2023-2024學(xué)年新教材高中語文第五單元主題群文閱讀鄉(xiāng)土中國部編版必修上冊(cè)

單元主題群文閱讀——鄉(xiāng)土中國一、閱讀下面的文字，完成題目。材料一一位外國學(xué)者在“西方陸沉論”里曾說西洋曾有兩種文化模式：一種他稱作阿波羅式的，一種他稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的支配有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的制造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力氣都沒有，天堂遺失了，黃金時(shí)代過去了。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的制造過程，不斷轉(zhuǎn)變。男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在制造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德式的企圖也是無窮止的，由于最終的統(tǒng)一是永久不會(huì)完成的，這不過是一個(gè)求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處進(jìn)展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來克服這阻礙的制造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場(chǎng)說，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。這和友情不同，友情是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以有用為目的，是生活閱歷的制造，也可以說是生命意義的制造。浮士德是感情的象征，是把感情的感動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)覺阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依靠于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順當(dāng)經(jīng)營。依現(xiàn)代文化來看，男女間感情感動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設(shè)法，由社會(huì)來經(jīng)營，浮士德式的精神的確在破壞這社會(huì)上的基本事業(yè)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的。它不需要制造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來就打算的。它更可怕社會(huì)關(guān)系的破壞，由于鄉(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必需有一種支配，使他們之間不發(fā)生感動(dòng)性的感情。男女只在行為上按著肯定的規(guī)章經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ狡谕睦砩系钠跚?。在社?huì)結(jié)構(gòu)上，因之發(fā)生了同性間的組合。這在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中看得很清楚。同性組合和家庭組合原則上是交叉的，由于以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于向同性方面去進(jìn)展。變態(tài)的同性戀和自我戀到底普遍到什么程度，我們無法確說；但是鄉(xiāng)土社會(huì)中結(jié)義性的組織，“不愿同日生，但愿同日死”的親熱結(jié)合，多少表示了感情方向走入同性關(guān)系的一層里的程度已經(jīng)并不很淺。在女性方面的極端事例是華南的姊妹組織，在女性文學(xué)里所流露的也布滿著馮小青式的自戀聲調(diào)。惋惜我們對(duì)于中國人的感情生活太少分析，關(guān)于這方面的話我們只能說到這里為止了。缺乏兩性間的求同的努力，也削減了一個(gè)不在實(shí)利上打算的刺激。中國鄉(xiāng)土社會(huì)中那種有用的精神安下了現(xiàn)世的顏色。儒家不談鬼，“祭神如神在”，可以說對(duì)于切身生活之外都漠然沒有愛好。一般人民更會(huì)把天國現(xiàn)世化；并不想把抱負(fù)去轉(zhuǎn)變現(xiàn)實(shí)，天國實(shí)現(xiàn)在這世界上，而把現(xiàn)實(shí)作為抱負(fù)的底稿，把現(xiàn)世推動(dòng)天國。對(duì)生活的態(tài)度是以克己來遷就外界，那就是轉(zhuǎn)變自己去適合于外在的秩序。所以我們可以說這是古典的，也是阿波羅式的。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·男女有別》)材料二《周易·家人·彖辭》說“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”，這是男女居處隔離規(guī)范的思想基礎(chǔ)。后世的思想家在論述男女關(guān)系時(shí)，每每流露出這一思想痕跡。《內(nèi)則》說：“禮，始于謹(jǐn)夫婦。為宮室，辨內(nèi)外，男子居外，女子居內(nèi)……男不入，女不出?！边@大致說出了男女的不同活動(dòng)范圍。古人還經(jīng)常引用《周易》來論證這個(gè)理論。《左傳·昭公元年》：“近女室，疾如蠱……女惑男，風(fēng)落山，謂之‘蠱’?！睆囊恍┪⑿〉牡胤?，如飲食、洗浴、出行等也可以看出兩性的隔離，《內(nèi)則》說，“七年，男女不同席，不共食”“外內(nèi)不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳”“男子入內(nèi)，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。女子出門，必?fù)肀纹涿?，夜行以燭，無燭則止”。另外，由居處的隔離推延至言論上的隔離，如“內(nèi)言不出，外言不入”“外言不入于閫，內(nèi)言不出于閫”，它指男子事務(wù)不讓女子知道，這與早期社會(huì)中常見的“男子會(huì)社”可能有著親密的關(guān)系。在那里，為了保守屬于男子的隱秘，女子很自然地就被排斥在外了。性別隔離還表現(xiàn)為男女“授受不親”。這一原則最先見于《孟子·離婁上》，《禮記·坊記》則從禮制的層面對(duì)“男女授受不親”作了規(guī)范。前面我們?cè)谡劦絻尚猿跗诮逃龝r(shí)，已經(jīng)知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊記》所說還可以看到這一原則在現(xiàn)實(shí)中的強(qiáng)大束縛力和貫穿兩性始終的精神，其中說：“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不與同席而坐?！边@是就常時(shí)、常事而言，在一些特殊的狀況下，禮制又有特殊的規(guī)定?！斗挥洝肪驼f：“禮，非祭，男女不交爵?！薄秲?nèi)則》所言與之相類：“非祭非喪，不相授器。”從《內(nèi)則》所記女子的教育中我們看到，女子可以“觀于祭祀”，可以“禮相助奠”。也正是在祭祀時(shí)，男女才有合法接觸的可能。非禮即為越禮。男女之防，著于叔嫂。禮書中特殊對(duì)叔嫂之間的接觸作了明確而嚴(yán)格的規(guī)定。如《禮記·雜記》：“嫂不撫叔，叔不撫嫂?！薄抖Y記·曲禮》：“叔嫂不通問?！薄抖Y記·奔喪》：“無服而為位者，唯嫂叔?！笨肌秲x禮·喪服》，家庭同輩成員如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之間，死后皆有相應(yīng)服制，唯叔嫂無服。古代人死大殮，哭者必以手撫尸，而《雜記》所說是人雖死，彼此不得接觸。淳于髡與孟子的問答有助于我們進(jìn)一步理解男女之“授受不親”?！睹献印るx婁上》中，淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也?！痹唬骸吧┠纾瑒t援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！睓?quán)者，權(quán)衡也，權(quán)而得中。在遵循禮制精神的同時(shí)，可以對(duì)禮的某些教條作出變通，這在孟子看來，并非越禮之舉。但淳于髡與孟子的對(duì)話正好說明白在正常的狀況下，“男女授受不親”的禮制還是應(yīng)當(dāng)遵循的。可見，這種觀念在當(dāng)時(shí)來說，仍舊對(duì)兩性的接觸有著規(guī)范作用。(摘編自肖發(fā)榮《“男女有別”觀念探源》)1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．浮士德式的兩性戀愛不以有用為目的，是生活閱歷的制造，也可以說是生命意義的制造，要得到的是這一個(gè)過程，而不是結(jié)果。B．戀愛從結(jié)果說不但毫無成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依靠于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順當(dāng)經(jīng)營，因此說戀愛是一種落后的觀念。C．“男女有別”使得男女之間在生活和心理上加以隔離，只在行為上按著肯定的規(guī)章經(jīng)營分工合作的事業(yè)，不向?qū)Ψ狡谕睦砩系钠跚?。D．“男女有別”原則通行的結(jié)果便是在社會(huì)結(jié)構(gòu)上發(fā)生了同性間的組合，鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)就受到了這同性組合的影響。2．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．材料一與材料二雖然都在闡述中國傳統(tǒng)社會(huì)中的“男女有別”的觀念，不過二者論述的重心并不相同。B．材料二引用孟子與淳于髡的對(duì)話主要是為了證明人們遵循“男女授受不親”的禮制是可以變通的。C．鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)關(guān)系是阿波羅式的，它追求穩(wěn)定，拒絕破壞，所以它不歡迎感動(dòng)的、吵鬧的感情。D．在中國鄉(xiāng)土社會(huì)，家族取代家庭，成為基本社群，表明當(dāng)時(shí)人們認(rèn)可同性原則比異性原則更重要。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．忒勒瑪科斯就曾對(duì)他的母親說：“去做你的事情，談話是我們男人的事?！盉．《內(nèi)則》記載：“三月之末，擇日剪發(fā)為鬌，男角女羈，否則男左女右?！盋．《詩經(jīng)·靜女》中的描寫：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕?！盌．《呂氏春秋·樂成》記載：“孔子始用于魯……用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左?！?．請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析材料二其次段論證的嚴(yán)密性。答：5．現(xiàn)代社會(huì)的兩性關(guān)系是浮士德式的，而鄉(xiāng)土社會(huì)崇尚的兩性關(guān)系是阿波羅式的。依據(jù)材料一有關(guān)的內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“阿波羅式”兩性關(guān)系的理解。答：二、閱讀下面的文字，完成題目。材料一直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶爭(zhēng)辯語言的伴侶。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口好像是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。”——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以信任，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不行能的，由于人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口只得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還觀察過這類從老樹上吹出來的種子，舍命在墾地。在云南，我觀察過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事。不流淌是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里四周的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“生疏”的社會(huì)，沒有生疏人的社會(huì)。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》)材料二走出鄉(xiāng)土是一個(gè)“松綁式”的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程。中國社會(huì)從鴉片戰(zhàn)斗開頭，甚至更早，就已經(jīng)開啟了走出鄉(xiāng)土之路。改革開放之后，社會(huì)變遷更為快速明顯。在城市化、工業(yè)化過程中，很多的人從土地上擺脫出來了，大部分原來在土地上耕種的農(nóng)村人口來到了城市，從事不同于種地的行業(yè)。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)讓物品流淌自由起來。人、物的自由流淌，轉(zhuǎn)變了原來那種“生于斯、死于斯”的鄉(xiāng)土社會(huì)。在很多人走出鄉(xiāng)土的這個(gè)過程中，整個(gè)中國社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生著轉(zhuǎn)變?！八山墶钡倪^程，引起了一系列的變化，包括城市群和大都市的崛起；學(xué)問階層地理分布更為集中；財(cái)寶聚集，區(qū)域差別加劇。中國社會(huì)轉(zhuǎn)型從而進(jìn)入一個(gè)新階段——“大重組”時(shí)代。在這樣一個(gè)大重組時(shí)代，農(nóng)耕文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)已經(jīng)不復(fù)存在。原來的親緣、血緣聚居讓位給地緣、職緣，現(xiàn)在農(nóng)村里是留守老人和留守兒童，雖然還是原來的那種親緣、血緣的聚居，但生產(chǎn)方式已經(jīng)不同了。青壯年都出來打工，或者通過其他的方式在城市安家落戶。甚至幾年都不回家看一看，原來對(duì)村莊里的人格外生疏，現(xiàn)在可能連一半的人都不生疏。生疏社會(huì)變成了半生疏的社會(huì)。但城市的擴(kuò)張，又沒有重新組成新的生疏社區(qū)，由于新社區(qū)的流淌性格外大，經(jīng)常是人來了又走。不像農(nóng)耕文明綁在土地上的生活，太大的流淌性沒法形成生疏的社區(qū)。重組的過程要求家庭和個(gè)人的價(jià)值和地位也要重新確立。原來束縛在土地上“生于斯、死于斯”的農(nóng)人所遵循的家庭和個(gè)人的價(jià)值觀念，傳承的傳統(tǒng)文化觀念，比如“父母在不遠(yuǎn)游”，則很難在現(xiàn)代狀況下發(fā)揮作用了。原來價(jià)值的觀念，傳統(tǒng)的東西，需要適應(yīng)這種生活方式進(jìn)行創(chuàng)新，這是社會(huì)的意義。比如，費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里說的傳統(tǒng)社會(huì)里的“長老統(tǒng)治”，那是社會(huì)變遷緩慢的社會(huì)里靠閱歷和習(xí)慣的生活，年長者具有生活閱歷，有優(yōu)勢(shì)，也有權(quán)威。但是，現(xiàn)代社會(huì)是流淌性和學(xué)問創(chuàng)新都在增長的社會(huì)，“習(xí)慣是適應(yīng)的障礙，閱歷等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機(jī)會(huì)上的威逼”，這也是大重組的過程對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)和意義，迫使人們不得不重新調(diào)整對(duì)個(gè)人和家庭等的價(jià)值觀念和文化觀念。我們進(jìn)入信息化、城市化社會(huì)和走出農(nóng)耕農(nóng)業(yè)文明幾乎是同步的，而美國大約是用了一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，所以說我們是壓縮式的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)、人才、社會(huì)大重組。重組后，我們?cè)瓉硪揽康膫惱碡?zé)任和相應(yīng)的權(quán)利，以及這種傳統(tǒng)文化下的生活方式，在新的組合方式下，已經(jīng)不能再發(fā)揮基礎(chǔ)性的力氣。在“松綁”和大重組中，不確定性和競(jìng)爭(zhēng)越來越大，所以現(xiàn)代社會(huì)人的焦慮也比較強(qiáng)。在下一步的大重組過程中，應(yīng)當(dāng)找到一個(gè)相反的方向，“和”“合”文化將顯示出力氣，“和”指的是和諧和秩序，另一個(gè)“合”指的是合作互助，不能再那么強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)。大重組的社會(huì)也是制度創(chuàng)新的沃土，可以期盼“和合”新文化：“各成其美，成人之美，美美與共，欣欣向榮。”(摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土》)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．鄉(xiāng)土社會(huì)中靠農(nóng)業(yè)為生的人，由于受土地的限制，基本的樣態(tài)是世代定居。B．費(fèi)孝通認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會(huì)中人的流淌性差，人與人之間彼此孤立，存在隔膜。C．城市化、工業(yè)化的進(jìn)展讓更多人脫離土地，沖擊了農(nóng)耕文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。D．大重組時(shí)代，學(xué)問階層地理分布、財(cái)寶分布更為集中，區(qū)域之間的差別加劇。7．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A．張北農(nóng)村幾百年來都是那幾個(gè)姓，是由于在鄉(xiāng)村中家族和宗族勢(shì)力的影響巨大。B．在鄉(xiāng)土社會(huì)，人口數(shù)量的增加、土地承載力量有限，導(dǎo)致鄉(xiāng)村人口不行能固定。C．假如美國像中國一樣，選擇壓縮式轉(zhuǎn)型，社會(huì)轉(zhuǎn)型就不會(huì)花費(fèi)一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。D．只有讓傳統(tǒng)文化觀念在現(xiàn)代社會(huì)連續(xù)發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，才能消退現(xiàn)代人的焦慮。8．下列選項(xiàng)中，與材料二觀點(diǎn)不相符的一項(xiàng)是()A．鄉(xiāng)村里的精英以身作則，以自身行為和道德風(fēng)范形成“權(quán)威”并影響村落，呈現(xiàn)出很強(qiáng)的分散力、吸引力和號(hào)召力。B．當(dāng)今社會(huì)，村莊概念已經(jīng)沖破地理上的村域范圍，村里人有多少打工的地方，村莊的虛擬空間就會(huì)延長到多少地方。C．鄉(xiāng)村旅游業(yè)蓬勃進(jìn)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場(chǎng)地成了人們休閑觀光的好去處，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境成了人們享受生活的抱負(fù)地。D．有人說，今日的農(nóng)村屬于典型的“后喻文化”時(shí)代，文化傳播由后輩向前輩傳播，年輕人正在發(fā)揮著主導(dǎo)作用。9．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料二的行文思路。答：10．有人認(rèn)為：“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。”你是否同意？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā４穑簡(jiǎn)卧黝}群文閱讀——鄉(xiāng)土中國1．答案：B解析：“因此說戀愛是一種落后的觀念”錯(cuò)誤，于文無據(jù)。由材料“戀愛是不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)覺阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依靠于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順當(dāng)經(jīng)營”可知，原文沒有說“戀愛是一種落后的觀念”。2．答案：B解析：“主要是為了證明人們遵循‘男女授受不親’的禮制是可以變通的”錯(cuò)誤。由材料“在遵循禮制精神的同時(shí)，可以對(duì)禮的某些教條作出變通，這在孟子看來，并非越禮之舉。但淳于髡與孟子的對(duì)話正好說明白在正常的狀況下，‘男女授受不親’的禮制還是應(yīng)當(dāng)遵循的”可知，引用孟子與淳于髡的對(duì)話主要是為了證明人們應(yīng)當(dāng)遵循“男女授受不親”的禮制。3．答案：C解析：材料二的觀點(diǎn)是“性別隔離”。A項(xiàng)“去做你的事情，談話是我們男人的事”體現(xiàn)了“性別隔離”。B項(xiàng)“男角女羈，否則男左女右”體現(xiàn)了“性別隔離”。C項(xiàng)“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕”體現(xiàn)了男女的自由戀愛觀，有悖于“性別隔離”。D項(xiàng)“男子行乎涂右，女子行乎涂左”體現(xiàn)了“性別隔離”。選C項(xiàng)。4．答案：①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文段接受總分結(jié)構(gòu)，先提出小觀點(diǎn)，然后按事理規(guī)律逐層分析。②論點(diǎn)與論據(jù)高度統(tǒng)一。所引《孟子》《禮記》等言論都能恰切論證觀點(diǎn)。③用詞精煉精確?????。運(yùn)用“最先”“在一些特殊的狀況下”等詞語或短語使表達(dá)恰切、有分寸。解析：回答本題可以從段落的論證結(jié)構(gòu)、論證手法、論點(diǎn)與論據(jù)的契合度、論證語言這幾個(gè)角度組織答案，答案的其次點(diǎn)寫舉例論證、引用論證的恰當(dāng)使用也可。5．答案：“阿波羅式”的兩性關(guān)系：男女之間遵照肯定的秩序(不以經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)為目的)，二者之間不發(fā)生感動(dòng)性的感情，以有用作為目的，從而維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定(維護(hù)社會(huì)關(guān)系的事業(yè)順當(dāng)經(jīng)營)。解析：本題的答題區(qū)間主要是材料一第四段，材料一第四段認(rèn)為男女關(guān)系是阿波羅式的穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)男女間的關(guān)系必需有一種支配，使他們之間不發(fā)生感動(dòng)性的感情。男女只在行為上按著肯定的規(guī)章經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ狡谕睦砩系钠跚ⅰ?．答案：B解析：“人與人之間彼此孤立，存在隔膜”錯(cuò)誤。從原文“孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的”來看，應(yīng)是村落之間的孤立與隔膜。7．答案：B解析：A項(xiàng)“是由于在鄉(xiāng)村中家族和宗族勢(shì)力的影響巨大”無中生有，材料一說“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口好像是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)”“這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以信任，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”，可以推想起初姓氏不變動(dòng)一是由于人口不太流淌，二是世代定居，并沒有提到“家族和宗族勢(shì)力的影響巨大”。C項(xiàng)“假如美國像中國一樣，選擇壓縮式轉(zhuǎn)型，社會(huì)轉(zhuǎn)型就不會(huì)花費(fèi)一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間”過