哲學(xué)導(dǎo)論考試資料

精品文檔精品文檔..哲學(xué)導(dǎo)論考試資料如何理解哲學(xué)？哲學(xué)的定義、作用、功能哲學(xué)的定義為目標(biāo)的社會(huì)科學(xué)?！啊谐删汀Ｕ軐W(xué)是對款知事物的假說性解釋（如形而上學(xué)，或者是對不確切認(rèn)識(shí)的事物的假說性解釋（如倫理學(xué)或政治哲學(xué)；它是追求真理的開路先鋒。————才能告訴我們什么時(shí)候要救，什么時(shí)候要?dú)ⅰ＿@些研究物質(zhì)的根本屬性（本體論的根本屬性（哲學(xué)心理學(xué)，研究咸知和思維過程中“物質(zhì)”和“意識(shí)”的相互關(guān)系（認(rèn)識(shí)論。這就是哲學(xué)的重要內(nèi)容，哲學(xué)的作用也體現(xiàn)在其中。哲學(xué)的功能：哲學(xué)是文明的活的靈魂,時(shí)代精神的精華。不同時(shí)代的哲學(xué)具有不同的功能。從人類社會(huì)實(shí)踐的角度進(jìn)行審視,哲學(xué)的現(xiàn)代功能主要有科技功能、社會(huì)功能和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的功能?？茖W(xué)功能在培養(yǎng)人們的問題意識(shí)和求真精神的同時(shí),為具體科學(xué)研究開辟新的領(lǐng)域,提供方法論支持。社會(huì)功能則促進(jìn)人們不斷解放思想,在對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行辯證批判的基礎(chǔ)上,進(jìn)行理論創(chuàng)新,構(gòu)建社會(huì)發(fā)展的美好藍(lán)圖。人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)功能,是通過提高人的綜合素質(zhì),協(xié)調(diào)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系,滿足人們的終極關(guān)懷,賦予人們現(xiàn)實(shí)生活以意義。哲學(xué)的三大主要功能協(xié)調(diào)發(fā)展,共同促進(jìn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展和不斷進(jìn)步。哲學(xué)思維的特點(diǎn)““鑒鏡子有直射與反射。我言之為直接“”從上世紀(jì)70“”在當(dāng)反思作為區(qū)分兩個(gè)現(xiàn)代化階段的標(biāo)志：把目前人類“”階段。在這個(gè)變化迅疾，日益多元的世界中，既有的所有認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)都無法提供完滿的而且唯一的答案制度的過程，是重新認(rèn)識(shí)我們生存的環(huán)境以及我們自身的過程。批判性本體論是什么？形而上學(xué)是什么？本體論與宇宙起源論的關(guān)系？（1）本體論就是“研究到底哪些名詞代表真實(shí)的存在實(shí)體，哪些名詞只是代表一種概念本體論主要探討存有本身，即一切現(xiàn)實(shí)事物的基本特征。(2)形而上學(xué)是指通過理性的推理和邏輯研究，不能直接通過感知所得到的問題。形而上學(xué)和基本結(jié)構(gòu)，如所有真實(shí)存在的意義和目的。形而上學(xué)研究的范圍很多時(shí)是超形態(tài)的。在西方，形而上學(xué)共有三個(gè)傳統(tǒng)分支:1、本體論——研究存在的問題。2、自然神學(xué)——研究神或眾神及關(guān)于神的問題。3、普遍科學(xué)（哲學(xué)邏輯）——研究第一原則，當(dāng)中引發(fā)其他的詢問。例如：非矛盾定律。在特定的范疇下，一個(gè)客體不能同時(shí)存在又不存在。形而上學(xué)的另外一個(gè)定義：由于反感教條主義的只講形式，不究實(shí)質(zhì)。黑格爾把形而上學(xué)作為與"辯證法"相對立的一種機(jī)械教條的研究方法來批判,因此形而上學(xué)也可以表示教條主義,指用孤立、靜止、片面的眼光看世界，認(rèn)為一切事物都孤立的永遠(yuǎn)不變的。它處于不斷的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中。千百年來，科學(xué)家們一直在探尋宇宙是什么時(shí)候、如何形成的。直到今天，科學(xué)家們才確信，宇宙是由大約 137億年前發(fā)生的一次大爆炸成的。在爆炸發(fā)生之前，宇宙內(nèi)的所存物質(zhì)和能量都聚集到了一起，并濃縮成很小的體積，溫度極高，密度極大（稱為奇點(diǎn)），瞬間產(chǎn)生巨大壓力 ,之后發(fā)生了大爆炸這次大爆炸的反應(yīng)原理被物理學(xué)家們稱為量子物理（至今沒有被解決）。大爆炸使物質(zhì)四散出去，宇宙空間不斷膨脹，溫度也相應(yīng)下降，后來相繼出現(xiàn)在宇宙中的所有星系、恒星、行星乃至生命，都是在這種不斷膨脹冷卻的過程中逐漸形成的物體。這就是宇宙起源。而本體論正好是探究世界起源的理論。所以本體論與宇宙起源論有密切相關(guān)的聯(lián)系。古希臘自然哲學(xué)的無限多樣性的統(tǒng)一看作不言而喻的，并從某種特殊的東西中去尋找這個(gè)統(tǒng)一。自然也追求對立的東西，它是從對立的”[2]和諧視為世界上數(shù)”的把握和對“”范疇，就是對自學(xué)的基本命題。“”，提出原子自己運(yùn)動(dòng)的思想，并試圖對早”[3]為什么說蘇格拉底使古希臘思考方式有重大改變？從哲學(xué)思想的發(fā)展看，蘇格拉底提出精神實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體的區(qū)分，使唯心主義和唯物主義的對立脫離了早期哲學(xué)的樸素狀態(tài)，進(jìn)入更加成熟的階段；他將早期希臘哲學(xué)家們格言式的倫理思想提到了哲學(xué)的高度；他以邏輯辯論的方式啟發(fā)思想、揭露矛盾，以辯證思維的方法深入到事物的本質(zhì) 。這一切對哲學(xué)思維的發(fā)展都有貢獻(xiàn)。是，他作為西方哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)的唯心主義哲學(xué)家，開始了夸大主體和理性、夸大抽象思維，以哲學(xué)唯心主義的神話代替宗教神話的時(shí)代。在教學(xué)的方法上，蘇格拉底通過長期的教學(xué)實(shí)踐，形成了自己一套獨(dú)特的教學(xué)法引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想?！疤K格拉底方法”自始至終是以師生問答的形式進(jìn)行的，所以又叫“問答法。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時(shí)，不是把這種概念直接告訴學(xué)生，而是先向?qū)W生提出問題，讓學(xué)生回答，如果學(xué)生回答錯(cuò)了，他也不直接糾正，而是提出另外的問題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。它為啟發(fā)式教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。蘇格拉底倡導(dǎo)的問答法對后世影響很大，直到今天，問答法仍然是一種重要的教學(xué)方法。所以，蘇格拉底使古希臘思考方式有重大改變。柏拉圖的理念論和亞里士多德的四因說柏拉圖的理念亞里士多德的四因說“質(zhì)料因動(dòng)力因“目的因”如果允許我們對亞里士多德的“四因”質(zhì)料相當(dāng)于組成；“形式”相當(dāng)于結(jié)構(gòu)動(dòng)力”目的相當(dāng)于功能。我們知道任何一個(gè)系統(tǒng)的存在及描述都離不開組成、結(jié)構(gòu)、相互作用和功能這四個(gè)要素。從這個(gè)含義上來說，亞里士多德的“四因說”確實(shí)是一種最原始的、最樸素的系統(tǒng)哲學(xué)。中國哲學(xué)的特質(zhì)如何理解中國哲學(xué)的基本精神？自強(qiáng)不息自強(qiáng)不息天行健，君子以自強(qiáng)不息。天行健，古人所說的天，這不是我們現(xiàn)在所說的大氣，古人那時(shí)候?qū)嵤虑笫亲鳛橐环N知論，跟自強(qiáng)不息的世界觀、人生觀是緊密相連的，表現(xiàn)出我們中的實(shí)踐，從它的真理性得到檢驗(yàn)。辯證邏輯同時(shí)是A，同時(shí)又是非A，這樣的辯證邏輯進(jìn)。以人為本祖宗、無愧于天地。中國哲學(xué)也談天，但是我們中國人談天，像是荀子寫過《天論”。我們談天，都是為了說明做人的道“內(nèi)在超越滿足于現(xiàn)狀，如果人滿足于現(xiàn)狀就是動(dòng)物。有容乃大愛國精神不僅是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神，甚至也是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。中西哲學(xué)比較研究的兩個(gè)進(jìn)路題。”⑨這在同時(shí)回答了為什么他沒有像海德格爾那樣從西方傳統(tǒng)內(nèi)部解構(gòu)，而是利用“迂回”的策略，從外部（中國）這樣一個(gè)“異域”來解構(gòu)西方哲學(xué)傳統(tǒng)，當(dāng)然，于連的本意不只是解構(gòu)，而是解決，如他所說的，“我們?nèi)绾嗡枷搿钡膯栴}，從而“為理性打開一扇門”，而迂回中國進(jìn)而回到希臘就是他所選擇的途徑。俞教授根據(jù)自己的研究，試圖給出一種自下而上的“探根尋源”式闡釋：他首先從海德格爾的“生存狀態(tài)分析”回溯到巴門尼德的“真理并非代表一種普遍性哲學(xué)，中國哲學(xué)與西方傳統(tǒng)哲學(xué)具有“本質(zhì)”上的差異beingintheworld”特定結(jié)構(gòu)，“彼—我”就是在這個(gè)限定的結(jié)構(gòu)里得到說明的，而當(dāng)somethingpresent）層面，而要去追溯其所以然的根源（beforesomethingpresentthereistrace（德里達(dá)語）。天賦觀念。唯理論認(rèn)為天賦觀念是先天、先驗(yàn)的存在于每個(gè)人的思維中，是絕對真是可靠的，是知識(shí)的來源。經(jīng)驗(yàn)論否定天賦觀念，認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來源中證明理論，用否定之否定的方式來逐步認(rèn)識(shí)到真理，讓實(shí)踐能做的更真確。經(jīng)驗(yàn)論又譯“經(jīng)驗(yàn)主義是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論體系的代表。唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論在其對感性經(jīng)驗(yàn)作唯物主義的說明這一點(diǎn)上是正確的培根是""不過實(shí)際上培根的思想更多地具有過渡性的特征從地域上看，經(jīng)驗(yàn)論主要集中在英國，唯理論主要集中在歐洲大陸.唯理論承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的可靠性，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性經(jīng)驗(yàn)。分為唯物主義的唯理論和唯唯理論承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的可靠性，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性經(jīng)驗(yàn)。分為唯物主義的唯理論和唯認(rèn)識(shí)的能動(dòng)的飛躍，所以是形而上學(xué)的，在認(rèn)識(shí)論的全體上是錯(cuò)誤的。兩論之爭的分歧主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：或演繹，就不能獲得科學(xué)知識(shí)”。如何理解康德的先天綜合判斷？所謂“先天綜合判斷”樣的知識(shí)才是科學(xué)知識(shí)。換言之，如果有科學(xué)知識(shí)，如果有具有普遍必然性的知識(shí)，那么就意味著我們的知識(shí)既有感覺經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，同時(shí)具有普遍必然性，這就是衡量一種知識(shí)是不是科學(xué)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)：先天綜合判斷?！啊啊笔且粋€(gè)綜合判斷，”“物體“”這個(gè)主項(xiàng)并不包括“有原因”這個(gè)內(nèi)容，所以該判斷是綜合判斷。如何理解真理及其標(biāo)準(zhǔn)（檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)）無論在什么時(shí)代及地區(qū)始終都存在的這個(gè)規(guī)律叫做真理（真理遍一切處，永不會(huì)改變無論在什么時(shí)代及地區(qū)始終都存在的這個(gè)規(guī)律叫做真理（真理遍一切處，永不會(huì)改變理的標(biāo)準(zhǔn)是，不受年代和地區(qū)的限制始終如一的存在著。從認(rèn)識(shí)論的角度來說真理本身是發(fā)展的,是進(jìn)步的,是深入和深化的,是從感性到理性的個(gè)螺旋式的上升。而這種現(xiàn)實(shí)不僅是表現(xiàn)在對真理本身的理解上,也表現(xiàn)在對真理標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)和理解上.真理是人的主觀認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的客觀對象相符合的理論體系或理論系統(tǒng).尼德關(guān)于“真理之路”與“意見之路”的區(qū)別真可以這是假的；是什么說是什么，不是什么則說不是什么，這是真的馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的確立同時(shí)也正確地解決真理標(biāo)準(zhǔn)問題認(rèn)為人類的全部實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題而是一個(gè)實(shí)踐的問題人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性即自己思想的現(xiàn)實(shí)性和力量亦即自己思維的此岸性關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題《馬克思恩格斯選集》第1卷，第16頁)。只有在改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中才能使主觀認(rèn)識(shí)客觀,從而使思維真正與客觀現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來，能夠加以比較；只有實(shí)踐獲得了預(yù)見的成果才能證明人們的思維與它所反映的事物的客觀本性相符合除此之外沒有別的方式能夠“主觀認(rèn)識(shí)是否符合客觀現(xiàn)實(shí)這一問題給予根本可靠的回答。實(shí)踐作為真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)并不排斥邏輯證明在其中的作用合乎邏輯的思維是實(shí)踐的指導(dǎo)思想又是理解和表達(dá)實(shí)踐成果的必要條件但是邏輯證明并不能脫離或代替實(shí)踐邏輯本身是實(shí)踐億萬次重復(fù)的結(jié)果邏輯方法和作為邏輯推論前提的判斷其真理性也要靠實(shí)踐來確證因此，實(shí)踐高于邏輯證明，歸根結(jié)柢只有實(shí)踐才是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)，邏輯分析的每一步都要用事實(shí)，即通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。唯有實(shí)踐才是真理的標(biāo)準(zhǔn)舍此無他；實(shí)踐最終能夠檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)是否具有真理性從而確保人對世界的認(rèn)識(shí)的可靠性和不斷發(fā)展。這是實(shí)踐作為真理標(biāo)準(zhǔn)的無可否認(rèn)的根本性質(zhì)即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性同時(shí)實(shí)踐又是具體地歷史地發(fā)展著的每一特定條件下的實(shí)踐都會(huì)有自己的社會(huì)歷史局限性因而實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的每一次具體的檢驗(yàn)又都具有局部的未能最終完成的性質(zhì)這就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的矛盾是在人類社會(huì)實(shí)踐的歷史發(fā)展中不斷地解決的這也決定和推動(dòng)真理不斷從相對走向絕（見絕對真理和相對真理。列寧關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性辯證統(tǒng)一的論述，深刻地揭示了這種意:“在這里不要忘,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是這樣的‘不確定，以便不至于使人的知識(shí)變成‘絕對，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭《列寧選集等2卷第142頁。把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo),在歷史上和現(xiàn)實(shí),都有著解放思想、破除迷信、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的巨大現(xiàn)實(shí)意義。人生哲學(xué)的根本問題是什么？為什么？“Tobe?Ornottoisthequestion.”這是莎士比亞劇作《哈姆雷特》中主人公的一句臺(tái)詞。漢語譯作“生存？還是死亡？——這就是問題的所在?！鄙虒懽鞔司?，最具普遍性的人生課題。出生是人生的起點(diǎn)，死亡是人生的終點(diǎn)，生存是兩個(gè)端點(diǎn)之間生命的延續(xù)，是人生有人生哲學(xué)的根本問題。生死問題包含“生”與“死”兩個(gè)方面。世人追求完美人生，就是追求“完美生存”與程”——就無論如何也算不上是完美的。這樣，生死問題作為人生哲學(xué)的根本問題，就包括了一系列相對較小的哲學(xué)論題。這些論題，姑且稱之為“基本問題”，大體分為三個(gè)方面：首先，生的方面：人生的價(jià)值是什么？人生的目的和意義是什么？信仰和理想在人生種境界？其三，如將生死聯(lián)系起來“算總賬如何？道德自