文化人類學(xué)第講

文化人類學(xué)第講第一頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三簡介功能主義強(qiáng)烈主張應(yīng)通過有機(jī)整體地把握文化諸要素的功能，把文化作為一個(gè)合成體來理解。功能主義派對文明社會(huì)和社會(huì)形態(tài)不同的未開化社會(huì)給予特別關(guān)注，并主張實(shí)地調(diào)查。1930年以來，這派學(xué)者進(jìn)行了主要以非洲、大洋洲為對象的許多周密的調(diào)查研究，對人類學(xué)理論的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。第二頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三功能主義主要的觀點(diǎn)分析研究說明現(xiàn)存文化或社會(huì)現(xiàn)象任何一種社會(huì)文化對其社會(huì)都是有功能的倡導(dǎo)實(shí)地研究方法適應(yīng)了殖民管理的需要第三頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三功能主義視野下的文化現(xiàn)象分析溺嬰裹足儀式第四頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三第五頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三第六頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三第七頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三第八頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三第九頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三第十頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三儀式的功能宗教儀式的功能比信仰更重要，它為個(gè)體提供了更新他們對氏族的忠誠的場合。積極膜拜往往采取周期性的形式便是為了定期地將人們集中起來，使社會(huì)重新獲得人們對其情感的認(rèn)同，也使人們重新確立他們對社會(huì)的歸屬感。宗教儀式的舉行，定期地加深了個(gè)體與群體之間的情感，使之更加親密和和諧。

第十一頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三功能主義代表人物英國功能主義代表馬林諾斯基拉德克利夫-布朗埃文斯-普理查德福蒂斯格拉克曼弗思美國功能主義代表沃納雷德菲爾德亞歷山大格爾茲帕森斯墨頓第十二頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三第十三頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三第十四頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三第十五頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三馬林諾斯基作品一覽《文化論》1936《西太平洋上的航海者》1922《原始社會(huì)的犯罪與習(xí)俗》1927《原始社會(huì)的性與壓抑》1927《野蠻人的性生活》1929《珊瑚園藝及其巫術(shù)》1935《自由與文明》1944《科學(xué)的文化理論》1944《文化變遷的動(dòng)力》1945《巫術(shù)、科學(xué)與宗教》1948《性、文化和神話》1962第十六頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三馬林諾斯基的貢獻(xiàn)馬林諾斯基革命禮物交換研究文化功能主義第十七頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三馬林諾斯基革命參與觀察法田野工作第十八頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三參與觀察法所謂參與觀察法，就是研究者深入到所研究對象的生活背景中，在實(shí)際參與研究對象日常社會(huì)生活的過程中所進(jìn)行的觀察。第十九頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三田野工作田野工作是指經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)者親自進(jìn)入某一社區(qū)，通過直接觀察、訪談、住居體驗(yàn)等參與方式，獲取第一手研究資料的過程。田野工作是人類學(xué)的核心，也是人類學(xué)學(xué)科的明確特征，既是一種實(shí)地獲得文化理解的方法及其研究技術(shù)與工具的手段，還包含著一種文化實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論和方法論。第二十頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三第二十一頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三第二十二頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三第二十三頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三第二十四頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三田野工作要點(diǎn)1、時(shí)間的“長”與“短”2、地點(diǎn)的“生”與“熟”3、觀察的“入”與“出”4、深度訪談與問卷調(diào)查的有機(jī)結(jié)合第二十五頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三馬林諾夫斯基的禮物交換研究庫拉圈（《西太平洋的航海者》）庫拉的基本方式是用臂鐲交換項(xiàng)圈，用項(xiàng)圈交換臂鐲。而這樣的交換僅限于庫拉伙伴之間。庫拉伙伴是具有庫拉關(guān)系的不同部落的土著。這是一種相對穩(wěn)定的關(guān)系，一旦建立就基本不會(huì)被破壞。一個(gè)人根據(jù)地位的不同，可能有一個(gè)到數(shù)十個(gè)的庫拉伙伴。一個(gè)人從上游的庫拉伙伴處得到臂鐲，再把臂鐲交換給處于下游的庫拉伙伴。與此同時(shí)，項(xiàng)圈按照相反的方向流動(dòng)。這樣的庫拉聯(lián)系起了附近各個(gè)島嶼的土著，形成了庫拉圈。第二十六頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三禮物流動(dòng)的功能整個(gè)交換—贈(zèng)與活動(dòng)因mwail和soulava循環(huán)流通而源源不斷地進(jìn)行，mwail自西向東流通，soulava自東向西流通。Vayagu’a在流通過程中幾乎充當(dāng)了現(xiàn)代社會(huì)中貨的功能，從它第一次被交換開始，它們在每個(gè)人手上都不能被保存過久；由于回禮的義務(wù)，每一次送出vayagu’a人們都會(huì)得到回禮。并且，vayagu’a不只在特羅布里恩一座島上流通，這種交換活動(dòng)溝通了整個(gè)群島的不同部族，完成了一種禮儀與交際的需要。在各部族內(nèi)部，也存在首領(lǐng)自上而下的分發(fā)已經(jīng)由此引發(fā)的回禮。通過這種方式，禮物的交換有利于締結(jié)某種社會(huì)團(tuán)結(jié)。第二十七頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三馬林諾夫斯基的觀點(diǎn)文化是一個(gè)整體在每一種文明中，一切習(xí)慣、物質(zhì)對象、思維和信仰。都起著某種關(guān)鍵作用，有著某些任務(wù)要完成，代表著構(gòu)成運(yùn)轉(zhuǎn)整體的不可分割的部分。功能主義：了解文化的本質(zhì)第二十八頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三馬林諾斯基的宗教研究田野工作點(diǎn)：特羅布里恩島島民的巫術(shù)觀：死亡、靈魂與鬼馬氏的理論：技術(shù)具有實(shí)際功能巫術(shù)具有心理功能宗教、巫術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系宗教的基礎(chǔ)是關(guān)于靈魂的思想和對永生的渴望，這種思想或渴望的心理根源是人類自我保護(hù)的本能和懼怕死亡的本能。第二十九頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三拉德克利夫-布朗AlfredReginaldRadcliff-Brown（1881-1955）第三十頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三布朗的研究與理論觀點(diǎn)研究社會(huì)現(xiàn)象只能從“社會(huì)”出發(fā)，而不能像馬那樣將復(fù)雜的社會(huì)還原到生物學(xué)層次，不能從個(gè)人的心理或生理出發(fā)。一個(gè)社會(huì)的存在必須實(shí)現(xiàn)最低限度的整合。引入社會(huì)結(jié)構(gòu)等概念并分析了結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系。從而為后來的帕森斯等學(xué)者提供了啟示。例如，他認(rèn)為被許多人共同遵守的習(xí)俗、規(guī)范就是一個(gè)結(jié)構(gòu)形式，結(jié)構(gòu)形式之所以能夠存在并保持相對穩(wěn)定，就在于各個(gè)部分實(shí)現(xiàn)了各自的功能。第三十一頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三拉德克利夫-布朗著述第三十二頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三結(jié)構(gòu)主義功能與方法用自然科學(xué)的方法進(jìn)行人類學(xué)研究強(qiáng)調(diào)共時(shí)性研究建立結(jié)構(gòu)主義理論堅(jiān)持社會(huì)進(jìn)化論進(jìn)化與進(jìn)步的關(guān)系第三十三頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三布朗的圖騰崇拜研究對圖騰崇拜的研究應(yīng)將儀式作為主要研究對象主要影響物都必然會(huì)成為儀式慶典的對象儀式是區(qū)分群體的一個(gè)標(biāo)志二元對立的關(guān)系是對立動(dòng)物選擇為圖騰的基礎(chǔ)第三十四頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三布朗的親屬關(guān)系研究調(diào)侃回避第三十五頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三親屬中的對立關(guān)系女婿與岳母兒媳與公婆外甥與舅父第三十六頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三布朗的親屬關(guān)系理論調(diào)侃與回避習(xí)俗應(yīng)放在整個(gè)社會(huì)關(guān)系中去考察社會(huì)關(guān)系分為兩類1.同一群體成員之間的關(guān)系2.不同群體成員之間的關(guān)系第三十七頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三不同群體成員之間的關(guān)系夫妻關(guān)系交換關(guān)系朋友關(guān)系親屬關(guān)系第三十八頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三對立組尊敬與親密調(diào)侃與回避戲謔與回避關(guān)系都是一種固定而穩(wěn)定社會(huì)行為體系方法，在這一體系中，互相連接與互不連接的因素得到維持和結(jié)合。第三十九頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三埃文斯-普理查德1.亞桑地人的巫技、神諭與魔法2.努爾人3.論社會(huì)人類學(xué)4.非洲的政治制度第四十頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三埃文斯-普理查德親屬制度研究：修正了拉德克利夫-布朗的觀點(diǎn)：親屬體系兼具家庭與社會(huì)政治的雙重特點(diǎn)。非洲的政治制度:金字塔的中央集權(quán)結(jié)構(gòu)無國家社會(huì)國家、酋邦、隊(duì)群、世系群第四十一頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三埃文斯-普理查德原始宗教研究努爾人的二元分類神靈二元結(jié)構(gòu)第四十二頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三埃文斯-普理查德田野三段論描述文化發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)比較研究第四十三頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三福蒂斯的祖先崇拜研究祖先崇拜就是強(qiáng)調(diào)系譜的秩序，在此基礎(chǔ)上建造社會(huì)結(jié)構(gòu)，實(shí)質(zhì)上起著憲法的作用。第四十四頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三格拉克曼儀式?jīng)_突理論曼徹斯特學(xué)派：研究沖突、儀式等問題《非洲的習(xí)俗與沖突》《非洲巴羅茨人中的司法程序》《社會(huì)關(guān)系的儀式》《南部非洲的秩序與反叛》《部落社會(huì)中心政治、法律和儀式》第四十五頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期三克拉格曼的儀式理論原始社會(huì)中，往往存在相互沖突的