辯論賽紀(jì)律促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展

辯論賽紀(jì)律促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展各位評(píng)委、主席、對(duì)方辯友大家好:【證據(jù)】場(chǎng)景4：紀(jì)律將限制/促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展（促進(jìn)）一辯立論謝謝主席女士。大家好。我方觀點(diǎn)為紀(jì)律會(huì)促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展，在討論這個(gè)辯題之前我們先來理清辯題中幾個(gè)重要的概念。首先，讓我們看看個(gè)性。在上一節(jié)課中，我們還討論了人格問題。我們發(fā)現(xiàn)很多人對(duì)個(gè)性有不同的定義。然后我們認(rèn)為，如果我們想討論這個(gè)問題，我們必須首先統(tǒng)一我們的價(jià)值觀；哲學(xué)無疑是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。馬克思主義哲學(xué)告訴我們，人格不應(yīng)該表現(xiàn)為人們怪異的壞習(xí)慣，而應(yīng)該表現(xiàn)為對(duì)他人和社會(huì)做出貢獻(xiàn)的獨(dú)特方式。這是第四門政治必修課的原文。我們今天所說的人格發(fā)展，是在紀(jì)律的推動(dòng)下，人類社會(huì)中各種貢獻(xiàn)方式不斷演變的過程。這就是我們今天要討論的所謂“個(gè)性發(fā)展”的本質(zhì)。我希望其他辯論者不要誤解這個(gè)定義。下面我們?cè)賮砜匆幌录o(jì)律是如何促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展。這就要分三方面來看。首先，紀(jì)律是人格發(fā)展的保障。由于學(xué)科的存在，人類社會(huì)形成了有序的貢獻(xiàn)方式，社會(huì)成員擁有平等的貢獻(xiàn)空間。紀(jì)律也是一種規(guī)范和底線，我們?nèi)魏稳硕紵o法超越。除此之外，這個(gè)底線下的任何東西都不是我們所說的人格發(fā)展。在紀(jì)律誕生之前，每個(gè)人都非常自由。在這種無法無天的環(huán)境中，人格能得到發(fā)展嗎？只有當(dāng)每個(gè)人都交出了自己的部分自由和不能對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的部分自由之后，紀(jì)律才會(huì)出現(xiàn)，我們做出貢獻(xiàn)的環(huán)境和我們?nèi)烁竦母冒l(fā)展才會(huì)得到保證。第二，紀(jì)律是個(gè)性發(fā)展的導(dǎo)向。在哲學(xué)的定義中，紀(jì)律是社會(huì)主流價(jià)值的規(guī)范。因此紀(jì)律必然是適應(yīng)于當(dāng)前時(shí)代的，他所教給我們的主流價(jià)值自然也是當(dāng)前時(shí)代所倡導(dǎo)的。所以我們說，人們要想貢獻(xiàn)社會(huì)，要想發(fā)展自己的個(gè)性，體現(xiàn)了主流價(jià)值導(dǎo)向的紀(jì)律無疑具有良好的促進(jìn)作用。比如我們都知道的“八榮八恥”，旗幟鮮明的告訴了我們什么才是真正的個(gè)性。它其實(shí)就是通過提倡一種社會(huì)的理想紀(jì)律，來達(dá)到凈化社會(huì)風(fēng)氣，提高人們貢獻(xiàn)效率的根本目的――而這恰恰是個(gè)性的根本含義。第三，紀(jì)律是個(gè)性發(fā)展的動(dòng)力。在一般印象中，紀(jì)律似乎是克制的同義詞。這不是真的。社會(huì)上有許多學(xué)科，這也反映了一種獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。以我們可愛的高考制度為例。它之所以能吸引大量候選人，最重要的原因是它為這個(gè)社會(huì)提供了一個(gè)自下而上的渠道。只要你有真正的天賦和學(xué)識(shí)，你就能跨越龍門，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。同樣，設(shè)立許多獎(jiǎng)項(xiàng)也是一種激勵(lì)，一種個(gè)性的提升，吸引了大批人才奮發(fā)進(jìn)取，爭(zhēng)創(chuàng)一流。我們的社會(huì)也在這個(gè)過程中不斷進(jìn)步。世界上最遙遠(yuǎn)的距離，不是紀(jì)律與個(gè)性，而是你能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，卻沒有空間。世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是沒有貢獻(xiàn)的空間，而是你想貢獻(xiàn)的時(shí)候沒有個(gè)性的方向。世界上最遙遠(yuǎn)的距離，不是沒有個(gè)性的方向，而是紀(jì)律就在你面前，個(gè)性的你，卻默默地，把它遺忘。把你捧在手里虔誠(chéng)地?zé)?；切斷燭光，點(diǎn)燃經(jīng)線；不要尋求激動(dòng)人心，而是宣傳你的個(gè)性；張揚(yáng)最后受了傷，絕望地哭了起來。我一生都致力于支持我的個(gè)性。我只希望你能閉上眼睛。請(qǐng)給我無限嚴(yán)格的紀(jì)律，這樣我才能在紀(jì)律中展現(xiàn)我的個(gè)性重要問題詮釋.“會(huì)議”的解釋。會(huì)表示一種可能性。也有可能限制。限制分兩種情況。一種限制的是不符合時(shí)代需要的個(gè)性。比如經(jīng)典的“嶙峋的怪石”：怪石也是一種貢獻(xiàn)，也是一種個(gè)性；但是他不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值導(dǎo)向。因此被規(guī)矩限制，迫使怪石變成磚頭一一以另一種更有貢獻(xiàn)的個(gè)性造福社會(huì)。順便說一句，在這個(gè)過程中，紀(jì)律實(shí)際上促進(jìn)了人格的良好轉(zhuǎn)變。發(fā)展另一種限制其實(shí)是對(duì)壞習(xí)慣的限制。不能稱作個(gè)性。因?yàn)閷?duì)社會(huì)沒有貢獻(xiàn)。.對(duì)歷史事件的解讀。一種情況是，比如“焚書坑儒”，按照王e的說法，其實(shí)是秦始皇的個(gè)人行為，他稱不上一種紀(jì)律。還可以說，正因?yàn)榍厥蓟誓繜o法紀(jì)，才導(dǎo)致沒有給儒生個(gè)性發(fā)展提供一個(gè)良好空間。自然是限制了個(gè)性的發(fā)展。其實(shí)從反面論證我方觀點(diǎn)。文化大革命也是如此。另一種情況，比如宋朝兵權(quán)集中制度，對(duì)方可能說正是因?yàn)檫@種紀(jì)律宋朝才滅亡在蒙古鐵騎之下。首先需要明確，紀(jì)律是永遠(yuǎn)符合這個(gè)時(shí)代主流價(jià)值導(dǎo)向的。不符合的（不叫紀(jì)律）會(huì)隨著時(shí)代的演進(jìn)變得符合。在宋朝建立之初這種紀(jì)律的確起到了穩(wěn)固中央的積極作用，但后來隨著時(shí)代的進(jìn)步，他不合適了（紀(jì)律不存在了）。正是因?yàn)闆]有了紀(jì)律才導(dǎo)致宋朝的覆滅。反面論證有紀(jì)律則促進(jìn)。第三，以奴隸為例。他們說奴隸的個(gè)性是有限的。我們對(duì)人格的定義是指對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的不同方式。當(dāng)時(shí)，生產(chǎn)力很低，也許有些人做出貢獻(xiàn)的最好方式就是當(dāng)奴隸。這聽起來很尷尬，但事實(shí)上，另一方已經(jīng)將自由的前提融入了他的人格中。我們已經(jīng)從定義上駁斥了它。此外，我們還可以指出對(duì)方辯論朋友的歷史觀的交叉——我們應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景做出判斷。因?yàn)閷W(xué)科也具有時(shí)代特征。.關(guān)于沒有限制就不會(huì)去完善紀(jì)律的論斷。學(xué)科進(jìn)步的根本原因是時(shí)代和社會(huì)的變化，而不是人格的局限。紀(jì)律始終反映著社會(huì)的主流價(jià)值取向。然而，人格是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。因此，紀(jì)律會(huì)促進(jìn)人格的發(fā)展。它是主流價(jià)值觀和貢獻(xiàn)模式的結(jié)合?？偨Y(jié)陳詞謝謝主席。你好我二年級(jí)九班的弟弟很高興能和我們一起參加期末考試。祝賀祝賀可是我們也看到，在這場(chǎng)辯論伊始，我們兩方在辯題的定義上就產(chǎn)生了重大的分歧。對(duì)方辯友的定義來源于具體科學(xué)，我方的定義來源于馬克思主義哲學(xué)。而哲學(xué)是什么？哲學(xué)是是具體科學(xué)的概括與總結(jié)，與具體科學(xué)是共性與個(gè)性的關(guān)系。我們同時(shí)也看到，正是因?yàn)檗q論賽紀(jì)律的保障，雙方才能站在這里各抒己見，您方所謂個(gè)性的定義才能在決賽的舞臺(tái)上得以發(fā)展。這是不是一種紀(jì)律對(duì)于個(gè)性發(fā)展的促進(jìn)呢？九班同學(xué)，您用身體力行論證了我方的觀點(diǎn)，真可謂打虎親兄弟，上陣父子兵??！反對(duì)的辯論者今天舉出了大量的例子。但你今天最多可以告訴我們，自律強(qiáng)調(diào)自律，這限制了壞習(xí)慣的養(yǎng)成。但是今天的辯論是關(guān)于個(gè)性的發(fā)展，啊，另一方的辯論朋友。如果按照你的邏輯，壞習(xí)慣和個(gè)性，紀(jì)律限制了壞習(xí)慣的發(fā)展，那么我們應(yīng)該取消紀(jì)律，讓壞習(xí)慣在這個(gè)社會(huì)肆虐嗎？我相信我們都知道這種邪惡的后果，那就是——背叛與貪婪、野心與暴力并存！你愿意看到這樣的社會(huì)嗎？我方一辯在立論時(shí)就已經(jīng)指出：什么叫個(gè)性？個(gè)性是人類對(duì)于社會(huì)不同的貢獻(xiàn)方式。什么叫紀(jì)律？紀(jì)律體現(xiàn)的是人類社會(huì)主流的價(jià)值導(dǎo)向。紀(jì)律給每一個(gè)人提供了平等的平臺(tái)，讓每一個(gè)人對(duì)于社會(huì)不同方式的貢獻(xiàn)都得到了保障。在紀(jì)律實(shí)行的過程中，它起到了懲惡揚(yáng)善，弘揚(yáng)正氣重要作用。這難道不是一種促進(jìn)么？就好比園丁修剪樹木的旁支，農(nóng)民除去田間的雜草，就是通過限制甚至禁止不良因素的滋生，而使主枝禾苗能夠健康成長(zhǎng)啊。對(duì)方辯友，相信我的論證您應(yīng)該聽得很明白了，紀(jì)律限制的根本不是個(gè)性的發(fā)展，而是壞習(xí)慣的滋生?。倪@個(gè)角度來看，你們今天的辯論只能從另一個(gè)角度證明我們的觀點(diǎn)！沒錯(cuò)，這是兄弟班。兄弟情誼像大海一樣深！對(duì)方辯友又說了，你看我們舉得例子不都是限制了壞習(xí)慣，也有限制人身自由的，沒有了自由，談什么個(gè)性發(fā)展呢？對(duì)方辯友說得很好，自由的確是個(gè)性發(fā)展的前提，可是他們的最大錯(cuò)誤是將自由與紀(jì)律對(duì)立起來。似乎有了紀(jì)律的約束人就沒有自由了。其實(shí)不對(duì)。只要學(xué)過政治我們都知道，人類社會(huì)是先有的個(gè)體自由，個(gè)體聚集多了才考慮要有紀(jì)律約束。同時(shí)我們也看到，沒有自由的需要就不會(huì)產(chǎn)生紀(jì)律，來調(diào)和矛盾以實(shí)現(xiàn)更多人的自由。柏拉圖曾說過，紀(jì)律是自由的保姆。而馬克思在其唯物主義辯證法中同樣指出：紀(jì)律的創(chuàng)立是為了保證每個(gè)人都獨(dú)立自由。自由既是紀(jì)律的因，又是紀(jì)律的果。對(duì)方辯友把這兩者之間的關(guān)系理解得本末倒置，如何在這里侃侃而談二者的重要性呢？可見今天對(duì)方辯友的論證根本無法成立。我們今天為什么要討論這場(chǎng)辯論？另一位辯論者似乎一直在告訴我們，紀(jì)律是關(guān)于趨同的，個(gè)性是關(guān)于差異的，所以它是關(guān)于限制的。但讓我們認(rèn)真思考一下，在哲學(xué)中，個(gè)性和共性是否是辯證統(tǒng)一的？我們都是耀華的學(xué)生，但這并不妨礙我們擁有獨(dú)特的個(gè)性。所以，我們這些人想做什么？我們是否在這種辯證統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)到個(gè)性的發(fā)展和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)？只有當(dāng)法官有無私的紀(jì)律時(shí)，他們才能對(duì)正義有堅(jiān)定的信念。醫(yī)生有救死扶傷的紀(jì)律，所以他們可以好好照顧生命。軍人只有有了衛(wèi)國(guó)的紀(jì)律，才能有報(bào)國(guó)的熱情和誠(chéng)意。別忘了，我們耀華也有耀華的校訓(xùn)！這就是為什么我希望我們?cè)谶M(jìn)入社會(huì)時(shí)永遠(yuǎn)記住“勤奮、簡(jiǎn)單、忠誠(chéng)”的基本原則？我相信，在座的老師和同學(xué)，心