【教學(xué)設(shè)計(jì)】《文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采》(岳麓)

《文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采》教學(xué)設(shè)計(jì)□教材分析《從人文精神之源到科學(xué)理本節(jié)內(nèi)容出自岳麓版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)第三單元性時(shí)代》。其是歐洲社會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)型時(shí)進(jìn)行的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，與此后的宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)共同構(gòu)成了歐洲歷史上的思想解放潮流，開(kāi)辟了資本主義發(fā)展的新時(shí)代?！稄娜宋木裰吹娇茖W(xué)理□教學(xué)目標(biāo)【知識(shí)與能力目標(biāo)】知道薄伽丘等人的主要作品。認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義。能夠較好地根據(jù)史料分析歷史問(wèn)題。能夠結(jié)合作者經(jīng)歷或作品背景理解藝術(shù)作品的內(nèi)涵。【過(guò)程與方法目標(biāo)】通過(guò)探析文藝復(fù)興的背景 ,進(jìn)一步掌握根據(jù)史料分析歷史問(wèn)題的方法；通過(guò)探究文藝復(fù)興代表人物的作品的內(nèi)涵，初步理解結(jié)合作者經(jīng)歷、作品背景理解藝術(shù)作品的方法。【情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)】通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景的了解與對(duì)文藝復(fù)興作品的感受， 認(rèn)同文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的歷史價(jià)值。/、□□□□□□ 【教學(xué)重點(diǎn)】人文主義的各種表達(dá)方式?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】理解文藝復(fù)興時(shí)期典型作品的人文主義內(nèi)涵。/、□課前準(zhǔn)備1M 視頻、課件、多媒體設(shè)備等?！踅虒W(xué)過(guò)程、 J【導(dǎo)入新課】展示世界名畫(huà)《蒙娜麗莎》 ，讓學(xué)生談?wù)剬?duì)其的理解?！局v授新課】請(qǐng)閱讀課本前兩個(gè)自然段，結(jié)合補(bǔ)充材料自主歸納意大利文藝復(fù)興的原因。材料一：中世紀(jì)（約476年~1453年），基督教神學(xué)：提倡禁欲主義， 否定人生， 否定現(xiàn)實(shí)，追求天堂的幸福， 認(rèn)為人生來(lái)是有罪的。 ……人生是一個(gè)苦難的歷程， 人的罪孽就只有求助于教會(huì)，用懺悔、祈禱來(lái)求得上帝的恩澤，從罪惡中拯救出來(lái)，死后才能進(jìn)入天堂。上帝主宰一切，人是毫無(wú)價(jià)值的，是上帝的奴仆，是上帝的羔羊，只能忠順地聽(tīng)從神的擺布。材料二： 意大利更直接、 更系統(tǒng)地保留了希臘羅馬的古典文化。 意大利各城市與拜占廷和阿拉伯人有著長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，尤其是 1453年土耳其人攻占君士坦丁堡（東羅馬帝國(guó)也稱(chēng)拜占庭帝國(guó)的首都） 之后，大批學(xué)者攜帶著古典書(shū)籍和手稿來(lái)到比較開(kāi)明的意大利避難。因此意大利人更熟悉古希臘羅馬的文化典籍。一、文藝復(fù)興的歷史背景（1）經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)城市興起，出現(xiàn)資本主義萌芽。

（2）階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)的形成和逐漸發(fā)展（3）思想：教會(huì)和神學(xué)禁錮了人們的思想（4）文化優(yōu)勢(shì)：意大利豐富的文化遺產(chǎn)和人才薈萃。（5）催化劑：14世紀(jì)中期蔓延于意大利的黑死病使人們反省。二、文藝復(fù)興成就1.含義：原意是“再生”1.含義：原意是“再生”“人文主義”為旗幟，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想的社會(huì)思潮。.實(shí)質(zhì)：早期資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭(zhēng)和思想解放運(yùn)動(dòng)。.核心：人文主義：提倡人性、反對(duì)神性；追求現(xiàn)世享樂(lè)，反對(duì)禁欲；提倡自然個(gè)性，反對(duì)迷信盲從。.特點(diǎn)：借古代文化之名宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想。5.分期： 5.分期： A.早期：全盛：擴(kuò)展：（一）薄迦丘《十日談》14世紀(jì)，意大利，文學(xué)三杰15世紀(jì)后期，意大利，藝術(shù)三杰16世紀(jì)，西歐，莎士比亞這部書(shū)里的很多教士和貴族顯現(xiàn)了荒淫偽善的面目，而商人和手工業(yè)者卻表現(xiàn)得機(jī)智這部書(shū)里的很多教士和貴族顯現(xiàn)了荒淫偽善的面目，而商人和手工業(yè)者卻表現(xiàn)得機(jī)智勇敢。 通過(guò)故事的講述， 作者抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類(lèi)平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。（二）但丁與他的《神曲》但丁在長(zhǎng)詩(shī) 《神曲》 中，率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。里透露著令人振奮的人文主義思想的光輝。 《神曲》歌頌了人，肯定了人的努力，指出人依靠自己的努力能夠達(dá)到理想的境界，獲得最終的成功。封建的中世紀(jì)終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元開(kāi)端， 是以一位大人物為標(biāo)志的。 這位大人物就是意大利的但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！鞲袼梗ㄈ┤宋闹髁x之父——彼得拉克“人彼特拉克開(kāi)創(chuàng)了研究古典文化的新風(fēng)， 主張用“人學(xué)” 對(duì)抗“神學(xué)” ，因此他被稱(chēng)為“人文主義之父” 。我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我

我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我所企求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。——彼得拉克禁欲苦行:肯定自然欲望 憧憬來(lái)世：追求現(xiàn)世幸福（四）達(dá)芬奇——智慧的象征（1452—1519），意大利文藝復(fù)新時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師、科學(xué)家、哲學(xué)家、詩(shī)人、發(fā)明家，知識(shí)淵博、多才多藝。恩格斯對(duì)他的評(píng)價(jià)很高，贊揚(yáng)他“不僅是大畫(huà)家，而且與是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師” 。是人類(lèi)歷史上第一個(gè)正確全面描述人體骨骼以及摹畫(huà)了人體全部肌肉組織的科學(xué)家。藝術(shù)特點(diǎn)：（1）善于將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫(huà)之中。（2）突破“圣象圖”的畫(huà)法，用寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)揭示人性的善惡?！蹲詈蟮耐聿汀方沂玖巳诵缘纳茞骸！睹赡塞惿罚ǜ?7厘米，寬 53厘米，現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮）是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫(huà)杰作。畫(huà)中人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，背景山水幽深茫茫， 使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的畫(huà)家、建筑家、 詩(shī)人于一實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的畫(huà)家、建筑家、 詩(shī)人于一表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛(ài)國(guó)主義和斗爭(zhēng)光輝體現(xiàn)。體現(xiàn)崇尚人性、重視人的感情，表現(xiàn)和歌頌了人的美。（五）米開(kāi)朗琪羅——力量的展現(xiàn)米開(kāi)朗基羅是一位多才多藝的博學(xué)的藝術(shù)大師。他集雕刻家、身。他的藝術(shù)創(chuàng)作以現(xiàn)實(shí)主義方法和浪漫主義的幻想，精神，被稱(chēng)為“市民英雄的創(chuàng)造者” 。藝術(shù)特點(diǎn)：（1）創(chuàng)作專(zhuān)注人體，認(rèn)為人的美在于具有戰(zhàn)勝困難的信念和勇氣，在于人的覺(jué)醒，在于有期待、有追求，在于自尊和不可屈辱。（2）塑造的雕像體現(xiàn)了人物的思想、意志和精神氣質(zhì)。米開(kāi)朗琪羅創(chuàng)作的西斯廷教堂壁畫(huà) 《創(chuàng)世記》 給人以新的啟示： 創(chuàng)造生命的力量存在于無(wú)限的空間， 亞當(dāng)與人類(lèi)的創(chuàng)造者， 在這茫茫的太空中是真正的主宰， 他們可以自由地創(chuàng)造“米開(kāi)朗琪羅是用上帝一樣杰一切。當(dāng)拉斐爾看了這幅巨大的天頂畫(huà)之后，不禁感慨地說(shuō)：“米開(kāi)朗琪羅是用上帝一樣杰出的天賦創(chuàng)造這個(gè)藝術(shù)世界的?。├碃枴硐氲幕硭囆g(shù)特點(diǎn)：

①以擅長(zhǎng)畫(huà)圣母像著稱(chēng)，被稱(chēng)為“畫(huà)圣” 口②繪畫(huà)以?xún)?yōu)雅、和諧、高度的完美 享譽(yù)于世，被譽(yù)為古典美術(shù)精神的典范。拉斐爾創(chuàng)作了眾多的圣母形象。 那柔和的輪廓、大大的眼睛、 挺拔的鼻子和小嘴， 與希臘杰出的雕塑家普拉克西特利斯創(chuàng)作的維納斯頭像有著驚人的相似， 但拉斐爾賦予了古代美以新的生命。在他的畫(huà)中，古代藝術(shù)獲得了再生，并發(fā)展成一種新的、不同的完美形式。（七）莎士比亞——拷問(wèn)人的靈魂“人是一件多么了不起的杰作！ 在理性上多么高貴！動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！作品反映了人文主義思想，莎士比亞的戲劇代表了文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就。三、文藝復(fù)興影響文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。歐洲隨之而來(lái)的是商業(yè)革命，宗教改革， 政治革命，之發(fā)生了巨大的變化。思考：文藝復(fù)興的影響是什么？積極：（1）經(jīng)濟(jì)：推動(dòng)資本主義發(fā)展。（2）政治：動(dòng)搖教會(huì)統(tǒng)治，推動(dòng)宗教改革。（3）思想：打破神學(xué)的束縛，促進(jìn)思想解放。（4）文化：創(chuàng)造了劃時(shí)代的藝術(shù)、文學(xué)成就 。礙。局限性：對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成了個(gè)人私欲膨脹