堂的?？晌橄壬耆还苓@一套，我還在校的時候，他就請了曹禺等人來教課，請了老舍來演講。我離校以后，他又請了楊晦、吳組緗、吳世昌等人來任教。伍先生曾在中山大學(xué)與魯迅同過事，一向很敬佩魯迅先生。聽說他離開大陸后，一度曾去日本教書，教的課程中就有魯迅。他懂英文，有時去他房間，看到他手里拿著正在讀的往往是英文小說。還知道他常通過日本的丸善書店從國外購買書籍。他與外文系的樓光來、范存忠、俞大縝等先生時相過從，與歷史系的沈剛伯，哲學(xué)系的方東美、宗白華等教授，往來尤其密切。平日跟我們閑談，也常常是古今中外，出入文史哲各個領(lǐng)域，真是海闊天空，魚躍鳶飛，其樂無窮。完全沒有那個時代一些教古典文學(xué)的中文系教授那種嚴(yán)肅古板、道貌岸然的神氣。他那時孤身一人，住在一間十分簡陋的教員宿舍里。他不愿吃包飯，一日三餐，都是在館子里吃的。好在那時教授的工資高，他又除了有時候要寄些錢給外地的兩個孩子以外，沒有什么別的負(fù)擔(dān)。有時他上館子吃飯的時候，也常拉我陪他一起吃，而且常常一同喝些酒。他喝酒不多，主要是為了助興開胃。吃飯時，當(dāng)然也是無所不談，但他都只是即興式的，隨隨便便地想到哪里就談到哪里，從來沒有預(yù)先存心要對我進(jìn)行什么教育，更絕不擺老師的架子；甚至他連他是先生我是學(xué)生這樣的觀念也十分淡薄。他真率、自然，一切都是任情適性而行。他不耐拘束，厭惡虛偽。有時譏評起國民黨的達(dá)官貴人和一些喜歡裝腔作勢，沽名釣譽的學(xué)者教授來，真是妙語如珠，窮形盡相，人木三分。師范學(xué)院國文系有一門必修課叫語文教學(xué)法，也許是因為一時請不到合適的人來教，也許是在他的心底里根本瞧不起教學(xué)法之類的課程，他就自己來開這門課。他在這門課上講什么呢？講《文心雕龍》，正正經(jīng)經(jīng)地講《文心雕龍》。決不因為這門課程的名稱是語文教學(xué)法，就生拉硬扯地在每堂課的開頭或結(jié)束的時候搭上一點有關(guān)教學(xué)法的話頭或事例，去裝門面騙人，應(yīng)付學(xué)校。他仰慕魏晉風(fēng)度，卻從不把魏晉風(fēng)度掛在嘴上，可平日舉止，確乎能比較地脫落形骸、適性而行。盡管所謂魏晉風(fēng)度，即便是當(dāng)年的竹林名士以及稍后的清談勝流，在顯幽燭隱的“科學(xué)的”解剖刀下，也難免會露出些不堪入目的本相來。伍先生自然也未必真能超然物外，胸?zé)o纖塵。但在那舉世滔滔、滿目塵囂的黑暗年代，確有一些讀書人能夠耿介白守，不肯同流合污，為社會保存一點正氣，這不也是大可令人欣慰的事嗎？伍先生就是這些讀書人中的一個。所以，他在學(xué)生們的心目中，不但十分可敬，而且是可親可愛的。我作為伍叔儻先生的弟子，由于年齡差距太大，我當(dāng)時在各方面都太幼稚，無論對于他的學(xué)問，對于他的精神境界，都有些莫測高深，不能了解其萬一。不過他瀟灑的風(fēng)度，豁達(dá)的襟懷，淡于名利、不屑與人爭勝的飄然不群的氣貌，卻使我無限心醉。我別的沒有學(xué)到，獨獨對他的懶散，對于他的隨隨便便、不以世務(wù)經(jīng)心的無所作為的態(tài)度，卻深印腦海，刻骨銘心，終于成了我根深蒂固的難以破除的積習(xí)，成了我不可改變的性格的一部分了!【注釋】錢谷融（1919-2017）,曾任華東師范大學(xué)教授、文學(xué)研究所所長?，F(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摷遥L期從事文學(xué)理論和中國現(xiàn)代文學(xué)的研究與教學(xué)。（1）章第一段提到了眾多文化名人,有何作用？（2）文語言自然而雅致,整散結(jié)合,請舉兩例作賞析。（3）先生為什么在學(xué)生心目中“可敬”可“親可愛”？請結(jié)合全文分析。（4）究文章結(jié)尾段畫線句的意蘊。三、古代詩文閱讀（共40分,其中選擇題每小題20分）.閱讀下面的文言文,完成下列各題。進(jìn)說（宋）王安石古之時,士之在下者無求于上,上之人日汲汲惟恐一士之失也。古者士之進(jìn),有以德,有以才,有以言,有以曲藝。今徒不然,自茂才等而下之至于明法,其進(jìn)退之皆有法度。古之所謂德者才者,無以為也。古之所謂言者,又未必應(yīng)今之法度也。誠有豪杰不世出之士,不自進(jìn)乎此,上之人弗舉也。誠進(jìn)乎此,而不應(yīng)今之法度,有司弗取也。夫自進(jìn)乎此,皆所謂枉己者也。孟子曰：“未有枉己能正人者也。”然而今之士,不自進(jìn)乎此者未見也。豈皆不如古之士自重以有恥乎？古者井天下之地而授之氓。士之未命也,則授一廛而為氓。其父母妻子裕如也。自家達(dá)國,有塾、有序、有庠、有學(xué),觀游止處,師師友友,弦歌堯、舜之道自樂也。磨礱鐫切,沉浸灌養(yǎng),行完而才備,則曰：“上之人其舍我哉？”上之人其亦莫之能舍也。今之地不井,國不學(xué),黨不庠,遂不序,家不塾。士之未命也,則或無以裕父母妻子,無以處。行完而才備，上之人亦莫之舉也，士安得而不自進(jìn)？嗚呼！使今之士不若古，非人則然，勢也。勢之異，圣賢之所以不得同也。孟子不見王公，而孔子為季氏吏，夫不以勢乎哉？士之進(jìn)退不惟其德與才而惟今之法度而有司之好惡未必今之法度也是士之進(jìn)不惟今之法度而幾在有司之好惡耳。今之有司，非昔之有司也；后之有司，又非今之有司也。有司之好惡豈常哉？是士之進(jìn)退，果卒無所必而已矣。噫！以言取人，未免失也，取焉而又不得其所謂言，是失之失也，況又重以有司好惡之不可常哉古！之道，其卒不可以見乎士也？有得已之勢，其得不已乎？得已而不已，未見其為有道也。楊叔明之兄弟，以父任皆京官，其勢非吾所謂無以處，無以裕父母妻子，而有不得已焉者也。自枉而為進(jìn)士，而又枉于有司，而又若不釋然。二君固常自任以道，而且朋友我矣，懼其猶未寤也，為《進(jìn)說》與之。（1）下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A.皆所謂枉己者也枉：扭曲、委屈。B.觀游止處處：處所。C.有司之好惡豈常哉常：固定不變的。D.懼其猶未寤也寤：覺悟。（2）列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）A.其進(jìn)退之皆有法度其皆出于此乎B.古者井天下之地而授之氓拔劍撞而破之C.士之未命也茍以天下之大D.二君固常自任以道徒以吾兩人在也（3）列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（）A.本文講述士人進(jìn)用之道，詳細(xì)分析了古代士人不需自舉和當(dāng)代士人不得不自舉的原因，指出當(dāng)代的官僚機(jī)構(gòu)以個人好惡取士的弊病。.作者認(rèn)為古代士人不需要自舉，因為人才受到在位者的重視，即便沒有為官，士人也會得到一些土地而讓家人過上豐足的生活。C.作者指出，即便是像孟子、孔子這樣的圣賢，也會因形勢的原因而不得進(jìn)用，現(xiàn)在的士人進(jìn)行自我推薦，是有不得已之處的。D.文章運用對比論證、引證、例證等多種手法，闡明自己對士人進(jìn)用制度的一些看法，觀點明晰，邏輯嚴(yán)密，體現(xiàn)了論說文特點。（4）“/給”文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。士之進(jìn)退不惟其德與才而惟今之法度而有司之好惡未必今之法度也是士之進(jìn)不惟今之法度而幾在有司之好惡耳。（5）文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。誠有豪杰不世出之士，不自進(jìn)乎此，上之人弗舉也。取焉而又不得其所謂言，是失之失也，況又重以有司好惡之不可常哉！.閱讀下面這首詩，完成下列各題。暮春三首（其一）朱淑真才過清明春意殘，落花飛絮便相關(guān)。銜泥燕子時來去，釀蜜蜂兒自往還。風(fēng)靜窗前榆葉鬧，雨余墻角蘚苔斑。綠槐高柳濃陰合，深院人眠白晝閑。【注釋】①朱淑真：南宋著名女詩人。（1）句“閑”字含義豐富，談?wù)勀愕睦斫狻＃?）詩是如何表達(dá)情感的？請結(jié)合頸聯(lián)和尾聯(lián)作賞析。.閱讀下面的材料，完成下列各題。子曰：君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！墩撜Z里仁》）子曰：鄉(xiāng)原，德之賊也?！墩撜Z陽貨》）子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。《論語雍也》）（1）述材料強調(diào)了儒家“中庸之道”中 的內(nèi)涵。（不得抄用原文，不超過5個字）（2）子為什么對“鄉(xiāng)愿”深惡痛絕？請聯(lián)系現(xiàn)實談?wù)勀愕目捶ā０恕?biāo)題.古詩文默寫。補寫出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題）（1）兮！鳳兮！何德之衰！ ， 。（《論語》）（2）em>秦愛紛奢，人亦念其家。 ，用之如泥沙？（杜牧《阿房宮賦》）（3）em>弦弦掩抑聲聲思， 。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事。（《琵琶行》）（4）em>念去去、千里煙波， 。（柳永《雨霖鈴》）（5）雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東蕾。,。（王維《積雨輞川莊作》）四、作文（60分）.閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。世界各地的登山家多以征服珠穆朗瑪峰--地球第一高峰為榮，但自2004年以來，有近兩百人在攀登途中遇難。此事引發(fā)了網(wǎng)友們的熱議。有人認(rèn)為時至今日，人類的勇氣和精神力量，不必靠登山來體現(xiàn)；有人認(rèn)為冒險登頂，滿足了自我，卻可能把悲傷留給親人，不負(fù)責(zé)任；也有人認(rèn)為在實現(xiàn)自我和追求夢想的途中，有些代價我們必須承受。對此，你怎么看？請寫一篇文章闡述你的觀點。【注意】立意自定。②題目自擬。不得少于800字。不得抄襲、套作。答案.【答案】B【解析】本題主要考查識記并辨析現(xiàn)代漢語中常見漢字的讀音的能力。解答本題時，要結(jié)合平時所積累字音知識及相關(guān)技巧進(jìn)行辨析，尤其是對多音字的辨析，要結(jié)合詞義、詞性進(jìn)行?！窘獯稹緼項，防犯中犯應(yīng)改為范”B項，全都正確；C項，混凝土中的混應(yīng)讀作；D項，小憩中的憩應(yīng)讀作。.【答案】D;B【解析】（1）本題考查了詞語辨析。;（2）本題考查了標(biāo)點符號的使用?！窘獯稹浚?）A.不免，表示由于前面所說的原因而不能避免某種消極的結(jié)果，這種結(jié)果可能已經(jīng)出現(xiàn)了，也可能是還未實現(xiàn)的。使用正確。B.引發(fā)，指引起，觸發(fā)。使用正確。C.因噎廢食，比喻因小而廢大或怕做錯事而索性不干，貶義詞。使用正確。D.不絕如縷，形容局勢危急或聲音細(xì)微悠長。使用對象不當(dāng)，不能用于形容探索、討論和研究”。故選D。;（2）B.這個詞究竟是什么意思？它包含哪幾種不同含義？卻并沒弄清楚。中問號改為逗號，因為句子里雖然有疑問詞，但全句不是疑問句。.【答案】A【解析】本題考查辨析并修改病句?！窘獯稹緽項，中途易轍，虐童事件不能作為有關(guān)幼兒保護(hù)的法律法規(guī)尚未落到實處的主語?？筛淖詈笠痪錇椤叭缬嘘P(guān)幼兒保護(hù)的法律法規(guī)尚未落到實處”；C項，語序不當(dāng)，兩千多年前在南昌西漢海昏侯墓出土的木櫝、金器及印章中兩千多年前”的語序位置不當(dāng)，應(yīng)改為“兩千多年前”放在“木櫝、金器及印章”前面；D項，搭配不當(dāng)，激發(fā)和認(rèn)識不搭配，可去掉認(rèn)識”故選A。.【答案】要素：簡體中文“漢”字的變體，融合昂首高飛的和平鴿和地球兩種國案。含義：既充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的語言文化，又體現(xiàn)了中國希望發(fā)展與世界各國的和平友好關(guān)系的愿望?！窘馕觥勘绢}考查圖文轉(zhuǎn)換能力。【解答】解答本題時，先立足于漫畫的內(nèi)容，注意按一定的順序概括，然后注意漫畫的勸誡意義，勸誡意義要從漫畫夸張的手法中獲取。直觀地看，本圖案主體為一只和平鴿和一個地球，二者組成“漢”字，結(jié)合孔子學(xué)院的現(xiàn)實意義不難發(fā)現(xiàn)圖案的寓意。.【答案】這位媽媽用親身經(jīng)歷告訴我們：成長是艱難而又幸福的，充滿了淚水和歡笑，您對我的懇切希望就像一盞明燈，指引前進(jìn)的方向，鼓勵我們走好人生每一步。“少年心事當(dāng)拿云”，在這神圣時刻，我們同學(xué)又有什么想說的呢？讓我們一起來聽聽?！窘馕觥勘绢}考查擬寫應(yīng)用性短文?！窘獯稹恳晃荒赣H分享了自己的成長經(jīng)歷，接著將由學(xué)生代表發(fā)表成人感言，如何串起兩人的發(fā)言，圍繞一個主題選擇編排的，這樣串詞就容易圍繞主題進(jìn)行。串詞，抒情重于敘述多排比、重復(fù)句、注重音節(jié)。串詞要求語言優(yōu)美，它必須追求朗朗上口、鏗鏘有力，講究抑揚頓挫，因而，串詞語言注意章節(jié)美。主題為高三年級“成人儀式”，還需要注意題干

將真誠的情感作為琴藝標(biāo)準(zhǔn)，要求，引用古詩文名句；運用比喻的修辭手法。將真誠的情感作為琴藝標(biāo)準(zhǔn)，.【答案】C;C;將藝術(shù)形式（琴）與追求精神自由結(jié)合。給人純粹審美體驗，為后世文人對琴藝的雅賞開辟正確的路?！窘馕觥浚?）本題考查對文章內(nèi)容的理解與分析，必須在理解文句，分析文章內(nèi)容，準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，層層篩選，剝離出有效信息，獲得充足可靠的依據(jù)，然后進(jìn)行合理的推測。（2）本題考查對文章內(nèi)容的理解與辨析，解答篩選文中信息的題目時要找出文章中相對應(yīng)的語句，注意將選項轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對。（3）本題考查篩選并整合文中信息，“篩選并整合信息”是按照考題要求從文中尋找出符合要求的信息，即把符合考題要求的字、詞、句等語言材料篩選出來并加以整理合成。;;【解答】C結(jié)合文本第二段內(nèi)容許多隱士彈琴自娛或琴書自娛’正是這種生活理想的寫照及最后一段內(nèi)容分析，單純以琴自娛錯誤。；C結(jié)合文本第二段內(nèi)容琴則總是與隱士相伴隨，代表種簡靜、安然的自然化生活方式寫到許多隱士彈琴自娛或琴書自娛”，正是這種生活理想的寫照“暗喻士人亂世生存際遇的千瘡百孔，另一方面也說明了高蹈的精神往往寓于日?；奈镉弥小暗确治隹芍?，“暗喻了士人在亂世不幸的生存遭遇“分析不當(dāng)。;概述兩漢至魏晉道家對琴藝發(fā)展的貢獻(xiàn)，要結(jié)合文本內(nèi)容分析。漢代道家推崇基于自然生活理想的琴道“受道家思想影響的土人之所以認(rèn)為琴與隱具有一體性，關(guān)鍵還在于這種樂器與自然之道的暗通”，將藝術(shù)形式琴與追求精神自由結(jié)合；原本就以簡靜為本的琴最終必然要實現(xiàn)超越，以對道之無聲本性的揭示作為琴藝的最高境界”，給人純粹審美體驗；“雖然道家一派對琴藝的影響相對較小但它卻為后世文人對琴藝的雅賞開辟了一條正確的道路”，為后世文人對琴藝的雅賞開辟正確的路。.【答案】烘托先生形象：開明包容，羅致各方人才；豁達(dá)與博學(xué)，交往的學(xué)者涉及眾多領(lǐng)域。 交代時代環(huán)境：身逢亂世，在艱苦條件下，學(xué)術(shù)氛圍濃厚，大師輩出。豐富文章內(nèi)涵；文章主要表達(dá)對老師的敬仰和懷念，也隱含著對逝去的一代大師們的懷念，表達(dá)了作者對他們高深的學(xué)間、卓爾不群的精神氣度的追懷與向往。;吃“飯時，當(dāng)然也是無所不談，但他都只是即興式的，隨隨便便地想到哪里就談到哪里，從來沒有預(yù)先存心要對我進(jìn)行什么教育，更絕不擺老師的架子；甚至他連他是先生我是學(xué)生這樣的觀念也十分淡薄”，通過寫先生和學(xué)生吃飯時的言談舉止，表現(xiàn)他的真率、自然，一切都是任情適性而行。;要點：學(xué)問深厚，口才很好；治學(xué)上開明，對不同流派的學(xué)問包容并蓄；他率真自然，淡泊名利，具有魏人風(fēng)骨；生活上不拘小節(jié)；平易近人，和學(xué)生關(guān)系融洽。;似貶實褒，突出了伍先生的不求名利，隨性率真的人生態(tài)度，以及對我的深遠(yuǎn)影響，表達(dá)了對伍先生崇高人格的贊美和敬仰之情；表面自謙，實是自豪，說明自己繼承了伍先生不管世務(wù)專心治學(xué)的人生態(tài)度；同時曲折地表達(dá)出對當(dāng)今追逐功利的浮躁之風(fēng)的批評?！窘馕觥浚?）本題考查分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題的能力。（2）本題考查品味語言表達(dá)藝術(shù)的能力。（3）本題主要考查對文本內(nèi)容分析、概括的能力。（4）本題考查對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。;;;【解答】本題考查分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題的能力。本題主要考查作用分析。文章第一段提到了眾多文化名人的作用，結(jié)合文本內(nèi)容“可他請教員，卻能盡量羅致各方面的人才”可“伍先生完全不管這一套，我還在校的時候，他就請了曹禺等人來教課，請了老舍來演講。我離校以后，他又請了楊晦、吳組緗、吳世昌等人來任教”平“日跟我們閑談，也常常是古今中外，出入文史哲各個領(lǐng)域，真是海闊天空，魚躍鳶飛，其樂無窮”分析可知，烘托先生形象；“讀的是新成立的師范學(xué)院國文系。一年級時不但沒有本系的教師，連系主任都沒有，只能與文學(xué)院中文系的學(xué)生合在-起聽課,交代時代背景；提到了眾多文化名人，豐富文章內(nèi)涵。;本題考查品味語言表達(dá)藝術(shù)的能力。本題主要考查語句內(nèi)容賞析。題干提示“語言自然而雅致，整散結(jié)合，請舉兩例作賞析”，需要抓住整散結(jié)合的特點分析。如“吃飯時，當(dāng)然也是無所不談，但他都只是即興式的，隨隨便便地想到哪里就談到哪里，從來沒有預(yù)先存心要對我進(jìn)行什么教育，更絕不擺老師的架子；甚至他連他是先生我是學(xué)生這樣的觀念也十分淡薄”，通過寫先生和學(xué)生吃飯時的言談舉止，表現(xiàn)他的真率、自然，一切都是任情適性而行。其他選取合適的語段，結(jié)合人物形象分析、語言特點、情感表達(dá)等即可。;本題主要考查對文本內(nèi)容分析、概括的能力。伍先生在學(xué)生心目中“可敬”可“親可愛”的原因，結(jié)合文本內(nèi)容分析。結(jié)合文本內(nèi)容“平日跟我們閑談，也常常是古今中外，出入文史哲各個領(lǐng)域，真是海闊天空，魚躍鳶飛，其樂無窮。完全沒有那個時代一些教古典文學(xué)的中文系教授那種嚴(yán)肅古板、道貌岸然的神氣”他“仰慕魏晉風(fēng)度，卻從不把魏晉風(fēng)度掛在嘴上，可平日舉止，確乎能比較地脫落形骸、適性而行”他“真率、自然，一切都是任情適性而行。他不耐拘束，厭惡虛偽?！庇小耙恍┳x書人能夠耿介白守，不肯同流合污，為社會保存一點正氣，這不也是大可令人欣慰的事”等分析概括即可。;本題考查對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。這是一道探究性的題目。既涉及到文章的內(nèi)容，又要拓展。首先立足文本分析語句內(nèi)涵，“獨獨對他的懶散，對于他的隨隨便便，不以世務(wù)經(jīng)心的無所作為的態(tài)度，卻深印腦海，刻骨銘心?！彼瀑H實褒，突出了伍先生的不求名利，隨性率真的人生態(tài)度，也寫出了作者對伍先生崇高人格的贊美和敬仰之情，也表達(dá)出了先生對我的深遠(yuǎn)影響。結(jié)合文本內(nèi)容，對文章的最后一段的第一句話進(jìn)行分析，曲折地表達(dá)出對當(dāng)今追逐功利的浮躁之風(fēng)的批評。8.【答案】B;B;C;士之進(jìn)退/不惟其德與才/而惟今之法度/而有司之好惡/未必今之法度也/是士之進(jìn)/不惟今之法度/而幾在有司之好惡耳。；確實有出類拔萃的難得的士人，不自已推薦，在上面的人就不舉用他。選取了（他的言論）卻又不采用他的言論，是過失中的過失，況且又加上有關(guān)官員的喜好厭感沒有固定標(biāo)準(zhǔn)啊！參考譯文古時候，在下位的士人對在上位的人無所求，在上位的人每天心情迫切只怕失去一個士人。古時候士人被舉薦，有的憑借德行，有的憑借才能，有的憑借言論，有的憑借書畫詩文。如今這樣人不是如此，從茂才等以下直到明法科，他們的進(jìn)退升降都有法度規(guī)定。古時人們所說的德和才，是沒有辦法做到的。古時所說的言論，又不一定迎合如今的法度規(guī)定。確實有英雄豪杰不是每世都能出現(xiàn)的人才，不在此時自我推薦，在上位的人不會推舉任用的。確實在此時推薦了自己，卻不能迎合如今的法度，官員們是不會選取任用的。在此時自我推薦，都是所謂的扭曲自己。孟子說：“沒有自己扭曲，卻能夠糾正別人的?！比欢缃竦氖咳耍辉诖藭r自我推薦的人都沒見過。難道他們都不如古時候的士人自尊自重而且有羞恥心嗎？古時候（帝王）劃分天下的土地來交給平民，士人沒被任命時，就被授予七八畝土地作平民。他的父母妻子兒女是富足的，從家族到諸侯，有家塾、庠序、太學(xué)各級學(xué)校，他們讀書游學(xué)休閑止息，拜師交友，歌唱堯舜之道，自取其樂。切磋琢磨，修身養(yǎng)性，舉止行為完美，才能全面完備，于是說：“在上位的人難道會舍棄我嗎？”在上位的人也一定不能舍棄他們。如今土地不再劃分（給他們），各級學(xué)校也沒有他們的位置。士人沒被任命的時候，就會有人無法讓父母妻子兒女富足，無法安身立命。舉止完美才能完備，在上位的人也不推舉任用他們，士人怎么能不自我推薦呢？唉！讓如今的士人不如古代士人的，不是人事如此，是情勢所迫。情勢不同，是圣賢不能相同的原因。孟子不接見王公，孔子作了季氏的臣子，不是因為情勢嗎？士人進(jìn)用，不是只靠德行與才能，而是只靠如今的法度?？墒枪賳T們的喜好，未必就是符合如今的法度。這樣一來，士人的進(jìn)用，不是只靠如今的法度，而是幾乎在于官員們的喜好厭惡而已。如今的官員，不是昔日的官員；后世的官員，又不是如今的官員。官員們的喜好難道固定不變？這樣看來，士人的進(jìn)用，終究沒有必然依據(jù)而已。唉！依據(jù)言論選取士人，難免有過失，選取他的言論又不采用他的言論，這是過失中的過失，況且又加上官員的喜好厭惡不會固定不變呢！古時候的取士方法，難道最終不可以看到了嗎？士人有可以停止自薦的情勢，難道會不停止嗎？能停止卻不停止，沒看出他是有道的。楊叔明兄弟二人，憑借父親的職務(wù)都做了京城里的官，他們的情勢不是我所說的無法安身立命、無法讓父母妻子兒女富足而有不得已而為之的人。委屈自己作了進(jìn)士，而且又被官員們委屈，而且好像內(nèi)心無法釋然。這兩位兄弟本來以有道自任，而且以朋友待我，我怕他們還是沒有醒悟，寫了這篇《進(jìn)說》給他們。【解析】（1）本題考查實詞的意義。解答此類題可用“代入法”，即將各選項意義代入原文，考察其與上下文語境是否相符。（2）本題考查虛詞的意義用法。解答此類題，可用結(jié)構(gòu)分析法，分析該虛詞在句中的結(jié)構(gòu)作用，從而推測其意義。（3）本題考查考生對淺易文言文的理解和篩選文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審清題意，把每一選項和文中相應(yīng)的事件對應(yīng)，針對選項劃定區(qū)域，小心比對，看是否搞混做事情況。（4）本題考查斷句，注意句意，抓好常見的文言虛詞這些斷句標(biāo)志和主謂結(jié)構(gòu)。（5）本題考查句子翻譯。翻譯句子要以直譯為主，意譯為輔，字字落實，達(dá)到“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)。同時要注意實詞：一詞多義、詞類活用、古今異義、通假字的翻譯；還要注意一些虛詞，一些虛詞，也有意義；再就是注意一些特殊句式的翻譯也要到位。;;;;【解答】B處，結(jié)合觀游止分析，應(yīng)該譯為停留，止息。句子譯為：他們讀書游學(xué)休閑止息。；項，分別譯為代詞，那些；副詞，也許，大概。B項，連詞，表示承接。C項，主謂之間取消句子獨立性；定語后置的標(biāo)志。D項，用、把；因為，介詞。；項，結(jié)合文本內(nèi)容“有得已之勢，其得不已乎？得已而不已，未見其為有道也”，士人有可以停止自薦的情勢，難道會不停止嗎？能停止卻不停止，沒看出他是有道的，分析可知，“是有不得已之處的”錯誤。；翻譯：士人進(jìn)用，不是只靠德行與才能，而是只靠如今的法度?？墒枪賳T們的喜好，未必就是符合如今的法度。這樣一來，士人的進(jìn)用，不是只靠如今的法度，而是幾乎在于官員們的喜好厭惡而已?！安晃┢涞屡c才”而“惟今之法度”結(jié)構(gòu)對稱，中間停頓。“不惟今之法度”而“幾在有司之好惡耳”結(jié)構(gòu)對稱，在中間停頓?！岸兴局脨?，未必今之法度也判斷句， ，也，也后停頓。答案：士之進(jìn)退/不惟其德與才/而惟今之法度/而有司之好惡/未必今之法度也/是士之進(jìn)/不惟今之法度/而幾在有司之好惡耳。；①之“譯為的，“進(jìn)”譯為推薦，“弗”譯為不。譯文：確實有出類拔萃的難得的士人，不自已推薦，在上面的人就不舉用他。取譯為選取，失譯為過失，常譯為固定標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)律、準(zhǔn)則。譯文：選取了（他的言論）卻又不采用他的言論，是過失中的過失，況且又加上有關(guān)官員的喜好厭感沒有固定標(biāo)準(zhǔn)??！答案：（1）B（2）B（3）C（4）士之進(jìn)退/不惟其德與才/而惟今之法度/而有司之好惡/未必今之法度也/是士之進(jìn)/不惟今之法度/而幾在有司之好惡耳。（5）確實有出類拔萃的難得的士人，不自已推薦，在上面的人就不舉用他。選取了（他的言論）卻又不采用他的言論，是過失中的過失，況且又加上有關(guān)官員的喜好厭感沒有固定標(biāo)準(zhǔn)??！參考譯文古時候，在下位的士人對在上位的人無所求，在上位的人每天心情迫切只怕失去一個士人。古時候士人被舉薦，有的憑借德行，有的憑借才能，有的憑借言論，有的憑借書畫詩文。如今這樣人不是如此，從茂才等以下直到明法科，他們的進(jìn)退升降都有法度規(guī)定。古時人們所說的德和才，是沒有辦法做到的。古時所說的言論，又不一定迎合如今的法度規(guī)定。確實有英雄豪杰不是每世都能出現(xiàn)的人才，不在此時自我推薦，在上位的人不會推舉任用的。確實在此時推薦了自己，卻不能迎合如今的法度，官員們是不會選取任用的。在此時自我推薦，都是所謂的扭曲自己。孟子說：“沒有自己扭曲，卻能夠糾正別人的?！比欢缃竦氖咳耍辉诖藭r自我推薦的人都沒見過。難道他們都不如古時候的士人自尊自重而且有羞恥心嗎？古時候（帝王）劃分天下的土地來交給平民，士人沒被任命時，就被授予七八畝土地作平民。他的父母妻子兒女是富足的，從家族到諸侯，有家塾、庠序、太學(xué)各級學(xué)校，他們讀書游學(xué)休閑止息，拜師交友，歌唱堯舜之道，自取其樂。切磋琢磨，修身養(yǎng)性，舉止行為完美，才能全面完備，于是說：“在上位的人難道會舍棄我嗎？”在上位的人也一定不能舍棄他們。如今土地不再劃分（給他們），各級學(xué)校也沒有他們的位置。士人沒被任命的時候，就會有人無法讓父母妻子兒女富足，無法安身立命。舉止完美才能完備，在上位的人也不推舉任用他們，士人怎么能不自我推薦呢？唉！讓如今的士人不如古代士人的，不是人事如此，是情勢所迫。情勢不同，是圣賢不能相同的原因。孟子不接見王公，孔子作了季氏的臣子，不是因為情勢嗎？士人進(jìn)用，不是只靠德行與才能，而是只靠如今的法度?？墒枪賳T們的喜好，未必就是符合如今的法度。這樣一來，士人的進(jìn)用，不是只靠如今的法度，而是幾乎在于官員們的喜好厭惡而已。如今的官員，不是昔日的官員；后世的官員，又不是如今的官員。官員們的喜好難道固定不變？這樣看來，士人的進(jìn)用，終究沒有必然依據(jù)而已。唉！依據(jù)言論選取士人，難免有過失，選取他的言論又不采用他的言論，這是過失中的過失，況且又加上官員的喜好厭惡不會固定不變呢！古時候的取士方法，難道最終不可以看到了嗎？士人有可以停止自薦的情勢，難道會不停止嗎？能停止卻不停止，沒看出他是有道的。楊叔明兄弟二人，憑借父親的職務(wù)都做了京城里的官，他們的情勢不是我所說的無法安身立命、無法讓父母妻子兒女富足而有不得已而為之的人。委屈自己作了進(jìn)士，而且又被官員們委屈，而且好像內(nèi)心無法釋然。這兩位兄弟本來以有道自任，而且以朋友待我，我怕他們還是沒有醒悟，寫了這篇《進(jìn)說》給他們?！敬鸢浮俊伴e”在這里主要表現(xiàn)為感時傷春（嘆春意殘，感落花飛絮）、無所事事孤寂無聊（看燕子、蜜蜂，觀窗前榆葉、城角苔蘚）的閑愁。;本詩主要是通過寫景來抒發(fā)情感的。末兩聯(lián)的前三句借景抒情，描寫了風(fēng)雨過后，窗前榆葉繁密，墻角苔薛綠意叢生，槐柳濃蔭蔽日，渲染了幽靜之感。最后一句寫出了庭院深深，少有人至，甚至白日入眠的情形。表達(dá)出了詩人身處深閨看似閑適實則寂寞無聊的情感?！窘馕觥浚?）本題考查理解文中重要詞語的含義，要結(jié)合詩文中關(guān)鍵的詩句分析，注意詞語的表層義和深層義。（2）本題考查抒情方式，一般以考查間接抒情方式為主，特別注意詩歌中寫景的句子。;【解答】本題主要考查詩句內(nèi)容分析。分析結(jié)句“閑”字含義，結(jié)合題目內(nèi)容“暮春”，詩句內(nèi)容“春意殘”落“花飛絮”分析，表現(xiàn)感時傷春的情感。觀察這些“銜泥燕子”釀“蜜蜂兒”榆“葉鬧”雨“余墻角蘚苔斑”景，無所事事，孤寂無聊的閑愁。;詩中選取了具有暮春特點的景物描寫，來抒發(fā)詩人的“閑情”。結(jié)合頸聯(lián)和尾聯(lián)作賞析，“風(fēng)靜窗前榆葉鬧，雨余墻角蘚苔斑”，風(fēng)雨過后，窗前榆葉繁密，墻角苔薛綠意叢生?！熬G槐高柳濃陰合”，槐柳濃蔭蔽日，渲染了幽靜之感?！吧钤喝嗣甙讜冮e”，少有人至，表達(dá)出了詩人寂寞無聊的情感?！敬鸢浮恐v究原則;鄉(xiāng)“愿”是指那些看似忠厚、中正，實際上卻沒有點道德原則，只知道媚俗趨時的人?？鬃优袛嘁粋€人的德行，“不以眾人的好惡為依據(jù)，應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)”，大是大非的原則問題是萬不可妥協(xié)的，鄉(xiāng)愿沒有原則，八面玲瓏，誰也不得罪，似乎很有道德，實則似是而非，是偽君子，所以孔子對鄉(xiāng)愿極為反感。在現(xiàn)實生活中就是老好人，好人不得罪，壞人也不得罪，對壞人的不得罪，就是對壞現(xiàn)象，壞人的縱容，就會造成更大的惡。譯文：（1）孔子說，君子對于天下人，無親無疏，惟義之所在，與相親比而已。（2）孔子說：“一個人不講原則的老好人，其實是道德的敗壞者。”（3）孔子說：“作為一種道德，中庸屬于最高的了!人們?nèi)狈@種道德已經(jīng)很久了?！薄窘馕觥浚?）本題考查考生對淺易文言文的理解和篩選文中的信息的能力。根據(jù)文中關(guān)鍵句分析。（2）本題考查考生對淺易文言文的理解。首先要理解“鄉(xiāng)原”的含義。;【解答】根據(jù)第二句“鄉(xiāng)原，德之賊也”的意思“一個人不講原則的老好人，其實是道德的敗壞者”，中心話題“講究原則”。第一句“義之與比”，這里的“義”就是原則。;根據(jù)第二句譯文可知，“鄉(xiāng)原”指“一個人不講原則的老好人”。其實就是第三句的“中庸”，這種人沒有原則性。聯(lián)系現(xiàn)實指出，這種人的壞處?！敬鸢浮客卟豢芍G,來者猶可追;奈何取之盡錙銖;似訴平生不得意;暮靄沉沉楚天闊;漠漠水田飛白鷺,陰陰夏木囀黃鶴【解析】本題考查了默寫常見的名句名篇。本考點包括兩個要素，即名言和名篇。所謂“名言”，是指那些廣泛流傳的詩文、格言警句之類；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目“常見的”是為考生備考限定一個大致范圍，意思是所要考的內(nèi)容并不是漫無邊際的，而是日常的閱讀和寫作活動中常會遇到的，如中學(xué)課本所規(guī)定的背誦篇目以及所涉及到的名句名篇。;;;;【解答】往者不可諫來者猶可追（重點字：諫）;秦愛紛奢奈何取之盡錙銖（重點字：奢）;弦弦掩抑聲聲思似訴平生不得意（重點字：掩）;念去去暮靄沉沉楚天闊（重點字：靄）;漠漠水田飛白鷺陰陰夏木囀黃鶴（重點字：鷺）12.【答案】尋找探險的真諦古往今來，中外有著多少堅毅執(zhí)著，勇于探險的人們啊，他們其間不是經(jīng)歷常人無法體驗的激情與成功，就是經(jīng)歷常人難以想象的悲壯與失敗探險，人們曾為它下過多次定義，有人認(rèn)為它是勇敢者的游戲，也有人認(rèn)為它是無謂的犧牲，可它的真諦和奧秘又有幾個人清楚？探險的真諦或許只有真正嘗試過的人才會明白，才會了解，也或許親身經(jīng)歷過也無從得知。比如他們：走遍名山大川的李時珍，游遍祖國的徐霞客；七下西洋的鄭和；發(fā)現(xiàn)新大陸的哥倫布；環(huán)球航行的麥哲倫；考察中國的馬可？波羅他們或許對探險的了解比我們深得多，可仍不會知道它的真諦?！皭燮床艜A”，探險需要的不正是這種敢于拼搏的精神與信念嗎？在人生路上，任何人都可能會面臨無數(shù)次的失敗，但你可曾想過，只要做到永不言敗，就能讓你的心靈豁達(dá)、振作起來，重新開始。仔細(xì)想想，探險其實并不一定要像那些勇攀科學(xué)高峰，敢創(chuàng)新輝煌的人一樣，我們只要有著那種精神，并把它帶入到自己所投身的學(xué)業(yè)、事業(yè)中，那么只要我們按部就班地同過去一樣學(xué)習(xí)、工作就也是一種心靈的“探險”了!探險的真諦，在道理上我們究竟是否應(yīng)該把探險當(dāng)作是無謂的犧牲呢？我個人以為決不可以!雖然在從古至今的探險人員中有非常之多的人踏上探險之旅后一去不復(fù)返，可畢竟還有歸來并為世界作出壯舉之人啊，因此我們不可否認(rèn)探險是有意義的。正是有人不敢面對困難、不敢嘗試未做過的事，探險的真諦才會有爭議。事實上，“探險”與“冒險”只有一念之隔，探險究竟是否等于冒險只在于自己個人怎么想。只要人