論歐洲古典建筑與中國古典建筑不同之例-門地設(shè)置論文

Ps：這個作業(yè)要求是在星期五上交，當(dāng)時我是想要通過圖書館的相關(guān)書籍來推敲出一點(diǎn)這個作業(yè)內(nèi)容的因果關(guān)系，但因我拖沓毛病，耽誤了些動手翻書的時間，準(zhǔn)備不夠充分，故暫且擱下。延遲了作業(yè)日期，罪行昭顯，我深表歉意，只望現(xiàn)以虔誠認(rèn)真的態(tài)度做完此份作業(yè)，以消弭紅叉叉。淺論歐洲古典建筑與中國古典建筑不同之例——門的設(shè)置摘要：現(xiàn)代西方的古典建筑、園林等形制，追溯到其淵源，是在兩千多年前的古希臘時期。當(dāng)時古希臘人文鼎盛時期，創(chuàng)造出許多燦爛的文化，并通過地中海頻繁的貿(mào)易，將其輝煌的思想傳遞四方，這個文明也被稱之為西方歷史的開端。古希臘精琢的建筑、自由思想及政治制度并不因?yàn)椤胺志帽睾?，合久必分”被朝代更替而逐漸殆滅，反而是一再被繼承下來。十四五世紀(jì)意大利文藝復(fù)興，打著古希臘、古羅馬的文明旗幟，給世界思想發(fā)展史帶來一段復(fù)興···到現(xiàn)帶的新古典主義，都一再驗(yàn)證了古希臘文明精華浩如煙海。將古希臘與中國進(jìn)行對比，將是花費(fèi)浩大筆墨，所以接下只是將兩個不同文化在建筑上所體現(xiàn)出的一點(diǎn)——門，來淺薄論述。1、古希臘神廟建筑特點(diǎn)古希臘將人體比例納入美學(xué)范疇，所以在維特魯威的《建筑十書》中，作者就講到：“沒有均衡或比例，就不可能有任何神廟的布置。”《建筑十書》第一書1在《建筑十書》中，作者還詳細(xì)講解了人體各種比例，以及對于上各種建筑的形制?？梢?，古希臘的神廟形式布局是以人體比例為參照，并且認(rèn)為神廟的布置與比例要與姿態(tài)漂亮的人體相比擬?！督ㄖ畷返谝粫畔ＥD人崇尚數(shù)字與科學(xué)，并在神廟建設(shè)中應(yīng)用到了黃金分割比例，因此，神廟不可避免的是矩形的形制。古希臘人崇尚自由，城邦的成年公民有參政議政的權(quán)利，所以城邦內(nèi)的參議院、廣場等不同功能的建筑非常多，但是在建筑形式上與神廟相差甚遠(yuǎn)，只有在神廟建筑上，才使用柱子支撐。2意大利參議院內(nèi)的壁畫描繪了公元前50年的元老院當(dāng)時的情景。意大利參議院內(nèi)的壁畫描繪了公元前50年的元老院當(dāng)時的情景。古希臘神廟的延續(xù)和演變在希臘之后，便是羅馬帝國時期。羅馬帝國延續(xù)和發(fā)展了希臘的建筑，而其神廟的形制，也同樣作為供奉神靈和紀(jì)念英雄的建筑樣式而保留了下來。到了313年，羅馬君主但丁頒布著名的“米蘭赦令”“教皇國王之爭”3，基督教在羅馬帝國取得合法地位，羅馬建筑形制中又增添了一個新的形制“教皇國王之爭”古希臘廟宇建筑（其特點(diǎn)是平面布置顯矩形）由羅馬繼承，演變成羅馬風(fēng)格，最后由基督教在羅馬建筑的基礎(chǔ)上，演變出基督教建筑，所以，方正的矩形建筑形制，被基督教新瓶換舊酒地使用。作為長方行的基督教堂，柱體支持已經(jīng)被墻體所替代，唯一不變的是其布置形制。參考宗教習(xí)慣，教堂的使用方式，信徒與牧師對話以及彌撒，還有婚禮的使用的等等方面潛移默化的影響，（當(dāng)然還有其宗教信仰的影響，基督受難、以及縱深感，但在這里不多講）所以在門的布局方面，理當(dāng)是在短邊開門。比如婚禮時新人們要先通過兩邊夾道的人群，再走向牧師，所以其人流均是顯直線；而在其他，如長邊開門，則要拐彎，這樣的話這一套婚禮的排場就完全不同了。關(guān)于作業(yè)題目的一點(diǎn)思考所謂長邊/短邊開門的命題，只適用于用作宗教的建筑。對比希臘、羅馬同一時期的其他建筑，如參議院、民居等，均沒有存在剛性的長邊開門或者短邊開門的問題。來源《建筑十書》插圖4來源《建筑十書》插圖比如上圖的民居建筑，并不在題目的考慮的范圍之內(nèi)，其門的布置，跟現(xiàn)代住宅差不多，門的布局均為日常使用而考慮開取。但這個題目就非常適用與宗教使用的建筑，因?yàn)橹形鞣降淖诮探ㄖT的布置確實(shí)不同，且各具其特點(diǎn)。所以我想，這個題目確切來說應(yīng)該是“在中西方的宗教建筑中，為什么一個開長邊，一個開短邊？”3僅為個人愚見，如有謬誤，奢請糾正。中國建筑的特點(diǎn)在中國，我們輕易發(fā)現(xiàn)，宗教建筑的樣式與代表皇權(quán)的建筑差別不大，比如北京故宮和用作祭祀人神對話的太廟，其建筑的樣式和特點(diǎn)都是斗拱式、飛檐翼角、朱樑。太廟故宮中國建筑平面布置靈活，營造自由，依山傍水，而且多為群體建筑，不管是皇帝殿庭，還是宗教建筑，甚至民居（四合院），都是多為建筑群的形制，院落、級別遞進(jìn)，階級森嚴(yán)?！胺仓饕钐帽赜衅涓綄俳ㄖ铮?lián)結(jié)同繞，如配廂、夾室·······成為庭院組織·······。除佛塔以為，單座之建筑鮮有顯露其四周全部輪廊。中國建筑物之完整印象，獨(dú)立與空曠之周圍合觀之。”梁思成《中國建筑史》5梁思成《中國建筑史》所以，中國少有單座的建筑，自然，其門的布置也與西方多為單體建筑的宗教有所差別。中國的寺廟，均多為建筑群，其建筑內(nèi)四周擺放佛像及其他宗教信物，供信徒膜拜。而作為宗教使用的寺廟，我們可以看到，寺廟的門是開在長邊，因?yàn)橹袊姆鹣翊笮〔灰唬砸浴岸芩姆?，眼放四?！钡男问斤@示在人們面前。如果是短邊開門，通過縱深的走廊才能瞻仰到神靈，便沒有了“浩然”、“浩蕩”之氣。這與作為皇權(quán)的建筑一樣，追求直接的對話、膜拜、海納百川的姿勢，還有充足的光線。（因?yàn)殚T窗的設(shè)置，教堂的光線并不明朗，以致在后面演變發(fā)展出了玻璃，在十字架上方便設(shè)置彩色琉璃玻璃，一直到現(xiàn)在。）“以多座建筑合組而成········蘊(yùn)含中國精神之各方面而為深刻”梁思成《中國建筑史》5梁思成《中國建筑史》這句話，也許就能非常到位的解釋了中國建筑對門的設(shè)置的問題。參考文獻(xiàn)：《建筑十書》，維特魯威《建筑與民主》，【美】迪耶.薩迪奇、海倫.瓊斯《中國建筑史》，梁思成《羅馬建筑》漢斯.埃里希.庫巴赦—完—環(huán)境