毛澤東《實踐論讀后感》

不入虎穴，焉得虎子——毛澤東《實踐論》讀后感“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口去吃一吃；你要知道原子的組織及性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況；你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。不如虎穴，焉得虎子！”毛澤東的這篇《實踐論》是關(guān)于馬克思認(rèn)知論的杰出著作，讀完這本偉大的著作，對這本著作概括起來，那就是實事求是四字，文章充分說明了“實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識“的過程?！秾嵺`論》當(dāng)初寫作目的是對當(dāng)時共產(chǎn)黨內(nèi)出現(xiàn)的教條主義和經(jīng)驗主義進行批判，讓教條主義者學(xué)會將理論聯(lián)系到具體的革命實踐之中，讓經(jīng)驗主義者學(xué)會用理論引導(dǎo)實踐，用實踐檢驗理論。在當(dāng)時，教條主義者生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，披著馬克思主義的外衣去嚇唬人們，做一切事情都要去生搬硬套馬克思主義中的一些東西，思維方式時時刻刻停留于表面，缺乏面向?qū)嶋H的態(tài)度，不知道變通，不知道結(jié)合當(dāng)時中國革命的實際情況辦事，不知道去實踐檢驗，干擾阻撓了革命進程；而經(jīng)驗主義者以自身經(jīng)驗為先，忽略了理論對于革命實踐的重要性，雖然偶爾能憑經(jīng)驗取得一定的小成功，卻難以看到整個革命的全局，只能是盲目地辛苦工作，難以取得很大的成效，對中國的革命建設(shè)沒有起任何作用。為了改變這些狀況，毛澤東寫出了《實踐論》這篇偉大著作。《實踐論》的核心在于運用馬克思主義的辯證法以認(rèn)識和實踐也就是中國古語中的知與行之間的關(guān)系為中心來闡述馬克思主義認(rèn)識論。它具體論述了實踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，認(rèn)識也就是指認(rèn)識主體通過實踐活動能動地反應(yīng)實踐客體的過程，認(rèn)識自然離不開實踐這一過程，毛澤東強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；同時實踐也是認(rèn)識的來源與推動認(rèn)識發(fā)展的動力，人們正是通過對實踐活動進行歸納總結(jié)才形成了認(rèn)識，而隨著世間萬物的不斷進化，認(rèn)識與理論自然也應(yīng)當(dāng)進行變革，實踐就是認(rèn)識與理論進行變革的方法，也是檢驗認(rèn)識與理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人們只有通過社會實踐，才能檢驗認(rèn)識外部世界的真理性，因此實踐是產(chǎn)生認(rèn)識與變革認(rèn)識，檢驗認(rèn)識的唯一途徑；實踐也是認(rèn)識的目的，通過實踐形成了認(rèn)識，而認(rèn)識終歸是要用于實際生活之中的，也就是說要勇于輔助實踐，指導(dǎo)實踐的，按馬克思所言，無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的便是未來改造世界；于馬克思主義哲學(xué)而言，階級性，實踐性是其兩個最顯著的特點。《實踐論》說明了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識與理性認(rèn)識之間的關(guān)系，指出主觀與客觀想分離，認(rèn)識與實踐相分離是左右傾錯誤的認(rèn)識論根源。從實踐到認(rèn)識的過程在馬克思之前的唯物論，離開了人的社會性與人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。在馬克思主義中，認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識，依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，在實踐中形成了知識。但是毛澤東認(rèn)為社會實踐的實踐活動，因為得到了理論我們可以更加科學(xué)，更加快速地去進行實踐活動，從唯物辯證法的角度而言，這是一個演繹，具體的過程，而得到理論的認(rèn)識過程是一個歸納，抽象的過程，二者之間存在一定的辯證關(guān)系。從實踐出發(fā)到認(rèn)識，又從認(rèn)識出發(fā)到實踐，但是這一過程并沒有結(jié)束。三．從再實踐到認(rèn)識在從認(rèn)識到再實踐的過程中，認(rèn)識得到檢驗，但是世界是不斷發(fā)展的，事物現(xiàn)象更是如此，那么從以前的現(xiàn)象中得到的認(rèn)識自然地在再實踐過程中面對新的事物現(xiàn)象時會出現(xiàn)錯誤與偏差，而這些錯誤與偏差在再實踐中得到新的認(rèn)識與理論對原有的認(rèn)識與理論進行補充與修正。同時，對于過程的推移而言，世間萬物，任何過程由于內(nèi)部的矛盾和斗爭不斷動態(tài)發(fā)展向前，所以人的認(rèn)識運動也是不斷推移運動發(fā)展向前。但是在實際中也存在著理論認(rèn)識落后于實際，以及理論認(rèn)識超過于實際的現(xiàn)象。人本身思想具有一定的局限性，在社會化過程中會受到許多社會條件的限制，那么就會出現(xiàn)他們不能及時更新自己的認(rèn)識，不能隨實際情況而發(fā)展向前，進而表現(xiàn)出右傾機會主義。當(dāng)然也存在著理論認(rèn)識超過實際的情況，人們擁有的思想超過了客觀現(xiàn)實的一定發(fā)展階段，把未來才能實現(xiàn)的東西理想化認(rèn)為在現(xiàn)在階段就可實現(xiàn)，離開了現(xiàn)階段發(fā)展的現(xiàn)實性，就會引起冒險主義，也就是左傾空談主義。四．認(rèn)識過程不斷運動發(fā)展在各種事物現(xiàn)象的不斷相對發(fā)展中，矛盾和斗爭不斷生成與發(fā)展，人的認(rèn)識運動的的發(fā)展也是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展?！吧鐣嵺`中的發(fā)生，發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認(rèn)識的發(fā)生，發(fā)展和消滅的過程也是無窮的。也就是所伴隨著社會實踐的不斷變化永不終結(jié)，人們的認(rèn)識過程也就不斷深化永不終結(jié)。從實踐到認(rèn)識，又認(rèn)識到再實踐，認(rèn)識和實踐不斷發(fā)展向前。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，理性認(rèn)識在指導(dǎo)社會實踐過程中又會產(chǎn)生感性認(rèn)識，而這同樣是不斷向前發(fā)展的。這就是一種無窮的循環(huán)，在循環(huán)中不斷向更高等級進化，這就是毛澤東筆下的唯物辯證法總的認(rèn)識論。五．對《實踐論》思想在當(dāng)代中國社會發(fā)展中應(yīng)用的一些思考實事求是的思想可以說是《實踐論》中思想在當(dāng)代中國最好的體現(xiàn)。毛澤東同志曾用實事求是思想來提倡馬克思主義同中國實際相結(jié)合，并確立了實事求是思想路線；鄧小平同志同樣強調(diào)實事求是思想的重要性，在文革之后，提出實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一主張，通過《實踐論》的學(xué)習(xí)我們可以知道，這個主張的本質(zhì)便是實事求是的思想，在推進改革開放的進程中，進一步豐富與發(fā)展了事實求是的思想路線，指出一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，堅持實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)的思想路線；江澤民同志強調(diào)與時俱進，他強調(diào)馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是與時俱進，要通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新，科技創(chuàng)新，文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中摸索前進，永不自滿，永不懈怠，要解放思想，實事求是，與時俱進；胡錦濤同志強調(diào)求真務(wù)實，指出必須大力弘揚求真務(wù)實精神，大興求真務(wù)實之風(fēng)，在十七大報告中進一步提出，解放思想是發(fā)展中國社會特色社會主義的法寶，我們要堅持解放思想，實事求是，與時俱進，勇于變革，勇于創(chuàng)新，永不僵化，永不停滯；而在習(xí)近平同志的治國理政思想中更是強調(diào)實事求是是馬克思主義的精髓，提出實事求是是馬克思主義的根本觀點，是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界，改造世界的根本要求，堅持事實求是就要把握客觀真實性，抓住真問題，就要把握客觀規(guī)律性，認(rèn)識規(guī)律，遵循規(guī)律，創(chuàng)新規(guī)律。在幾代領(lǐng)導(dǎo)人的治國理政的思想之上我們都能看到《實踐論》的影子，黨和政府做出許多偉大決策都可以在《實踐論》中找到依據(jù)，黨和政府將馬克思主義思想與中國現(xiàn)實情況有機結(jié)合，不斷形成具有中國特色的各種偉大的方針政策。當(dāng)前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展新階段遇到許多問題與挑戰(zhàn)，沒有現(xiàn)成答案可以用，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以借鑒，只有遵循正確的立場，方法，觀點在實踐中提煉，檢驗修正和升華認(rèn)識，在用以指導(dǎo)實踐，堅持知行合一，實事求是；同時在過往的發(fā)展中我們也形成很多優(yōu)秀的道路與理論，這些理論經(jīng)受住了實踐的檢驗，因此正如習(xí)總書記所說：我們要道路自信，理論自信，制度自信！當(dāng)然我國目前仍處于高速發(fā)展的階段，各種新事物，新問題不斷涌現(xiàn)，這更需要我們結(jié)合學(xué)習(xí)《實踐論》中的有關(guān)思想與方法，不斷自我認(rèn)識，自我更新，自我革命，自我反思，在對中國革命，建設(shè)和改革實踐的反復(fù)總結(jié)中，在對世界共產(chǎn)主義歷史進程的深化認(rèn)識中，不斷經(jīng)歷實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識的螺旋式上升過程，社會主義終將在我國煥發(fā)出蓬勃的生機，中華民族終將走向偉大復(fù)興，偉大的中國夢終將實現(xiàn)。在十月十八日召開的十九大會議中，習(xí)總書記在報告中提出，新時代中國特色社會主義思想已經(jīng)形成，取得了重大理論創(chuàng)新成果。中國特色社會主義思想的發(fā)展過程本質(zhì)上來說就是毛澤東同志《實踐論》中有關(guān)認(rèn)識過程的描述，中國特色社會主義思想本身是植根于馬克思主義，但是在不斷的實踐過程中，得到再認(rèn)識，理論得到修正與發(fā)展，與中國實際國情緊密貼合，新時代，新事物，新思想不斷涌現(xiàn)，時代呼喚與驅(qū)動著新的理論的出現(xiàn)，在不斷實踐過程中，中國特色社會主義進入了新時代；報告中也提出在新時代，我國的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)化，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，毋庸置疑這是黨和政府在實踐中得到的結(jié)論，不是空穴來風(fēng)，試想一下，倘若面對新的矛盾，而我們?nèi)匀徊捎迷瓉淼乃季S，原來的認(rèn)識去解決矛盾，那么必然是不能成功的，因此我們必須要結(jié)合時代更新理論，這就是一個從實踐到認(rèn)識的過程，也是檢驗我們的理論的過程。習(xí)近平同志在報告中提出，“當(dāng)前，國內(nèi)外形勢正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，我國發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機遇期，前景十分光明，挑戰(zhàn)也十分嚴(yán)峻。全黨同志一定要登高望遠，居安思危，勇于變革，勇于創(chuàng)新，永不僵化，永不停滯，團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民決勝全面建成小康社會，奮力奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利”，總書記的發(fā)言言簡意賅，細細分析，在其中不難看到《實踐論》，《矛盾論》的影子，可以看到《實踐論》等偉大著作在中國社會發(fā)展中的偉大作用！六．對《實踐論》中思想在我們生活中應(yīng)用的思考《實踐論》中的偉大思想若是僅僅將其與國家，黨和政府等宏大主題聯(lián)系起來，自然難免讓人對其望而卻步，但是本質(zhì)上講《實踐論》地思想在我們生活中是時時刻刻體現(xiàn)著的，推動著我們得生活向前發(fā)展?！秾嵺`論》為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法。我們在認(rèn)識事物的時候，要不急不躁，由表及里，全面觀察，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，理解事物的演進變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)往復(fù)，不斷加深我們對事物的認(rèn)識。具體地說就是在對任何事物沒有做出深入了解之前，我們都不能急于做出任何結(jié)論。在應(yīng)對，處理一件事件的時候，我們首先要反復(fù)觀察事物的表面屬性，多角度多層次地去分析了解事物，進而形成自己對事物屬性的認(rèn)識，然后，由表及里，觀察事物的內(nèi)在屬性，探尋事物的內(nèi)在屬性，形成關(guān)于該事物的相關(guān)概念，再將相關(guān)的概念進行聯(lián)系，將外在屬性與內(nèi)在屬性相聯(lián)系起來。任何事物的發(fā)展都是內(nèi)外因相結(jié)合作用的，從矛盾論的角度來說，事物的發(fā)展本質(zhì)上就是事物內(nèi)在矛盾與外在矛盾推動的結(jié)果，外因是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因是其根本性的東西。我們在認(rèn)識事物發(fā)展的時候，不僅要分清事物發(fā)展所處的階段，地位，運用普遍的，聯(lián)系的，全面的，發(fā)展的眼光來看待它。對事物的外在形式，表象特征進行觀察，分析進而上升到理性認(rèn)識，實現(xiàn)認(rèn)識論時間的第一次飛躍。之后，再將我們形成的認(rèn)識運用的生活實踐之中，去檢驗和修正它，這是一個不斷重復(fù)的過程。這樣我們在生活中自然就可以避免陷入“唯理論”與“經(jīng)驗論”的陷阱之中。具體來講，舉個例子，就拿我們大學(xué)校園中自然科學(xué)和社會科學(xué)的研究來講，一個科學(xué)理論的形成往往是從對實踐活動的現(xiàn)象的觀察研究開始的，一個現(xiàn)象吸引了研究者的注意，那么研究者便會去關(guān)注，去反復(fù)觀察研究這個現(xiàn)象，進而形成自己對該現(xiàn)象本質(zhì)的一個認(rèn)識，再將認(rèn)識進行歸納總結(jié)進而形成相關(guān)的理論來解釋現(xiàn)象，但是不可避免地該理論可能存在只能解釋這一個單獨現(xiàn)象的問題，那就要對該理論進行嚴(yán)格的檢驗，運用各種方法，對其驗證，進而得到一個具有普遍性的結(jié)論，并且由于事物現(xiàn)象的差異性與運動性的特征，針對新的現(xiàn)象，就會有新的理論補充的原來的理論之中或者對原來的理論進行創(chuàng)新與修正。當(dāng)然在研究過程中我們還會用到來自前人的間接經(jīng)驗，運用他們的結(jié)論為我們的結(jié)論服務(wù)，這個過程也是對他們的理論的一種檢驗與拓