文學(xué)作為活動(dòng)上

文學(xué)作為活動(dòng)上2023/6/101第一頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三第三章文學(xué)作為活動(dòng)

在前面講過(guò)的兩章內(nèi)容中，我們認(rèn)識(shí)了文學(xué)理論的學(xué)科定位問(wèn)題，并對(duì)馬克思主義文學(xué)理論建設(shè)的發(fā)展路向，進(jìn)行了分析探討和梳理展望，回答了文學(xué)理論是什么、怎么做的問(wèn)題。現(xiàn)在的問(wèn)題是：文學(xué)理論作為一門學(xué)科，它所依附的客觀事物又是什么呢？這個(gè)客觀事物又是怎么產(chǎn)生和發(fā)展的呢？這個(gè)客觀事物作為人類的活動(dòng)，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)具有什么樣的性質(zhì)和地位呢？它都有哪些構(gòu)成因素？這就是我們現(xiàn)在要逐一解答的問(wèn)題。根據(jù)文學(xué)理論的定義，我們知道，文學(xué)理論是要以人類歷史的現(xiàn)實(shí)的一切文學(xué)現(xiàn)象為研究對(duì)象。文學(xué)理論所依附的客觀事物，無(wú)疑就是這個(gè)文學(xué)現(xiàn)象了。因此，我們將從文學(xué)現(xiàn)象本身的產(chǎn)生和發(fā)展入手，探討文學(xué)作為人類的一項(xiàng)生存活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史源流、性質(zhì)地位和構(gòu)成因素的問(wèn)題。下面我們分別來(lái)談：

2023/6/102第二頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三第三章的主要內(nèi)容2023/6/103第三頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三第一節(jié)

文學(xué)活動(dòng)作為人類活動(dòng)的性質(zhì)（P29）

文學(xué)作為一種活動(dòng)，是人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象，它與人類的其他活動(dòng)相比，既有共同性，又有特殊性。一、人類活動(dòng)的性質(zhì)

要明確文學(xué)活動(dòng)作為人類活動(dòng)的性質(zhì)，首先就要明確人類活動(dòng)的性質(zhì)：人類活動(dòng)的第一個(gè)特性就是生命活動(dòng)。

從人是有生命的存在物這一特定角度來(lái)看，人與動(dòng)物同屬動(dòng)物界，都同樣存在維持生命的活動(dòng)。即要滿足吃、穿、住等基本的生存需要，然后才能生存、繁衍。可以說(shuō)，人類生活活動(dòng)的第一個(gè)特性就是生命活動(dòng)。生命活動(dòng)是所有動(dòng)物都具有的本能和天性。而人和動(dòng)物生命活動(dòng)的根本區(qū)別就在于人的生命活動(dòng)是一種有意識(shí)的活動(dòng)。2023/6/104第四頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三人類活動(dòng)的第二個(gè)特性是生產(chǎn)活動(dòng)

從發(fā)生學(xué)層面看，人類的生活活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的前提，也是人類得以發(fā)展，延續(xù)的基礎(chǔ)。作為生活活動(dòng)的表現(xiàn)形式——?jiǎng)趧?dòng)，在人類進(jìn)化過(guò)程中的作用，恰如馬克思、恩格斯所論證的那樣，“當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變了他自身的自然”。通俗地說(shuō)，也就是人類要得以發(fā)展、延續(xù)，首先得生存；而要生存，則必須滿足維持生命所需要的物質(zhì)——食物。而食物又必須通過(guò)勞動(dòng)所得。人類文明的開端，其實(shí)也有將勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為一種生產(chǎn)的意義。因此，將勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)活動(dòng)是更為貼切的。2023/6/105第五頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三人類活動(dòng)的第三個(gè)特性是生活活動(dòng)

從認(rèn)識(shí)論層面上來(lái)看，人是從一定的生活活動(dòng)中產(chǎn)生與發(fā)展的，那么也應(yīng)從生活活動(dòng)出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)人的特性，什么是生活？至少有四種解釋：一是指的人的各種活動(dòng)；如政治生活、文化生活、大學(xué)生活等等。一是指的生存、活著；孟子說(shuō)過(guò)：人非水火不生活。一是指的生計(jì)、生涯。

一是指的工作、手藝或成品。如做生活，這生活做得靈巧。

2023/6/106第六頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三

事實(shí)上，馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說(shuō)和關(guān)于社會(huì)發(fā)展的一般學(xué)說(shuō),也正是以人的生活實(shí)踐活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)而進(jìn)行闡釋的。人的存在就是他們的實(shí)際的生活過(guò)程和方式。那么，我們探討人類特有的生活活動(dòng)方式，對(duì)于文學(xué)研究有什么方法論意義呢？其意義就在于：第一、要從實(shí)際生活活動(dòng)來(lái)理解人。比如，福樓拜口中的砒霜味；湯顯祖的“賞秋香還是舊羅衫”。第二、要從作為人的活動(dòng)的一個(gè)方面來(lái)理解文學(xué)。如列寧從托爾斯泰的作品中讀出了“俄國(guó)革命的鏡子”。第三、要認(rèn)識(shí)到作為人的生活活動(dòng)的核心的生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)理解其對(duì)文學(xué)的影響。如毛澤東的《水調(diào)歌頭游泳》。

只有這樣，才能對(duì)文學(xué)作出科學(xué)的闡釋。

2023/6/107第七頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三二、人類生活活動(dòng)的美學(xué)意義（P31）人的生活活動(dòng)，對(duì)文學(xué)活動(dòng)的美學(xué)意義，有三個(gè)方面：1、生活活動(dòng)的特性導(dǎo)致人與對(duì)象的詩(shī)意情感關(guān)系人類文學(xué)活動(dòng)的美學(xué)意義，說(shuō)到底是人與對(duì)象的關(guān)系，這種人與對(duì)象的關(guān)系應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)造，則是一種詩(shī)意情感關(guān)系。這里所說(shuō)的“人與對(duì)象”，從人的生活活動(dòng)來(lái)講，是人和自然的交換過(guò)程。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，一方面，人改造了自然，使自然變成了人化了的自然：“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是”；另一方面，人在改造自然的過(guò)程中，也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。如李白的“相看兩不厭，獨(dú)愛敬亭山”。

2023/6/108第八頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三

最有意思的要算杜甫的“江山如有待，花柳自無(wú)私”了。你看：自從上次游覽之后，美好的江山好像也在那兒“憶”著我，“等待”著我的“重游”；花也綻開了笑臉，柳也扭起了柔腰，無(wú)私地奉獻(xiàn)著自己的一切，歡迎我的再一次光臨。這些擬人化的描寫，讓大自然都著上了人的情懷。更有“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)，能不憶江南?！比嗽诼猛?，只不過(guò)是一匆匆過(guò)客。江山依舊，人事依然，詩(shī)人的情懷是滿腦子都是江南的影子了。

2023/6/109第九頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三

毛澤東的《水調(diào)歌頭游泳》“風(fēng)檣動(dòng)，龜蛇靜，起宏圖，一橋飛架南北，天塹變通途，更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖，神女應(yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊”。這是毛澤東50年前的宏偉藍(lán)圖，詩(shī)人的構(gòu)想如今竟也成為現(xiàn)實(shí)。所有這些，我們都不難看出，在人與自然的交換過(guò)程中，人總是以自身的意念（本質(zhì)力量）來(lái)作用于自然，使自然脫離原始的粗糙狀態(tài)——人格化，創(chuàng)作上叫做“擬人”；而自然又提供了一個(gè)場(chǎng)所，使人得到鍛煉，進(jìn)一步充實(shí)了自身的本質(zhì)力量。

2023/6/1010第十頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三

人們不禁要問(wèn)，大自然不也給其它動(dòng)物提供了一個(gè)場(chǎng)所么。而且，有許多動(dòng)物也曉得巧妙利用自然呢。蜜蜂做的蜂房，縫紉鳥織的樹葉窩，螞蟻結(jié)的蟻巢，恐怕人類的能工巧匠也有得研究一下子吧。難道他們也都可以過(guò)上詩(shī)意的情感生活么？非也非也！善哉善哉！這里的關(guān)鍵就在于：那些動(dòng)物盡管也可以根據(jù)自身遺傳本能作用于自然，對(duì)自身周圍環(huán)境進(jìn)行改造，但無(wú)論如何，經(jīng)歷億萬(wàn)斯年的演進(jìn)，它們都不可能使自然脫離原始的粗糙狀態(tài)——己化。因此，人類生活活動(dòng)的美學(xué)意義，也就顯而易見，這就是：

2023/6/1011第十一頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三

第一、人類生活活動(dòng)的美學(xué)意義就在于：人與自然的關(guān)系，是一種自由的關(guān)系。這里所講的自由，不是那種隨心所欲的自由，而是一種有對(duì)象的自由。也就是說(shuō)，我可以追隨你，模仿你，但我不會(huì)被你所控制。我在追隨你模仿你的過(guò)程中，可以加進(jìn)我自身的主觀意念，對(duì)你進(jìn)行改造。比如：人的視野比不上高飛的鳥兒，但是，人模仿鳥們發(fā)明了飛機(jī)，如今已能航空、航天；人的聽覺感官比不上蝙蝠，但人發(fā)明了雷達(dá)，如今不僅能掃描宇宙，而且還可以織成天網(wǎng)，如美國(guó)的導(dǎo)彈防御系統(tǒng)。

2023/6/1012第十二頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三

動(dòng)物的那些感覺，都源于自發(fā)的本能。人類的發(fā)明創(chuàng)造，卻來(lái)自自由的天性?；蛘哒f(shuō)，人的某些方面的具體的感覺能力可能不及動(dòng)物，但人可以根據(jù)條件自主選取對(duì)事物感覺的角度。

《詩(shī)經(jīng)》中的《碩鼠》，表達(dá)了人對(duì)惡人的痛恨；而齊白石畫中偷吃油燈的小老鼠，“夢(mèng)破鼠窺燈，霜送曉寒侵被”，作為夜的靜寂的點(diǎn)綴，此處的小老鼠又成為藝術(shù)作品中可愛的小生靈。如果再走進(jìn)美國(guó)波士頓迪尼斯樂(lè)園，米老鼠和唐老鴨又成為人見人愛的大明星了，有誰(shuí)能抗拒米老鼠那精靈般的魅力呢。正是由于人對(duì)自然保持了那樣一份清純自由關(guān)系，人的感受也就沒有邊際，就不會(huì)被束縛在本能感覺范圍之內(nèi)了。2023/6/1013第十三頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三

第二、人類生活活動(dòng)的美學(xué)意義還在于：人與自然的關(guān)系是一種詩(shī)意情感關(guān)系。清人王士禎的《題秋江獨(dú)釣圖》：

一蓑一笠一扁舟，一丈絲絳一寸鉤；一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋。詩(shī)中寫出了秋日江上漁父獨(dú)釣的瀟灑與逍遙——一個(gè)人，一件蓑衣，一頂斗笠，一葉小舟，一支釣桿，一邊唱歌，一邊喝著酒，瀟灑中含有幾分孤寂，孤寂中顯出幾分蕭瑟。表面上是寫一個(gè)人獨(dú)自在江上釣著魚，其實(shí)是在訴說(shuō)著人與自然的對(duì)話，通過(guò)釣魚這一特殊方式，實(shí)現(xiàn)人的詩(shī)意情感的內(nèi)涵需要。

宋馬遠(yuǎn)：寒江獨(dú)釣圖2023/6/1014第十四頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三關(guān)于這一點(diǎn)，自從德國(guó)詩(shī)人荷爾德林在不經(jīng)意中吟出：“人詩(shī)意地棲居在大地上”后，再經(jīng)海德格爾的借用，已經(jīng)成為傳誦五洲四海的名言。盡管海德格爾因贊頌希特勒而為人所不齒，但他這一句名言的借用，卻是他人性的光輝閃現(xiàn)，僅此一句，世人就足以原諒他了。天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。這樣的世界與洪荒何分？與動(dòng)物何異？

唯有詩(shī)意，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)，便構(gòu)成了人與世界的分野。詩(shī)意地棲居2023/6/1015第十五頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三你看：當(dāng)人類第一次拿起石塊作為工具的時(shí)候，他們是否感覺到了美，我們不得而知。而后，當(dāng)人類不經(jīng)意間用粗糙的石塊和尖利光滑的石塊進(jìn)行工作時(shí)，他們明顯感覺到了不同，這個(gè)“感覺不同”可謂是人類的一大發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗麄兠靼琢艘粋€(gè)道理：尖利光滑的石塊更好用更完美，這樣一來(lái)，人類的眼睛終于第一次睜開了。睜開到什么程度呢？“天下有大美而不言”，無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)！不是不講，而是講不出來(lái)。怎么辦呢？美媚作家王國(guó)蘭在《等待玫瑰》中寫到：“當(dāng)我遇到第二個(gè)相戀男孩大桐的時(shí)候，看得出他是一個(gè)純粹的男孩，那種帶著女態(tài)美的凝眸，真是纖塵不染，夸張的說(shuō)，那一望中讓我看到的是——萬(wàn)里藍(lán)天！”

2023/6/1016第十六頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三

這開眼一眸啊，不僅點(diǎn)亮了女孩的悠悠心燈，而且照亮了女孩的整個(gè)心靈世界。在這個(gè)女孩面前，她已經(jīng)再?zèng)]有更好的辦法來(lái)形容那一眸給她帶來(lái)的無(wú)比甜蜜，惟有借助大自然來(lái)述說(shuō)心扉了：萬(wàn)里藍(lán)天，多么純凈而又遼闊，多么悠遠(yuǎn)而又迷人。和這樣的凝眸相遇，和擁有這般凝眸的人相戀，那真是如夢(mèng)如幻，如畫如詩(shī)；大可以創(chuàng)造人間最充足的物質(zhì)財(cái)富，大可以營(yíng)造人生最美好的精神家園！到了這樣一種境界，我想，你就是不想成為詩(shī)人，恐怕也都難了！2023/6/1017第十七頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三有這么一首小詩(shī):《悄悄》悄悄／瞥了你一眼／你的倩影／從此映入眼簾

悄悄／留意你一回／你的形象／從此銘刻心間悄悄／寄給你一首詩(shī)／從此／卻害怕再撞見你悄悄啊悄悄／只好／悄悄地企盼／悄悄地惦念／悄悄地不安／悄悄地祝愿

但愿——／我的心戀／能夠／悄悄、悄悄／進(jìn)入你的夢(mèng)這種詩(shī)意的心靈流露，似一鴻清泉，明凈如鏡；似一壑溪流，奔突出山；似一襲瀑布，壁立千仞；似一灣海浪，氣象萬(wàn)千。這種人與自然的詩(shī)意情感關(guān)系，在作品中是隨處可見的。2023/6/1018第十八頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三2、為什么說(shuō)：

生活活動(dòng)的特性導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造？

生活活動(dòng)的特性導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造。我們?nèi)绾蝸?lái)理解這個(gè)命題呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)也就是說(shuō)，生活活動(dòng)的哪些特性會(huì)引出什么樣的結(jié)果呢？答案可以包括整個(gè)社會(huì)人生，而文學(xué)創(chuàng)造，自然也是其中之一。那么，生活活動(dòng)的特性是怎么樣引出人的文學(xué)創(chuàng)造的呢？

第一、人的自覺意識(shí)，導(dǎo)致了合規(guī)律性的文學(xué)創(chuàng)造。這里所說(shuō)的合規(guī)律性是指人的生活活動(dòng)不是主觀隨意的，而是要合乎或遵循這一規(guī)律的。

2023/6/1019第十九頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三

直觀地說(shuō)，人與動(dòng)物的活動(dòng)都必須服從事物發(fā)展的規(guī)律，人只是多了一種自覺的意識(shí)。恰恰由于人多了這個(gè)自覺意識(shí)，在活動(dòng)的合規(guī)律性上才與動(dòng)物有了質(zhì)的不同。動(dòng)物只是“按照規(guī)律”來(lái)活動(dòng)，是自發(fā)的本能。比如，大多數(shù)食肉野獸都是晝伏夜出，而且會(huì)按照來(lái)的路回去，獵人們掌握了這個(gè)規(guī)律，就在發(fā)現(xiàn)野獸腳印或糞便的地方安上套子、埋下夾子或者挖個(gè)陷阱，還有就是邀上幾個(gè)獵人組成火力網(wǎng)。野獸只曉得按照規(guī)律來(lái)活動(dòng)，這下可就遭了殃了。2023/6/1020第二十頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三

而人呢，則“懂得按照規(guī)律”來(lái)活動(dòng)（即自覺的天性）。比如套野獸，“以其之道，還治其身”，逮個(gè)正著。這樣，人在活動(dòng)中不斷地得到鍛煉，變得日益聰明起來(lái)，生活的能力也得到了大大地提高。把這種智慧和能力用到文學(xué)創(chuàng)造上，則會(huì)懂得按照創(chuàng)造規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造，包括文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律和外部規(guī)律。這是后話。

第二、人的能動(dòng)意志，導(dǎo)致了合目的性的文學(xué)創(chuàng)造。這里所說(shuō)的“合目的性”，是指人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃，根據(jù)一定的需要而設(shè)計(jì)的。（如右圖）人的合目的性活動(dòng)，意味著人的活動(dòng)是出于人的自覺自由的活動(dòng)，不會(huì)象動(dòng)物那樣囿于“規(guī)律”的束縛。人能自覺地掌握規(guī)律，自由地運(yùn)用規(guī)律來(lái)表達(dá)自己的目的，實(shí)現(xiàn)自己的計(jì)劃。2023/6/1021第二十一頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三

在三清山，“巨蟒出山”，“雙乳孤月”，“女神峰”等景點(diǎn)的命名，人的能動(dòng)意志起著決定作用，導(dǎo)致了按人的意念合目的性的創(chuàng)造活動(dòng)。因?yàn)檫@些景點(diǎn)本身并不見得就是巨蟒、雙乳等。這一點(diǎn)，在文學(xué)創(chuàng)作中，運(yùn)用的是多種修辭手法。以上事實(shí)都印證了這樣一個(gè)經(jīng)典的美學(xué)命題，叫做“描繪一副美麗的面孔”和“美麗地描繪一副面孔”（車爾尼雪夫斯基語(yǔ)），前者本身就是“美麗”的，要進(jìn)行描繪，只能遵循其本身的“規(guī)律”，尊重生活的事實(shí)，不能主觀隨意，要“合規(guī)律”；后者是帶有目的性的，即：“美麗地描繪”，這就意味著在描繪時(shí)可以充分地調(diào)動(dòng)人的能動(dòng)意志，進(jìn)行“合目的性的”創(chuàng)造。

2023/6/1022第二十二頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三3、為什么說(shuō)：

生活活動(dòng)特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證？

與前面人與自然的詩(shī)意情感關(guān)系和人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造相比較，人的生活活動(dòng)的特性要讓人的本質(zhì)力量（主觀意志）充分地得到顯現(xiàn)，換句話說(shuō)，人的生活活動(dòng)，無(wú)論是物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，或是精神的創(chuàng)造活動(dòng)，都是體現(xiàn)人的意志的表現(xiàn)，從精神創(chuàng)造活動(dòng)方面來(lái)講，文學(xué)也是一種展現(xiàn)的方式。

文學(xué)成為人的本質(zhì)力量（主觀意志）的確證，一般從兩個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)：

2023/6/1023第二十三頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三

第一、在自然這一審美對(duì)象面前，人可以通過(guò)“自然的人化”使得自然成為具有人的本質(zhì)力量的對(duì)象——使對(duì)象被改變得符合人的要求。在人類的童年時(shí)代，人作為主體，還沒有得到充分的發(fā)展，在自然這一審美對(duì)象面前，還沒有想到超越它們的奢望，更多的倒是羨慕，學(xué)習(xí)它們。正如德謨克利特所說(shuō)：“在許多重要的事情上，我們是做動(dòng)物的小學(xué)生的，從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)，從燕子我們學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥我們學(xué)會(huì)了歌唱”。所有這些，都給人類的創(chuàng)造以快感，可以利用自然為我所用——使對(duì)象被改變得更符合人的要求。

2023/6/1024第二十四頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三

當(dāng)人們能夠?qū)⑼獠渴澜绲氖挛锉普娴孛枥L在紙一類的東西上，變?yōu)樽约旱穆曇?；凝結(jié)在文學(xué)上，那就是了不起的藝術(shù)創(chuàng)造，其獲得快感更是異乎尋常，因而也激發(fā)人們?nèi)プ鞲嗟膰L試。故而創(chuàng)造活動(dòng)層出不窮，原始而又洪荒的自然變得愈來(lái)愈“人化”。

第二、通過(guò)對(duì)文學(xué)創(chuàng)造和欣賞，人的本質(zhì)力量可以讓“人化的自然”盡情地展現(xiàn)出來(lái)——使對(duì)象呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。以時(shí)代發(fā)展為例，人類從洪荒年代到公元1640年，經(jīng)歷了第一次革命——農(nóng)業(yè)革命；從1640年第一臺(tái)蒸汽機(jī)的發(fā)明到1946年第一臺(tái)計(jì)算機(jī)出現(xiàn)，第二次革命——工業(yè)革命經(jīng)歷了300多年；以后的半個(gè)多世紀(jì)，是為第三次革命—信息革命。人化自然自然人化2023/6/1025第二十五頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三人類通過(guò)對(duì)自然的改造，帶來(lái)了雙重結(jié)果：一方面，是財(cái)富的急劇增長(zhǎng)，人的聰明才智也得到了空前的發(fā)揮和展現(xiàn)；另一方面，則是人與自然的分離日益加深，人的異化更趨加重。作家和文學(xué)理論家對(duì)人的異化問(wèn)題尤其敏感。因?yàn)橛锌赡軒?lái)創(chuàng)作的革命，他們把對(duì)社會(huì)的批判訴諸筆端，于是現(xiàn)代主義的、超現(xiàn)實(shí)主義的、荒誕派的、魔幻現(xiàn)實(shí)主義的、先鋒派的、另類的、新新人類的等等文學(xué)流派應(yīng)運(yùn)而生，高揚(yáng)的都是對(duì)社會(huì)丑惡的揭露和批判的大旗，意在尋求一種人類共有的精神家園。2023/6/1026第二十六頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三如卡夫卡《變形記》中的“甲殼蟲”，王蒙《活動(dòng)變形人》，諶容的《減去十歲》，都把自己的視野從外部世界轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心世界，并且終于發(fā)現(xiàn)：“比大海更寬闊的是天空，比天空更開闊的是人的心靈”（雨果語(yǔ)）。

心靈，作為內(nèi)在的“宇宙”，是那樣的遼闊而又神秘，這是一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的領(lǐng)地，一個(gè)變幻莫測(cè)的看不見的精神空間?？梢哉f(shuō)，人的心靈是世界上所以的事物中最難認(rèn)識(shí)的。人一旦覺悟到這一點(diǎn)，那無(wú)疑就是一個(gè)精神境界的升華。2023/6/1027第二十七頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三“眼睛是心靈的窗戶”，《等待玫瑰》的作者王國(guó)蘭，面對(duì)男友的凝眸，發(fā)出那一聲內(nèi)心世界的呼喊，其實(shí)質(zhì)，也還是一種人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)——“回歸自然”，“萬(wàn)里藍(lán)天”常有，而那種“女態(tài)美的凝眸”卻不常有。于是“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”。想象的翅膀可以引領(lǐng)人們遨游審美的王國(guó)，在詩(shī)意的世界中流連忘返，從而使人的本質(zhì)力量得以充分顯現(xiàn)。以上就是我們所要認(rèn)識(shí)的人的生活活動(dòng)的美學(xué)意義。2023/6/1028第二十八頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三三、文學(xué)活動(dòng)在人的生活動(dòng)中的位置

在這一節(jié)的第一個(gè)問(wèn)題里面，我們已經(jīng)明確了人類生活活動(dòng)的性質(zhì)，是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存，繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)。這個(gè)生活活動(dòng)系統(tǒng)，用馬克思的話說(shuō)，實(shí)際上也就是兩大基本層次，即：物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)。在這兩大基本層次中文學(xué)活動(dòng)處在一個(gè)什么位置呢？

第一，文學(xué)不在物質(zhì)活動(dòng)之列。我們知道，物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，是直接滿足人的生存需要的生產(chǎn)活動(dòng)，是一切其它活動(dòng)的基礎(chǔ)。人只有先解決了基本的生存問(wèn)題，才有可能從事更高一級(jí)的活動(dòng)。因此可以推定。2023/6/1029第二十九頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三

第二，文學(xué)活動(dòng)屬于精神活動(dòng)的范疇。而精神活動(dòng)是指人的意識(shí)領(lǐng)域的活動(dòng)，包括政治的、社會(huì)的、科學(xué)的、文藝的、宗教的等等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，它是在物質(zhì)實(shí)線活動(dòng)的基礎(chǔ)上，因人的生命活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)和生活活動(dòng)的需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。文學(xué)活動(dòng)下好適應(yīng)了人類生活活動(dòng)的需要，因而可以推定，文學(xué)活動(dòng)是一種精神活動(dòng)。

第三，馬克思關(guān)于人腦掌握世界的方式，其中就有用藝術(shù)方式掌握世界的論斷。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》一書中談到，進(jìn)行理論研究時(shí)人腦掌握世界的四種方式，即：理論的、藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐——精神的。這里所說(shuō)的掌握世界，說(shuō)的是對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和反映。2023/6/1030第三十頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三

1、用理論方式認(rèn)識(shí)和反映世界社會(huì)生活的精神活動(dòng)，可稱為理論性或認(rèn)識(shí)性的精神活動(dòng)，如哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等。

2、用宗教方式認(rèn)識(shí)和反應(yīng)世界的精神活動(dòng)，可稱為宗教性或幻想性的精神活動(dòng)，如各種宗教意識(shí)活動(dòng)，宗教觀念，迷信觀念等。

3、用實(shí)踐——精神方式認(rèn)識(shí)和反映世界的精神活動(dòng)，可稱為倫理性或意志性的精神活動(dòng)，如道德意識(shí)、倫理觀念等。

4、用藝術(shù)方式認(rèn)識(shí)和反映世界的精神活動(dòng)，可稱為審美性的精神活動(dòng)，如各種門類的藝術(shù)，文學(xué)自然也屬于審美精神活動(dòng)的范圍。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們將在下一章中詳細(xì)談到。2023/6/1031第三十一頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三第二節(jié)

文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成因素(P35)

前面我們?cè)?jīng)談到艾布拉姆斯的觀點(diǎn)，文學(xué)活動(dòng)由四個(gè)要素或環(huán)節(jié)構(gòu)成：世界、作家、作品、讀者。這四個(gè)要素，在文學(xué)活動(dòng)中是相互滲透、相互依存和相互作用的有機(jī)整體。下面，我們將從文學(xué)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程來(lái)談。一、文學(xué)創(chuàng)作論：生活→作家法國(guó)作家大仲馬的《基度山伯爵》，其素材就來(lái)源于從警局的一位朋友那里得來(lái)一份27頁(yè)的案卷，他開始把它寫成了中篇小說(shuō)，朋友看了很不過(guò)癮，建議他寫成長(zhǎng)篇，大仲馬接受了這個(gè)建議，寫成了我們現(xiàn)在讀到的煌煌百萬(wàn)言的巨著《基度山伯爵》，終成一代名家。

2023/6/1032第三十二頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三

同學(xué)們大概還記得，中央電視臺(tái)98年的黃金時(shí)間推出了《水滸》，99年推出了《雍正王朝》，在新千年來(lái)臨的時(shí)候，隆重推出了22集電視連續(xù)劇《突出重圍》，這是根據(jù)軍隊(duì)作家柳建偉的同名小說(shuō)改編的，播出以后受到廣泛關(guān)注和好評(píng)。作家柳建偉，當(dāng)時(shí)只有36歲，屬于新生代作家，但他的作品都是莊嚴(yán)，凝重的主題。他的創(chuàng)作源泉是怎么來(lái)的呢？他的《時(shí)代三部曲》：《北方城廓》、《突出重圍》、《英雄時(shí)代》，為新千年的中國(guó)文壇帶來(lái)了清新的風(fēng)。

2023/6/1033第三十三頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三

這三部長(zhǎng)篇小說(shuō)，恰好就是他36歲人生的一部備忘，也是他迄今為止的三種不同的生活寫照?！侗狈匠抢肥撬诒本煼洞髮W(xué)讀碩士研究生時(shí)寫成的。創(chuàng)作源泉是依據(jù)他青少年時(shí)代的生活經(jīng)歷。作者16歲前生活在河南、鎮(zhèn)平，父母兩地工作，他在農(nóng)村外婆家長(zhǎng)大，16歲后全家遷到鄭州、以故鄉(xiāng)生活為背景，描寫建國(guó)四十多年里中原一座縣城內(nèi)外所發(fā)生的重大事件，塑造了李金堂這樣一個(gè)立體人物典型。是作者最喜歡的處女作。

2023/6/1034第三十四頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三

《突出重圍》1998年出版，描寫軍隊(duì)一場(chǎng)高科技條件下的在大演習(xí)。創(chuàng)作的源泉來(lái)自于他自身的軍旅生活。作者到鄭州以后，考取了解放軍工程技術(shù)學(xué)院計(jì)算機(jī)工程系，畢業(yè)以后分配在成都軍區(qū)工作。有六年時(shí)間先后在解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系魯迅文學(xué)院，北師大中文系讀書。作為一個(gè)軍人，有10多年部隊(duì)生涯的一份切身感受，出于作家和軍人雙重的良知和責(zé)任，他站在世紀(jì)之交的制高點(diǎn)上，深刻反思中國(guó)軍隊(duì)的現(xiàn)實(shí)處境和它可能面臨的危險(xiǎn)。尤其是海灣戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，對(duì)作家震動(dòng)極大，他在思考：倘若和平年代的中國(guó)軍隊(duì)同樣面臨的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，那么他們還能不能打仗？

2023/6/1035第三十五頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三《突出重圍》的與眾不同之處就在于將和平年代中國(guó)軍隊(duì)的描寫重新回到戰(zhàn)爭(zhēng)主題，在逼真的模擬戰(zhàn)爭(zhēng)中得到全新展現(xiàn)。有些細(xì)節(jié)的描寫?yīng)q如解剖刀。當(dāng)從軍也是就業(yè)，帶兵如同上班的時(shí)候，我們看到的是軍隊(duì)機(jī)關(guān)內(nèi)的是是非非和軍工企業(yè)的舉步維艱。小說(shuō)出版后，竟有相當(dāng)多的軍隊(duì)機(jī)關(guān)人員和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)寫信向作者求助，索取治業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)?！队⑿蹠r(shí)代》以都市生活為背景，講述一個(gè)紅色家族的兄弟姐妹半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的生活歷程，由此折射中國(guó)社會(huì)幾十年來(lái)的嬗變。獲第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)揭曉

第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)辦公室公布了本屆文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)獎(jiǎng)結(jié)果，在26部候選作品中，《張居正》《無(wú)字》《歷史的天空》《英雄時(shí)代》《東藏記》突圍成功，其中作家張潔的作品是二度獲獎(jiǎng)。2023/6/1036第三十六頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三

這樣一位年輕的作家，為什么累累寫出轟動(dòng)之作呢？用柳建偉自已的話說(shuō)：生活是創(chuàng)作的唯一源泉。怎樣得到生活，很有講究。生活非要去親身經(jīng)歷嗎？有三種生活：

一種是親歷，沒有就會(huì)失去真實(shí)感；一種是目歷，沒有就會(huì)閉塞視野；一種是心歷，沒有就呈現(xiàn)不出本質(zhì)的真善美。這三者缺一不可。

中戲96屆明星班，有七朵金花，秦海璐是其中一朵，另六朵分別是章子怡、梅婷、胡靜、曾黎、傅晶、袁泉。秦海璐說(shuō)：遇一個(gè)傳言，就會(huì)加深對(duì)“矛盾”的理解；演一個(gè)角色，就會(huì)加深對(duì)行業(yè)的了解。這就是體驗(yàn)生活，認(rèn)識(shí)生活，演員和作品就這樣一起慢慢長(zhǎng)大。2023/6/1037第三十七頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三二、作品構(gòu)成論：作家→作品

作家創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品，是一個(gè)龐雜的系統(tǒng)，其中像文體、風(fēng)格、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)等等，都是作品構(gòu)成的重要因素，而研究作品的構(gòu)成因素及其相互關(guān)系，就形成了作品構(gòu)成論。比如文體，我們知道文學(xué)作品的文體有詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇之分。盡管這些文體都已習(xí)慣和定論，但也不都是千篇一律，一成不變的。在小說(shuō)界，文體的嬗變更是匪夷所思。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者法國(guó)作家普魯斯特的《追憶似水年華》，幾百萬(wàn)言，就運(yùn)用了紀(jì)實(shí)、日記、書信、散文、小說(shuō)等多種文體，并且融其優(yōu)勢(shì)為一體，構(gòu)成了一副氣勢(shì)宏大的文學(xué)畫卷。2023/6/1038第三十八頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三

最有趣的是中國(guó)當(dāng)代作家史鐵生的《我與地壇》，1991年發(fā)表在《上海文學(xué)》，編輯部要當(dāng)小說(shuō)發(fā)表，史鐵生說(shuō)我寫的是散文。最后折衷以“名家新作”模糊過(guò)去。孰料發(fā)表之后，小說(shuō)界歡呼有了一篇好小說(shuō)。韓少功當(dāng)時(shí)著文說(shuō)，即使全國(guó)這一年再?zèng)]有別的好小說(shuō)，單憑這一篇，也可以說(shuō)1991年是個(gè)豐收年了。而在散文界，也興奮有了一篇散文大作，各種散文選本競(jìng)相選載，還被選進(jìn)了中學(xué)語(yǔ)文課本，成為90年代中國(guó)散文的經(jīng)典之作。

2023/6/1039第三十九頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三

尤其值得關(guān)注的是，1999年初隆重登場(chǎng)的“跨文體寫作”更是如潮浪涌：享有純文學(xué)期刊“白領(lǐng)麗人”之譽(yù)的《大家》，在1999年第一期打出了一個(gè)廣告詞：“一個(gè)新的文學(xué)精靈——凹凸來(lái)了”。并向讀者推出了它的秘密武器——凹凸文本，劉燕燕的《不過(guò)如此》，以全新的文體和話語(yǔ)，向你訴說(shuō)她的理想事業(yè)人生，她的戀愛、婚姻、家庭。全然感覺不到是在讀小說(shuō)，倒像是邂逅一位麗人，聽她的娓娓道來(lái)，你不自覺地就走進(jìn)了她的生活。黃河之濱的《莾?cè)?，則在顯要位置推出“跨文體寫作”欄目，突顯了北方中原的先鋒姿態(tài)。2023/6/1040第四十頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三

多年來(lái)一直是青年文學(xué)探索實(shí)驗(yàn)大本營(yíng)的《作家》，大氣從容地亮出了“文本實(shí)驗(yàn)室”欄目，將文體的鋒芒直指作家寫作的底牌。近年來(lái)頗具影響的又一青年文學(xué)重鎮(zhèn)《山花》率先發(fā)表了王一川關(guān)于“跨體文學(xué)”的理論文章。敏銳地注意到跨文體寫作的來(lái)臨，王光東施戰(zhàn)英吳義勤的對(duì)話跨文體寫作：《最后的烏托邦》；李振聲的跨文體寫作：《對(duì)文學(xué)整體說(shuō)話》等等，為跨文體寫作推波助瀾。這樣做，到底有什么意義呢？跨文體寫作的積極意義就在于使作家向“文人”轉(zhuǎn)化，在客觀上努力打破傳統(tǒng)的寫作分工原則，不再一提起寫作者便明確指稱為“小說(shuō)家”或“散文家”“詩(shī)人”。使文體的桎梏得到解脫，便于對(duì)世界、人生、自然、心靈的本真言說(shuō)?！拔捏w革命”的最終目標(biāo)是人人都有做太陽(yáng)的機(jī)會(huì)。

2023/6/1041第四十一頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三三、文學(xué)接受論：（作品→讀者）

文學(xué)作品作為文本，如果被束之高閣，不跟讀者見面，那么就無(wú)人知曉，文本只有經(jīng)過(guò)讀者的閱讀、鑒賞、批評(píng)，才能變成活的生命體，變成審美對(duì)象。而研究讀者接受過(guò)程和規(guī)律，就形成了文學(xué)接受論。說(shuō)到作品與讀者見面的問(wèn)題，一部《四庫(kù)全書》，收書3503種，79337卷，圖書館收藏了一部影印本，計(jì)有1500冊(cè)，可謂大矣?？墒墙暧杀贝髮W(xué)者領(lǐng)銜編修的《四庫(kù)全書禁毀書目》，就有4000多種，存目9000多件?！M管不一定都是文學(xué)作品，但是可以說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題。文學(xué)接受過(guò)程2023/6/1042第四十二頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三

有過(guò)文革經(jīng)歷的人，都不會(huì)忘記20世紀(jì)中國(guó)新文學(xué)史上的那個(gè)洪荒年代。張揚(yáng)的《第二次握手》，描寫的是那個(gè)特殊年代的大陸和海外的知識(shí)分子事業(yè)、人生、愛情故事。1700萬(wàn)的知識(shí)青年恐怕沒有幾個(gè)不知道的，雖然沒有出版，卻像地火一樣以手抄形式漫卷全國(guó)，作家張揚(yáng)因此下獄，1973年逮捕，被判處死刑。湖南岳陽(yáng)中級(jí)法院李姓法官看過(guò)作品和案卷，正義之心促使他把案卷擱置了下來(lái)。沒有馬上上報(bào)，躲過(guò)了一劫。粉碎“四人幫”以后，1979年平反昭雪，作品正式出版，開創(chuàng)了新時(shí)期文學(xué)的多個(gè)第一。

2023/6/1043第四十三頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三

文革“地下文學(xué)”創(chuàng)作最多、流傳最廣的恐怕還是詩(shī)歌。郭路生（食指）的《相信未來(lái)》，我十五六歲讀五七中學(xué)時(shí)都偷偷抄下來(lái)過(guò)。當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無(wú)情地查封了我的爐臺(tái)當(dāng)灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀我仍然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼用美麗的雪花寫下：相信未來(lái)當(dāng)我的紫葡萄化為深秋的淚水當(dāng)我的鮮花依偎在別人的情懷我依然固執(zhí)地望著凝露的枯藤在凄涼的大地上寫下：相信未來(lái)

我要用手指那涌向天邊的排浪

我要用手掌那托住太陽(yáng)的大海

搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿

用孩子的筆體寫下：相信未來(lái)我之所以堅(jiān)定地相信未來(lái)

是我相信未來(lái)人們的眼睛

她有撥開歷史風(fēng)塵的睫毛

她有看透歲月篇章的瞳孔不管人們對(duì)于我們腐爛的皮肉

那些迷途的惆悵、失敗的苦痛

是寄予感動(dòng)的熱淚、深切的同情

還是給以輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷我堅(jiān)信人們對(duì)于我們的脊骨

那無(wú)數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功

一定會(huì)給予熱情、客觀、公正的評(píng)定

是的，我焦急地等待著他們的評(píng)定

朋友，堅(jiān)定地相信未來(lái)吧

相信不屈不撓的努力

相信戰(zhàn)勝死亡的年輕

相信未來(lái)、熱愛生命2023/6/1044第四十四頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三

《相信未來(lái)》是一首鼓舞人心的詩(shī)歌，無(wú)論是文革時(shí)期還是現(xiàn)在，對(duì)于人生都有著一定的指導(dǎo)意義。人生不能沒有坎坷，成功與失敗總是如影隨形般地包圍著每一個(gè)人，但無(wú)論如何，只要相信未來(lái)，就會(huì)走出生命的沼澤地，開辟人生的百花園。

在新千年來(lái)臨的時(shí)候，世界上有兩個(gè)文化之都不約而同地舉行新千年第一部小說(shuō)的出版儀式：

2000年1月1日，法國(guó)巴黎出版了卡利艾爾的《惡魔》，寫的是發(fā)生在1993年法國(guó)的真實(shí)故事，震驚歐美的“拉蒙案”。卡利艾爾1996年出版了《血中驚

》。2000年1月1日0時(shí)0分，新千年中國(guó)第一部小說(shuō)，龍吟的《智圣東方朔》由作家出版社出版。2023/6/1045第四十五頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三四、文學(xué)本質(zhì)論（讀者→世界）

文學(xué)本質(zhì)論處于“讀者與世界”這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，似乎很不好理解。但是我們只要變換一下字眼，讀者是人，世界是社會(huì)生活。馬克思說(shuō)：“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這樣就好理解了。

我們知道，社會(huì)生活并不僅僅只依靠文學(xué)來(lái)表現(xiàn)，人也不能僅僅生活在文學(xué)之中。人有階層階級(jí)之分：富豪階層、富裕階層、中產(chǎn)階層、小康階層、溫飽階層、貧困階層、特困階層；人所從事的職業(yè)更是五花八門，1998年國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)局公布的《中國(guó)職業(yè)分類》，共八大類1836種職業(yè)，八大類是士農(nóng)工商，教科兵其，書籍還有22大類之分。

2023/6/1046第四十六頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三

文學(xué)作為一種人類的一種特殊的精神活動(dòng)，能自立于社會(huì)生活之林，必然有其獨(dú)特之處。那么，從總體上來(lái)把握和研究文學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的特殊性質(zhì)，這就形成了文學(xué)本質(zhì)論。由此可見，文學(xué)理論體系中的本質(zhì)論、創(chuàng)作論、作品論、接受論，恰好是與“文學(xué)的要素”構(gòu)成的文學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)關(guān)系相對(duì)應(yīng)的。2023/6/1047第四十七頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三欲知后事如何，且聽下回分解！2023/6/1048第四十八頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三練習(xí)三

解析以下對(duì)聯(lián)：

讀三蘇、誦三曹、研三袁、探三玄，志求三樂(lè)，

溫四史、展四庫(kù)、惜四孟、度四美，心美四君。2023/6/1049第四十九頁(yè)，共五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期三三蘇：北宋文學(xué)家蘇洵（老蘇）、蘇軾（小蘇）、蘇轍三曹：曹操、曹丕、曹植三袁：袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟的并稱，為“公安派”代表人。三玄：《老子》、《莊子》、《周易》?！靶弊?/p>