高二政治易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)解析考點(diǎn)2023

高二政治易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)解析考點(diǎn)2023高二政治易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)解析1一、對(duì)“感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)”理解上的易錯(cuò)誤區(qū)易錯(cuò)誤區(qū)一：感性認(rèn)識(shí)的總和就是理性認(rèn)識(shí)。解析：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)不同質(zhì)的階段：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段;理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。事物現(xiàn)象的總和不等于其本質(zhì)和規(guī)律，只有對(duì)大量可靠的感性材料進(jìn)行加工制作，才能實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。因此，認(rèn)為“感性認(rèn)識(shí)的總和就是理性認(rèn)識(shí)”混淆了兩種不同質(zhì)的認(rèn)識(shí)。易錯(cuò)誤區(qū)二：理性認(rèn)識(shí)來源于感性認(rèn)識(shí)。解析：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的必經(jīng)階段，沒有感性認(rèn)識(shí)就沒有理性認(rèn)識(shí)，但無論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，都來源于實(shí)踐。易錯(cuò)誤區(qū)三：理性認(rèn)識(shí)是可靠的，感性認(rèn)識(shí)是不可靠的，所以，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠。解析：(1)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，而人腦對(duì)事物的反映既有如實(shí)的反映，也有歪曲的反映，所以感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都既可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的，我們不能籠統(tǒng)地說理性認(rèn)識(shí)是可靠的，感性認(rèn)識(shí)是不可靠的，反之亦然。(2)判斷一種認(rèn)識(shí)是否可靠必須以其是否正確為前提：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)正確就可靠;在二者都正確的前提下，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠;錯(cuò)誤的理性(感性)認(rèn)識(shí)是無法與正確的感性(理性)認(rèn)識(shí)進(jìn)行比較的。二、對(duì)“創(chuàng)新”認(rèn)識(shí)上的易錯(cuò)誤區(qū)易錯(cuò)誤區(qū)一：創(chuàng)新就是強(qiáng)調(diào)人類要?jiǎng)?chuàng)造出新的事物。解析：(1)新事物是指符合客觀規(guī)律，具有遠(yuǎn)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西，而新出現(xiàn)的事物并不一定就是新事物，如“電腦算命”等就是新出現(xiàn)的事物，但就其實(shí)質(zhì)而言，卻不是新事物，因而不能算是—種創(chuàng)新。(2)在人類產(chǎn)生之前，自然界每一次物種的進(jìn)化，都意味著新事物的產(chǎn)生，但其中并沒有人類的創(chuàng)新活動(dòng)。因此，創(chuàng)新并不就是指人類創(chuàng)造出新的事物，而新的事物也不—定就是創(chuàng)新的結(jié)果。易錯(cuò)誤區(qū)二：創(chuàng)新就是要敢于否定舊事物中的—切。解析：創(chuàng)新是指在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，面對(duì)實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況，敢于提出新觀點(diǎn)和新方法。創(chuàng)新必然要求對(duì)一些落后的、不符合時(shí)代需要的舊觀念、舊思想進(jìn)行否定，但并不是說要否定舊事物中的一切，對(duì)舊事物中合理的、科學(xué)的成分仍應(yīng)予以保留、繼承，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行大力創(chuàng)新和發(fā)展。易錯(cuò)誤區(qū)三：創(chuàng)新就是要敢于打破常規(guī)，“想人之所未想，見人之所未見”，所以，只要敢想敢干就能創(chuàng)新，創(chuàng)新就一定能推動(dòng)事物的發(fā)展。解析：(1)創(chuàng)新要求破除思想僵化、墨守成規(guī)、安于現(xiàn)狀、不從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)造性思考的舊觀念、舊思想，創(chuàng)新需要敢于打破常規(guī)，“想人之所未想，見人之所未見”，但這決不意味著可以違背客觀規(guī)律進(jìn)行憑空主觀臆斷，而是要在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，在尊重客觀規(guī)律和客觀條件的基礎(chǔ)上，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，運(yùn)用科學(xué)的方法，把科學(xué)的態(tài)度和精神結(jié)合起來，才能創(chuàng)新;反之，違背客觀規(guī)律和客觀條件主觀臆斷地進(jìn)行蠻干，就不能創(chuàng)新。(2)要推動(dòng)事物向前發(fā)展，就必須創(chuàng)新，但創(chuàng)新僅僅是其中的一個(gè)主觀條件，人們只有具備正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、良好的知識(shí)構(gòu)成、創(chuàng)新能力、意志力等主觀條件，同時(shí)又能夠尊重客觀規(guī)律，充分利用客觀條件，才能推動(dòng)事物向前發(fā)展。高二政治易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)解析2一、對(duì)“個(gè)人利益”認(rèn)識(shí)上的易錯(cuò)誤區(qū)易錯(cuò)誤區(qū)一：追求個(gè)人利益就是堅(jiān)持個(gè)人主義，人生就會(huì)失去價(jià)值。解析：人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。追求正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益不能簡單地稱之為是堅(jiān)持個(gè)人主義，人們追求正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益有利于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，這與實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值不僅不矛盾，而且還有利于更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。易錯(cuò)誤區(qū)二：堅(jiān)持集體主義就應(yīng)當(dāng)放棄個(gè)人利益。解析：在社會(huì)主義社會(huì)，集體主義是無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民處理個(gè)人和集體關(guān)系的基本準(zhǔn)則，這一準(zhǔn)則的要求之一是在保證集體利益的前提下，把個(gè)人利益與集體利益結(jié)合起來，因此，集體利益與個(gè)人利益在根本上是一致的。堅(jiān)持集體利益并不否認(rèn)個(gè)人利益，更不是說一定要放棄個(gè)人利益。易錯(cuò)誤區(qū)三：馬克思說：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！币虼?，不管在什么情況下，維護(hù)個(gè)人的利益都是正當(dāng)?shù)摹＝馕觯涸谏鐣?huì)主義社會(huì)，個(gè)人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在，另一方面，個(gè)人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。但是，集體利益是全局利益、長遠(yuǎn)利益的體現(xiàn)，而個(gè)人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益，二者也會(huì)發(fā)生矛盾，當(dāng)國家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國家和集體利益，必要時(shí)還需要犧牲個(gè)人利益來維護(hù)國家和集體利益;如果把個(gè)人利益放在第一位，把國家集體利益放在第二位，甚至不惜損害國家和集體利益來滿足個(gè)人利益，就是不正當(dāng)?shù)?。二、?duì)“人生價(jià)值”認(rèn)識(shí)上的易錯(cuò)誤區(qū)易錯(cuò)誤區(qū)一：主觀能動(dòng)性發(fā)揮得越充分，實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值就會(huì)越大。解析：(1)在相同的客觀條件下，主觀能動(dòng)性發(fā)揮得越充分，個(gè)人主觀條件越成熟，為社會(huì)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富就越大，實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值也就會(huì)越大;反之，若客觀條件不具備，個(gè)人主觀條件不成熟(或人生價(jià)值觀不正確)，只講索取不講貢獻(xiàn)，在這種情況下，即使主觀能動(dòng)性得到了充分發(fā)揮，也不一定能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，甚至可能還會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的危害。(2)要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，就必須具備一定的客觀條件，良好而又必要的客觀條件為人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供了基本保證，我們應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用客觀條件，創(chuàng)造主觀條件，樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀，才會(huì)在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。易錯(cuò)誤區(qū)二：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須樹立崇高的理想，有了崇高理想，就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。解析：(1)崇高的理想是人生的精神支柱，一個(gè)人樹立起崇高的理想，有了堅(jiān)定、正確的方向，才可能把個(gè)人的前途與國家和人民的前途、命運(yùn)結(jié)合在一起，選擇自己正確的人生道路，展現(xiàn)自己的人生價(jià)值。(2)理想和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都需要一定的主、客觀條件，在主、客觀條件具備的情況下，通過充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才可能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值;在主、客觀條件不具備的條件下，更要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的主、客觀條件，并通過艱苦奮斗，最終才可能會(huì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，否則，即使有了崇高理想，也不一定能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。易錯(cuò)誤區(qū)三：一個(gè)人的道德水平越高，其人生價(jià)值就越大。解析：(1)人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。一個(gè)有良好道德品質(zhì)的人才會(huì)努力為社會(huì)做貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值;而道德素質(zhì)不高的人，即使有知識(shí)也不能為社會(huì)作出更多的貢獻(xiàn)，道德墮落的人，還會(huì)給社會(huì)帶來一定的破壞性。所以，道德水平的高低，對(duì)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)意義重大。(2)一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，就必須全面提高個(gè)人素質(zhì)，僅僅有較高的道德素質(zhì)而缺乏應(yīng)有的思想政治素質(zhì)、科技文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)等等，也是難以實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的。所以，僅以道德水平的高低來衡量人生價(jià)值大小的觀點(diǎn)是片面的。高二政治易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)解析3一大眾文化1、含義：以盈利為目的采用現(xiàn)代科技和機(jī)器設(shè)備規(guī)?；厣a(chǎn)文化產(chǎn)品，通過市場(chǎng)運(yùn)作，廣為傳播，廣為大眾接受。2.當(dāng)代文化生產(chǎn)和消費(fèi)的特點(diǎn)：(1)文化產(chǎn)品以大多數(shù)人的口味為基礎(chǔ)，以雅俗共賞、老少咸宜為目標(biāo)(2)具有強(qiáng)烈的商業(yè)性(3)借助現(xiàn)代生產(chǎn)和傳播手段，短時(shí)間得到迅速認(rèn)同和接受(4)內(nèi)容和形式變化快，叫做“快餐文化”(5)許多文化產(chǎn)品消費(fèi)者跨越了年齡、性別、職業(yè)、地域界限2.當(dāng)代文化產(chǎn)品迅猛發(fā)展的原因：(1)現(xiàn)代科技(大眾傳媒)的發(fā)展，提供了強(qiáng)大的生產(chǎn)設(shè)備、多樣文化載體快捷的傳播工具(2)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使文化市場(chǎng)呈現(xiàn)前所未有的斑斕色彩，人們?cè)谖幕钪忻鎸?duì)多種選擇。如何看待和對(duì)待生活中的喜和憂(1)文化生活中的“喜憂”產(chǎn)生的原因(一分為二)：看待：A的變化：滿足日趨多樣化的文化需求，充實(shí)人們的精神生活;傳播科學(xué)文化知識(shí)使人們潛移默化地接受正確的價(jià)值觀，提高思想道德素質(zhì)易于引導(dǎo)人們消費(fèi)觀念，推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展B、文化市場(chǎng)的盲目性、自發(fā)性和傳媒的商業(yè)性，也引發(fā)令人憂慮的現(xiàn)象：經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，不顧社會(huì)效益，生產(chǎn)、銷售品位低下產(chǎn)品以荒誕、庸俗的內(nèi)容，迎合低俗趣味有媒體單純追求轟動(dòng)效應(yīng)，熱衷新聞炒作，不負(fù)責(zé)任傳播緋聞?shì)W事(2)對(duì)待：不能讓文化市場(chǎng)放任自流：①國家和政府應(yīng)對(duì)文化市場(chǎng)需要加強(qiáng)管理，正確引導(dǎo)②文化企業(yè)應(yīng)自覺生產(chǎn)健康、優(yōu)秀、積極的文化產(chǎn)品，使經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相結(jié)合③消費(fèi)著(我們每個(gè)人)應(yīng)提高眼力，拒絕污染，自覺選擇優(yōu)秀、健康的文化產(chǎn)品。二，發(fā)展我們提倡的大眾文化：我們倡導(dǎo)的大眾文化含義(what)面向廣大人民，反映人民的利益和呼聲，為人民大眾所喜聞樂見的社會(huì)主義文化。(人們的文化需求呈現(xiàn)多層次、多樣化、多方面的特點(diǎn))三、反對(duì)落后文化和腐朽文化——在文化生活中選擇1、落后文化和腐朽文化的含義(what)落后文化：A、含義：各種迷信、愚昧、頹廢、庸俗的色彩的文化B、表現(xiàn)：常以傳統(tǒng)習(xí)俗的形式表現(xiàn)(看相、算命測(cè)字、看風(fēng)水修廟宇光宗耀祖、拉關(guān)系走_(dá)、拉幫結(jié)派、祭祖壯大家族勢(shì)力、重男輕女、大操大辦、游戲人生等)腐朽文化：A、含義：封建主義、資本主義腐朽思想、殖民文化、邪教、淫穢_文化等。B、表現(xiàn)：宣揚(yáng)三綱五常、三從四德的封建思想，主張全盤西化、帶殖民色彩的洋店名、洋錯(cuò)誤的文化、_暴力等C、危害：腐