2019年相陽教育“黌門云”高考等值試卷★預(yù)測卷(全國I卷)語文附答案

絕密★啟用前2019年相陽教育“黌門云”高考等值試卷★預(yù)測卷語文（全國I卷）注意事項：.答題前，考生先將自己的姓名，準(zhǔn)考證號碼按要求填（涂）清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。.請按照題號順序在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。.保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液，修正帶，刮紙刀。.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀。（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。盛唐之音本是一個相當(dāng)含糊的概念，拿詩來說,李白與杜甫都稱盛唐,但兩種美完全不同。拿書來說，張旭和顏真卿俱稱盛唐，但也是兩種不同的美。這兩種“盛唐”在美學(xué)上具有大不相同的意義和價值。如果說,以李白、張旭等人為代表的“盛唐”，是對舊的傳統(tǒng)規(guī)范和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的沖決和突破，其藝術(shù)特征是內(nèi)容溢出形式，不受形式的束縛拘限，是一種還沒有確定形式、無可仿效的天才抒發(fā)。那么,以杜甫、顏真卿等人為代表的“盛唐”，則恰恰是對新的社會規(guī)范、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的確定和建立，其藝術(shù)特征是講求形式，要求形式與內(nèi)容的嚴(yán)格結(jié)合和統(tǒng)一,以樹立可供學(xué)習(xí)和仿效的格式和范本。如果說,前者更突出反映新興世俗地主知識分子的“破舊”、“沖決形式”挪么，后者突出的則是他們的“立新”、“建立形式”?！敖酱胁湃顺觯黝I(lǐng)風(fēng)騷五百年?！倍旁姟㈩?zhàn)?，加上韓愈的文章，卻不止領(lǐng)了數(shù)百年的風(fēng)騷化們幾乎為千年的后期封建社會奠定了標(biāo)準(zhǔn)，樹立了楷模，形成為正統(tǒng)。這如同魏晉時期曹植的詩、二王的字以及由漢賦變來的駢文，成為前期封建社會的楷模典范,作為正統(tǒng)，一直影響到晚唐北宋一樣。曹、王、駢體、人物畫與杜詩、顏?zhàn)?、古文、山水畫是中國封建社會在文藝領(lǐng)域內(nèi)的兩種顯然有異的審美風(fēng)尚、藝術(shù)趣味和正統(tǒng)規(guī)范。這些實(shí)際產(chǎn)生在盛中唐之交的藝術(shù)典范的一個共同特征是,把盛唐那種雄豪壯偉的氣勢情緒納入規(guī)范，即嚴(yán)格地收納凝煉在一定形式、規(guī)格、律令中。從而,不再是可能而不可習(xí)、可至而不可學(xué)的天才美，而成為人人可學(xué)而至、可習(xí)而能的人工美了。但又保留了前者那種磅礴的氣概和情勢,只是加上了一種形式上的嚴(yán)密約束和嚴(yán)格規(guī)范?！且⒁獾氖牵@種規(guī)范斟酌并不是齊梁時代那種四聲八韻外形式的追求,純形式的苛求是六朝門閥士族的文藝末流。這里則是與內(nèi)容緊密聯(lián)系在一起的規(guī)范。這種形式的規(guī)范要求恰好是思想、政治要求的藝術(shù)表現(xiàn),它基本是在繼六朝隋唐佛道相對優(yōu)勢之后，儒家又將重占上風(fēng)再定一尊的預(yù)告。杜、顏、韓都是儒家思想的崇奉者或提倡者。杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”忠君愛國的倫理政治觀點(diǎn)，韓愈的“博愛之謂仁，行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道”的半哲理式的儒家信念，顏真卿的“忠義之節(jié)明若日月而堅若金石”（《六一題跋》）的卓越人格，都表明這些藝術(shù)巨匠們所創(chuàng)建樹立的美學(xué)規(guī)范是兼內(nèi)容和形式兩方面在內(nèi)的。跟魏晉六朝以來與神仙佛學(xué)觀念關(guān)系密切,并常以之作為哲理基礎(chǔ)的前期封建藝術(shù)不同,以杜、顏、韓為開路先鋒的后期封建藝術(shù)是以儒家學(xué)說為其哲理基礎(chǔ)的。盡管這種學(xué)說不斷逐漸失去其實(shí)際支配力量，但終封建后世,它總是與上述美學(xué)規(guī)范糾纏在一起,并作為這種規(guī)范的道義倫理要求而出現(xiàn)。這也是為什么后代文人總強(qiáng)調(diào)要用儒家的忠君愛國之類的倫常道德來品賞、評論、解釋杜、顏、韓的緣故。（摘編自李澤厚《美的歷程》）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.以李白、張旭等人為代表的“盛唐”的藝術(shù)特征是內(nèi)容承載不住形式，是天才抒發(fā)。B.杜詩、顏?zhàn)趾晚n文作為正統(tǒng)，要求形式和內(nèi)容的結(jié)合和統(tǒng)一，一直影響到晚唐北宋。C曹植的詩、二王的字及駢文與神仙佛學(xué)觀念關(guān)系密切，是前期封建社會的楷模典范。D.后期封建藝術(shù)因為注重形式，所以強(qiáng)調(diào)用儒家的倫常道德來品賞、評論杜、顏、韓。.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）???A.文章運(yùn)用對比論證，闡明了盛唐之音的美學(xué)意義和前后期封建社會不同的正統(tǒng)規(guī)范。B.文章闡明了杜甫、顏真卿等與六朝門閥士族在形式規(guī)范上不同的要求，論證條理清晰。C.文章著重論證了以杜詩、顏?zhàn)趾凸盼牡葹榇淼乃囆g(shù)典范的特征，是因其影響更深遠(yuǎn)。D.文章第二段中以杜甫和韓愈的詩文為例，目的是論證其美學(xué)規(guī)范必須要有哲理基礎(chǔ)。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）???A.沒有李白、張旭等人的“破舊”，就不會有杜甫、顏真卿等人的“立新”。B.李白與杜甫在才華上并無高下之分，但李白無可仿效，杜甫有法可學(xué)。C.以杜詩、顏?zhàn)趾凸盼臑榇淼乃囆g(shù)典范既有磅礴的氣勢，又有嚴(yán)整的規(guī)范。D.盡管儒家學(xué)說的力量不斷弱化，但它始終與后期封建藝術(shù)的美學(xué)規(guī)范相伴。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4?6題。材料一近日，吳慶龍博士與合作的國際科研團(tuán)隊在《科學(xué)》雜志發(fā)表論文，證實(shí)公元前1922年左右，黃河上游的積石峽地區(qū)發(fā)生了一場特大洪水。但他們推測“大禹治水”的上古傳說甚至夏朝的存在可能與此有關(guān)，卻在學(xué)界與公眾之中引起了廣泛的討論與爭議。其實(shí)早在本次研究之前，關(guān)于夏朝是否存在就沒有定論。有關(guān)夏朝的史料，主要見于西漢的《史記》、戰(zhàn)國的《竹書紀(jì)年》，以及《尚書》之類儒教典籍中，相關(guān)記載零零碎碎、語焉不詳。民國時期顧頡剛發(fā)起“古史辨”運(yùn)動之后，懷疑夏、商存在的聲音開始多了起來，但殷墟遺址甲骨文的發(fā)現(xiàn)驗證了《史記》中商代后期的存在，有些人又拾起了對商代早期甚至夏朝存在的希望，王國維先生就說：“由殷周世系之確實(shí)因之，推想夏后氏世系之確實(shí)，此又當(dāng)然之事也“。隨著上世紀(jì)50年代河南二里頭遺址的出土，夏朝的存在似乎又有了考古學(xué)依據(jù)，因為二里頭文化在地理與時間上似乎與夏重合。二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)者徐旭生和許多中國學(xué)者都相信，那里是古代一處大型都邑，只是學(xué)界對于二里頭遺址究竟是商都還是夏都，還是有所爭議。由于至今沒有甲骨文等實(shí)際證據(jù)出土，西方考古學(xué)家多認(rèn)為二里頭遺址尚不能作為所謂“夏朝”存在的證據(jù)，何況先入為主地默認(rèn)可疑史料的真實(shí)性，再按圖索驥、按自己的意愿強(qiáng)行解讀考古發(fā)掘，也不是科學(xué)的方法。（摘編自丁林《夏朝真的存在？》）22材料二材料二D.青銅器時代早期的晚齊家、二里頭和岳石文化都開始于公元前1900年的轉(zhuǎn)型期，這與研究初rn盅卜⑶W利。忖?電文嘲1，挈X曄15，（W1WKJ■ 」I」上a,Ij,f1匕? ? j,1 . ]26OD2500 2400 2300tZOD2100 20K 1900 18001W 15?0（摘編自丁林《夏朝真的存在？》）材料三幫助徐旭生找到二里頭和其他若干“夏墟”的，絕非某一部或某幾部具體的文獻(xiàn)。他所依靠的是一整套文獻(xiàn)系統(tǒng)及個人的判斷。徐旭生認(rèn)為：未經(jīng)系統(tǒng)化的材料比綜合材料價值更高;史料價值之間具有等級關(guān)系，第一等如金文和《詩經(jīng)》《左傳》等先秦文獻(xiàn)，第二等如《尚書》三篇，第三等如漢代新綜合材料《世經(jīng)》等，如無特殊理由，低等級的史料不能用來非議高等級的史料。有了以上的原則，徐旭生梳理了歷代文獻(xiàn)，從先秦典籍中得到關(guān)于夏代地名的史料80余條，西漢人書中30余條左右，去除重復(fù)、無關(guān)、字義多歧而無法利用的，又經(jīng)分析，最終才得出結(jié)論，該去兩個地方重點(diǎn)尋找“夏墟”：“一是河南中部的洛陽平原及其附近，尤其是潁水谷的上游登封、禹縣地帶二是山西西南部汾水下游（大約自霍山以南）一帶?！备哦灾?，“豫西”與“晉南”。二里頭是在豫西調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的，但徐旭生生前并沒有完成他所設(shè)想的全部調(diào)查計劃，后來很多和夏文化相關(guān)的遺址正是在延續(xù)徐旭生的調(diào)查計劃中發(fā)現(xiàn)的。徐旭生也因此被稱作“夏文化探索的總設(shè)計師”。（摘編自劉周巖《尋找夏朝：中國從哪里開始》）4.下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）???A.研究顯示，黃河流域約在公元前1920年至公元前1900年發(fā)生了一次“大洪水”，幾乎與此同時，也發(fā)生了大規(guī)模的文化轉(zhuǎn)型。B.從公元前約3000年到公元前1500年左右，黃河流域從新石器時代晚期過渡到了青銅器時代早期，有多種文化前后相繼。C.新石器時代晚期，黃河中游有陜西龍山、陶寺和河南龍山三種文化并存，其中河南龍山文化開始的最早，持續(xù)時間最長。者預(yù)計的夏朝開端時間吻合。.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（3分）A.吳慶龍團(tuán)隊的研究證實(shí)了公元前1922年黃河上游特大洪水的存在，團(tuán)隊就此推測“大禹治水”和夏朝的存在與此相關(guān)。B.記載夏朝的史料零散模糊，學(xué)者對其態(tài)度不同。顧頡剛懷疑夏朝的存在，而徐旭生從中梳理出尋找“夏墟”的方向。C.因為在殷墟遺址中發(fā)現(xiàn)了甲骨文的相關(guān)證據(jù)，所以很多民國學(xué)者包括王國維先生都相信商代早期以及夏朝應(yīng)當(dāng)存在。D.中西方學(xué)者在二里頭遺址是否是“夏朝”存在的證據(jù)方面存在相當(dāng)大的分歧，分歧的焦點(diǎn)只是因為缺少甲骨文證據(jù)。.在吳慶龍團(tuán)隊之前，不同的學(xué)者在探究“夏朝是否存在”時形成了不同的觀點(diǎn)態(tài)度，請對他們的研究結(jié)果進(jìn)行簡要的概括說明。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀，（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7~9題?；氐教K州范宇（1）蘇州是一個夢，前世今生，似乎做了兩三千年，在時光的輪回中，不知烙下多少的思念與企盼。初到蘇州，一點(diǎn)也不覺得陌生，粉墻黛瓦，小橋流水，綠楊垂柳，古井深巷，都像戀了幾世的情人，此生不曾相見，卻早已在心中影影綽綽。因此，與其說我與蘇州是一場邂逅，不如說我是在出走多少年后，回到蘇州。（2）我是清晨回到蘇州的。（3）薄涼的陽光從河對岸的屋檐之上，慢慢地灑過來，灑在碧綠的河水里，也投向斑駁的粉墻上。此時的陽光像一支毛筆，在蘇州的宣紙上，寫下一個飄逸如行云的字一靜。平江路上，還沒有幾個行人，大多數(shù)鋪?zhàn)幽鹃T緊閉，只偶爾有幾只早起的鳥兒在河邊的柳樹枝頭歌唱。靜是一條穿越時光的遂道，一眨眼的功夫，整個人就好像回到了古時的城池，周圍的一切都古色生香。（4）是什么樣的磁場和力量，會讓一個人不顧一切地從喧嘩走向靜謐？（5）有幾個講著吳儂軟語的婦女，不知從哪條巷子里鉆出來，手里端著木盆，木盆里隨意裝著一些衣物。河道兩岸留有一些埠頭，有些埠頭在路邊，有些埠頭干脆就在民居的樓板下面，埠頭皆用古老的石頭砌成。那些婦女，就在這些埠頭上，搗著衣物，偶爾閑聊幾句，偶爾也嬉笑幾聲。河道里掀起一層層水波，碧綠綠的，漸次迭宕開來，便拉開了整個蘇州城的安閑時光。（6）河里開始有船駛來。不，應(yīng)該是劃來的。（7）船是舊時的烏篷船，沒有發(fā)動機(jī)，也就沒有了轟鳴。最初劃船的是一個中年的男子，他一邊劃船，一邊往河面上打量著什么。偶爾有一些飄著的塑料瓶子或垃圾袋，他便用綁著網(wǎng)兜的竹竿將之打撈上來，然后裝進(jìn)放在船上的籮筐里。長長的河道里，他重復(fù)著這樣的動作?；蛟S，蘇州的清雅與靈韻能夠得以保存，與這樣的呵護(hù)是密不可分的。在蘇州，好像每個人都小心翼翼的，深怕驚擾了歷史，也怕打破了原本擁有的煙火之氣。（8）再過一會兒，劃來的船上，便載著一些游客。許多人都明白一個道理，在蘇州行走，最好是坐船。蘇州在水上，水的滋潤生成了蘇州的主要性格。穿行于水上，就好像穿行于畫卷之中，兩岸的老房子，以及前方的石拱橋，都是水墨點(diǎn)綴。（9）一個人在平江路上的街道或小巷中慢慢行走，又是另外一番味道。一切都慢下來了，剛來時，甚至?xí)杏X慢得有點(diǎn)讓人著急。有些院落的門虛掩著，偷偷從門縫中往里瞄一眼，卻看到偌大的一個庭院里，只有一個老人躺在藤椅上小憩，旁邊放著一壺茶。也有一些老人圍坐在河邊，泡著茶，收音機(jī)里播放的是蘇州的昆曲。我聽出來了，是著名的《牡丹亭》——“卻原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣……”，時不時，老人們也會跟著哼唱幾句，好像人世間的紛繁與雜亂都與他們無關(guān)。他們將蘇州活成了典型而地道的江南，也讓世人見證了最古老的中國。走在他們中間，無論再遠(yuǎn)而來，都會沾染上一些慵懶的氣息。（10）很奇怪的是，平江路的街道和無數(shù)條巷子來來回回走了好幾遍，都覺得不夠，也不覺得疲累。蘇州是一座永遠(yuǎn)不會讓人厭倦的城市，也是一座長著故鄉(xiāng)模樣的城市。回到蘇州，心情是放松的，是歡愉的，整顆心都是屬于蘇州的。（11）這樣的時光過得很慢，慢得像是從石縫間一點(diǎn)點(diǎn)浸潤出來的水；這樣的時光也過得很快,快得讓人來不及防備，已悄然從畫卷之中溜走。（12）當(dāng)夜幕悄無聲息地降臨蘇州時，在平江路上的蘇式茶餐廳魚米紀(jì)吃飯。魚米紀(jì)在閣樓上，老式的布局，吊著一些明清的燈籠，配上暗紅的桌椅。我們在臨窗的一桌坐下，窗是雕花鏤空的木窗，散發(fā)著一種中草藥的清香，窗外便是平江河。此時，平江河上已沒有了船，河的兩岸升起了紅彤彤的燈籠，在暮色中格外搶眼，有古典，有柔情，有詩意，也給人溫暖。蘇州的夜，像一個溫暖的家，或是一張母親的臉，讓人感到熟悉與親切。（13）就兩人，朋友卻點(diǎn)了五六個菜，全是蘇式菜，還有一份湯，一份糕點(diǎn)，口味皆偏向于清淡。我是四川人，吃辣是一種嗜好，可謂無辣不歡，奇怪的是，吃起蘇式菜來，卻沒有半點(diǎn)的不喜歡，反而很享受那份細(xì)膩與精致。尤其是一條來自于太湖的白魚，肉質(zhì)鮮嫩，口感爽滑，夾一點(diǎn)魚肉在嘴里，就像含著一滴晶瑩剔透的露珠。除此之外，還有一瓶釀造于蘇州的黃酒，散發(fā)出一股醉人的清香，一口口喝下去，一點(diǎn)也不辛辣，淡淡的米香像兒時的記憶一般回味綿長。漸漸有點(diǎn)醉意了，醉在蘇州的遠(yuǎn)古柔情與尋常日子里……（14）蘇州，還未離開，已滿是思念。（摘編自范宇《回到蘇州》）7.下列對文章理解和分析不正確的一項是（3分）A.在作者眼中，蘇州既能讓人感受古色古香的韻味，又能讓人體驗熟悉親切的尋常生活。B.第⑷段運(yùn)用設(shè)問，表達(dá)對蘇州的喜愛，同時引出下文對景物和百姓生活狀態(tài)的描寫。C.第?段畫線的句子一快一慢，不僅不矛盾，還寫出了蘇州的特點(diǎn)和作者對它的留戀。D.蘇州自然景觀和人文特征讓作者深深沉醉，作者對這座城市的感情勝過對家鄉(xiāng)的愛。.第（5）段作者說“便拉開了整個蘇州城的安閑時光”，請聯(lián)系全文說一說蘇州的安閑表現(xiàn)在哪些方面（6分）.本文作者初到蘇州，為什么要以“回到蘇州”為題？這個標(biāo)題有何妙處？（6分）二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10~13題。范冉宇史云，陳留外黃人也。少為縣小吏，年十八，奉檄迎督郵，冉恥之，乃遁去。到南陽，受業(yè)于樊英。又游三輔，就馬融通經(jīng)，歷年乃還。冉好違時絕俗，為激詭之行。常慕閔仲叔①之節(jié)。嘗與河內(nèi)王奐親善，奐后為考城令，境接外黃，屢遣書請冉，冉不至。及奐遷漢陽太守，將行，冉乃與弟協(xié)步赍麥酒，于道側(cè)設(shè)壇以待之。冉見奐車徒駱驛，遂不自聞，惟與弟共辯論于路。奐識其聲，即下車與相揖對。奐曰：“行路倉卒，非陳契闊之所，可共到前亭宿息，以敘分隔。”冉曰:“子前在考城思欲相從以賤質(zhì)自絕豪友耳今子遠(yuǎn)適千里會面無期故輕行相候以展訣別如其相追將有慕貴之譏矣?！北闫鸶孢`，拂衣而去。奐瞻望弗及，冉長逝不顧。桓帝時，以冉為萊蕪長，遭母憂，不到官。后辟太尉府，以狷急不能從俗，常佩韋于朝。??遭黨人禁錮，遂推鹿車，載妻子，捃拾自資?；蛟⑾⒖蛷]，或依宿樹蔭。如此十余年，乃結(jié)草室而居焉。所止單陋，有時糧粒盡，窮居自若，言貌無改，閭里歌之曰：“甑中生塵范史云，釜中生魚?范萊蕪?！奔包h禁解，為三府所辟，乃應(yīng)司空命。是時西羌反叛，黃巾作難，制諸府掾?qū)俨坏猛腥ゾ?。冉首自劾退，詔書特原不理罪。又辟太尉府，以疾不行。中平二年，年七十四，卒于家。臨命遺令敕其子曰：“吾生于昏暗之世，值乎淫侈之俗，生不得匡世濟(jì)時，死何忍自同于世！氣絕便斂，斂以時服。衣足蔽形，棺足周身。墳封高下，令足自隱，勿令鄉(xiāng)人宗親有所加也?！庇谑侨髑擦钍繁嫉?。大將軍何進(jìn)移書陳留太守，累行論謚，僉日宜為貞節(jié)先生。會葬者二千余人，刺史郡守各為立碑表墓焉。（節(jié)選自《后漢書.獨(dú)行列傳.范冉傳》有刪改）【注】①閔仲叔：閔貢，字仲叔，東漢節(jié)士。建武年中，應(yīng)司徒侯霸的征召做了官，上任后卻因“霸不問政事”辭官而去。.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A.子前在考城/思欲相從以賤質(zhì)/自絕豪友耳/今子遠(yuǎn)適千里/會面無期/故輕行相候/以展訣別/如其相追/將有慕貴之譏矣/B?子前在考城/思欲相從/以賤質(zhì)自絕豪友耳/今子遠(yuǎn)適千里/會面無期/故輕行相候/以展訣別/如其相追/將有慕貴之譏矣/C.子前在考城/思欲相從/以賤質(zhì)自絕豪友耳/今子遠(yuǎn)適/千里會面/無期故輕行相候/以展訣別/如其相追/將有慕貴之譏矣/D.子前在考城/思欲相從以賤質(zhì)/自絕豪友耳/今子遠(yuǎn)適/千里會面/無期故輕行相候/以展訣別/如其相追/將有慕貴之譏矣/.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）“三輔”，又稱“三秦”，指西漢武帝至東漢末年期間，治理長安京畿地區(qū)三個職官的合稱，亦指其所轄地區(qū)?！澳笐n”是指母親的喪事。中國古代朝廷官員的父母如若去世，必須回到祖籍守喪約三年，亦稱“丁憂”?！伴偂痹钢袊糯用竦幕鶎咏M織，《周禮》“五家為比，五比為閭?！奔榷寮覟殚偂Ｎ闹兄浮袄锵锏拇箝T”。D.“謚”是對死去的帝妃以及諸侯大臣等社會地位較高人物，按其生平事跡進(jìn)行評定后，給予或褒或貶或同情的稱號。.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A.范冉特立獨(dú)行，行為往往違背世俗常情，與眾不同。他與河內(nèi)王奐交好，卻不愿在王奐升遷時餞別送行，只在路邊與弟弟交談。面對王奐邀約，拂衣而去。B.范冉愛慕氣節(jié)之士，不愿從俗為官?；傅蹠r，范冉被任為萊蕪長，正逢母喪，不就職赴任。后被太尉府征辟，又因政論激進(jìn)不能從俗，在朝廷佩韋以自勉。C范冉潔身自好，安貧自若。范冉遭逢東漢黨錮之亂，他帶著妻子兒女，居無定所十多年，靠撿拾麥穗維持生計。后結(jié)草屋自居，糧盡斷炊，仍安之若素。D.范冉生于亂世，不喜歡邪淫奢侈的社會習(xí)俗。他臨終前，叮囑兒子入殮時只穿平時的衣服，衣服足夠遮體，棺材能放下身體即可，墳?zāi)挂膊灰薜奶呱睢?把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）行路倉卒，非陳契闊之所，可共到前亭宿息，以敘分隔。（2）冉首自劾退，詔書特原不理罪。又辟太尉府，以疾不行。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成14?15題終南山王維太乙近天都①，連山接海隅。

白云回望合，青靄入看無。分野中峰變②，陰晴眾壑殊。

欲投入處宿，隔水問樵夫。［注］①太乙：終南山主峰。天都：天帝所居之處，此指長安。②分野：古代以星宿分野，凡地上某一區(qū)域，都劃在星空某一分野之內(nèi)。終南山一帶屬井宿分野。.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（3分）A.詩的首聯(lián)用夸張的手法寫出終南山高峻雄偉、氣勢磅礴，與天相接、與海相連。B.頷聯(lián)寫煙云變滅，詩人入山回望，白云彌漫，青靄蒙蒙。移步換形，意境朦朧。C頸聯(lián)中詩人立足“中峰”，用天氣變化不定時雨時晴來表現(xiàn)千巖萬壑的千姿百態(tài)。D.本詩思路清晰，先“遙看全景”，再寫入山所見與“中峰觀變”最后展望遠(yuǎn)景。.對于尾聯(lián)，歷來有不同的評價。有人認(rèn)為它“與通體不配”；也有人認(rèn)為此聯(lián)“見山遠(yuǎn)而人寡也，非尋常寫景可比"。你同意哪種認(rèn)識？請結(jié)合詩句說明你的理由。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中關(guān)心民間疾苦，憂國憂民,表現(xiàn)詩人雖身處逆境仍有闊大境界和崇高理想的詩句是“,”。（2）《琵琶行》總寫琵琶女的演奏時，先用“"校弦試音，但詩人卻用“”來贊嘆，一個“情”字寫出了琵琶女的內(nèi)心世界是波濤洶涌的。（3）歲月不居，時節(jié)如流。面對短暫而飛逝的時間，蘇軾在《赤壁賦》中用“,”表達(dá)出了無限的感慨。三、語言文字應(yīng)用（20分）。閱讀下面的文字，完成17?19題。不知什么時候開始，中秋節(jié)和其他傳統(tǒng)節(jié)日一樣，在一些年輕人眼中成了美食節(jié)、購物節(jié)、旅游節(jié)，節(jié)日中所蘊(yùn)含的詩意和情懷。（ ）。筆者認(rèn)為，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，要靠“傳”和“創(chuàng)”。所謂“傳”，就是傳承。民族傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中所蘊(yùn)含的精神之鈣地影響了一代又一代中國人。正如“月是故鄉(xiāng)明，人是家鄉(xiāng)親”，中秋之夜對月祭拜，傳承的不只是民間風(fēng)俗，更是一種深厚的家國情懷。讓這些傳統(tǒng)文化活起來，讓精神之鈣鑄牢民族之魂，必須要善于把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神傳承和發(fā)揚(yáng)下去。所謂“創(chuàng)”，就是創(chuàng)新。首先傳承手段要創(chuàng)新、與時俱進(jìn)。曾經(jīng)火爆電視熒屏的《中國詩詞大會》、《如果國寶會說話》，走紅的甲骨文表情包、文物戲精等通過創(chuàng)新傳播手段，讓傳統(tǒng)文化以更加的形式出現(xiàn)，備受人們“追捧”。其次，賦予傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵。“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，要堅持將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)統(tǒng)一起來，古為今用、，要善于結(jié)合時代條件，不斷拓展傳統(tǒng)文化的外延、豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，才能達(dá)到永葆青春活力，開創(chuàng)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的局面。.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A.人們最關(guān)注的是如何讓傳統(tǒng)文化活起來這一話題。B.人們最關(guān)注的話題是讓傳統(tǒng)文化活起來。C.如何讓傳統(tǒng)文化活起來，成為人們關(guān)注的話題。D.如何讓傳統(tǒng)文化活起來，是人們關(guān)注的話題。18.依次填入文章橫線上的成語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A．B．C．D．日漸式微蕩然無存日漸式微蕩然無存潛移默化耳濡目染耳濡目染潛移默化喜聞樂見膾炙人口喜聞樂見膾炙人口推陳出新革故鼎新革故鼎新推陳出新截至2018年12月，故宮博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)共計1萬余件，包括故宮娃娃、折扇團(tuán)扇、文具用品等，產(chǎn)品主打年輕化的品牌形象，萌趣而不失雅致，年產(chǎn)值超過10億元?！肮蕦m現(xiàn)象”引發(fā)了人們許多熱議。要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。不少于800字。19.文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A.才能永葆青春活力，支撐中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。B.才能讓其永葆青春活力，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。C.才能永葆青春活力，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。D.才能讓其永葆青春活力，支撐中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。.下面是某報社一則啟事初稿的片段，其中有五處詞語使用不當(dāng)，請找出并作修改。要求修改后語意準(zhǔn)確，語體風(fēng)格一致。（5分）他們或許是年輕的剪紙傳承者，或許是油紙傘制作的繼承人，或許是街頭修鋼筆的手藝人……如果你看見過這些匠人的風(fēng)姿，請用你的相機(jī)為他們發(fā)聲，讓匠心精神不僅留在鏡頭里，也閃爍在新時代的精神文化長廊中，我報“時代匠心?手機(jī)攝影大賽”熱烈期待您投稿！.仿照下面的示例，利用所給材料續(xù)寫三句話，要求內(nèi)容貼切，句式與所給示例相同。（6分）示例：筑夢九天、叩問太空、棄高薪從我心，這就是中國航天人的堅定初心。材料：創(chuàng)新犧牲奮斗打造大國重器 功成不必在我專利領(lǐng)跑世界咬牙攻關(guān)奮力攀登砥礪前行甘做備份打破壟斷默默付出四、寫作（60分）.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近兩三年來，快600歲的故宮成為新一代網(wǎng)紅：2016年初，它拍紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，瞬間拉近了文物同觀眾的距離；2018年底，它跨界推出口紅等彩妝產(chǎn)品，引得年輕人爭相搶購，刷爆網(wǎng)絡(luò)，成為時尚；2019年元宵節(jié)，它首次舉辦“燈光秀”，首次在夜間向百姓開放，一票難求；2019年2月，它開火鍋店，慈禧同款鍋底、圣旨菜單等，不僅上了微博熱搜，還喜獲北京美食熱門榜第一；2019I一、現(xiàn)代文閱讀. . . .①民國時代的中國學(xué)者對史料進(jìn)行辨析，質(zhì)疑“夏朝的存在"（分）；②殷墟甲骨文證實(shí)商代后期存在后，有學(xué)者對夏朝存在持樂觀態(tài)度（分）；③以徐旭生為代表的考古學(xué)家，通過史料分析，確定調(diào)查計劃，并在計劃框架內(nèi)成功發(fā)掘二里頭文化遺址，該文化遺址在地理與時間上都與“夏朝”接近（分）；④西方考古學(xué)家一因無甲骨文等證據(jù)出土，二因不認(rèn)可由可疑史料解讀考古發(fā)掘的方法，多不認(rèn)可二里頭遺址是“夏朝”存在的證據(jù)（分）。?清晨寧靜美好（分）；夜晚景色溫暖熟悉親切（分）；蘇州人小心翼翼呵護(hù)著蘇州的清雅靈韻（分）；蘇州百姓生活得閑適慵懶分）；蘇州的酒菜細(xì)膩精致清淡回味綿長分）。①作者初到蘇州，卻以回到蘇州為題，寫出作者對蘇州有著故鄉(xiāng)般的感覺（分），表現(xiàn)了對蘇州長久的企盼和親切之感（分），表達(dá)對蘇州的喜愛和眷戀（分）。②突出主旨（分）；看似無理中卻有理，饒有興味（分）。二、古代詩文閱讀10.B 11.C12.A（）路上倉促，不是暢敘離別情懷的地方，可同我一道到前亭宿息，來訴說別離之情吧。（）范冉第一個上書彈劾自己而辭職，朝廷下詔特別寬待不追究其罪責(zé)。太尉府又征辟范冉，范冉以病為由未到任。【評分標(biāo)準(zhǔn)】共分?！皞}卒”，“陳契闊之所”，“可（與我）共到”句式，“以敘分隔”，各分。句子整體性分，意思對即可。（）共分?！白咱劳恕薄安焕碜铩薄氨佟薄耙约膊恍小备鞣?。句子整體性分，意思對即可。.（示例）認(rèn)同后一種認(rèn)識。尾聯(lián)“欲投人處宿，隔水問樵夫”，寫旅人想找個有人煙處投宿，只能隔水向?qū)Π兜拈苑虼蛱?、問詢（分）。本?lián)雖未直接寫山，卻通過“尋宿無著”的景況，從側(cè)面點(diǎn)出山中地廣人少、水木豐饒的特點(diǎn)（分），表現(xiàn)出終南山幽靜、深邃、遼遠(yuǎn)等意境（分）。（若從詩人心理、