認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律

認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律第一頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四教學(xué)目的和要求學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識論的基本原理，理解認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系；真理的客觀性、相對性、絕對性，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真理與價(jià)值的關(guān)系，堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷提高主體認(rèn)識和改造世界的能力。第二頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四教學(xué)要點(diǎn)辯證唯物主義認(rèn)識論是能動(dòng)的、革命的反映論實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的、基本的觀點(diǎn)認(rèn)識的辯證運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律真理的客觀性、絕對性、相對性實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)真理與價(jià)值的關(guān)系認(rèn)識與改造世界的辯證統(tǒng)一第三頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四第二章認(rèn)識世界與改造世界第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律第二節(jié)真理與價(jià)值第三節(jié)認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一第四頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律

★本節(jié)的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系、認(rèn)識的本質(zhì)、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系。第五頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐和認(rèn)識的主體與客體

1、主體、客體與中介

第六頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四

認(rèn)識主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系中并從事認(rèn)識活動(dòng)的人。認(rèn)識主體第七頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四

認(rèn)識客體是指主體認(rèn)識活動(dòng)所指向的事物。認(rèn)識客體自然客體社會(huì)客體精神客體第八頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。認(rèn)識的中介第九頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四認(rèn)識工具第十頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四2、認(rèn)識主體與客體的關(guān)系認(rèn)識的主體與客體的關(guān)系，最基本是實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識關(guān)系，另外還有價(jià)值關(guān)系和審美關(guān)系。

第十一頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四3.主體和客體相互作用的過程確立實(shí)踐的目的和方案具體的實(shí)踐活動(dòng)過程對實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)、評價(jià)、反饋、調(diào)節(jié)。第十二頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四（二）實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用

1.實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用：

第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第十三頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四實(shí)踐是認(rèn)識的來源

“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來……”。毛澤東第十四頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源在6年的時(shí)間里，創(chuàng)造發(fā)明了40多種，2000多件維修工具。2007年獲得國家科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)。藍(lán)領(lǐng)發(fā)明大王——王洪軍第十五頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力

“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的”。恩格斯第十六頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！?/p>

——恩格斯恩格斯第十七頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四（二）實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用

1.實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用：

第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第十八頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四實(shí)踐為認(rèn)識的發(fā)展提供物質(zhì)手段胡克發(fā)明的顯微鏡伽利略望遠(yuǎn)鏡第十九頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四（二）實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用

1.實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用：

第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第二十頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)

“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！?/p>

馬克思第二十一頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)

你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。第二十二頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四2.認(rèn)識對實(shí)踐的反作用：第一，認(rèn)識為實(shí)踐確定目標(biāo)和方案。第二，認(rèn)識對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。

第二十三頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四認(rèn)識對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

“沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)?！?/p>

列寧第二十四頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四二、認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)的反映（一）唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對立第二十五頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四唯心主義先驗(yàn)論柏拉圖貝克萊笛卡爾第二十六頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四唯心主義先驗(yàn)論孔子孟子王陽明第二十七頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四兩條根本對立的認(rèn)識路線

★兩條根本對立的認(rèn)識論路線：從物到感覺和思想（唯物主義）從思想到感覺和物（唯心主義）第二十八頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四(二)能動(dòng)反映論與直觀反映論的對立辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為主體對客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程，是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一、摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一。舊唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體消極、被動(dòng)、直觀的反映，是照鏡子式或照相式的反映，只有反映，沒有創(chuàng)造。第二十九頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四直觀反映論第三十頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四唯心主義先驗(yàn)論第三十一頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四能動(dòng)反映論第三十二頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四(三)可知論與不可知論的對立

不可知論否認(rèn)思維與存在的具有同一性，懷疑人類科學(xué)知識科學(xué)性和可靠性，不相信人類具有認(rèn)識世界的能力，對人的認(rèn)識能力和認(rèn)識成果持懷疑態(tài)度。

可知論就是承認(rèn)思維與存在具有同一性，肯定認(rèn)識是主體對客體的反映。第三十三頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四對不可知論的批判

對不可知論“以及其他一切哲學(xué)上怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)”。

——恩格斯

“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?/p>

——馬克思第三十四頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四三、認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識

“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實(shí)在的辯證途徑?！?/p>

——列寧

“從感性認(rèn)識能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，……實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度?！?/p>

——毛澤東第三十五頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四感性認(rèn)識和理性認(rèn)識

★感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實(shí)踐中通過感官對事物表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系、某個(gè)特征的直接的、具體的反映?！锢硇哉J(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過理性思維對事物本質(zhì)特征、內(nèi)部聯(lián)系、全體的間接的、概括的反映。

第三十六頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系★區(qū)別：“熟知不等于真知”；“名稱不等于概念”；“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它”?！锫?lián)系：（1）理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識。（2）感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。（3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透、相互包含的。第三十七頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四認(rèn)識過程的第一次飛躍從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)這次飛躍需要具備兩個(gè)條件：（1）占有大量的、豐富的、真實(shí)的感性材料。（2）對這些感性材料進(jìn)行理性的加工和制作。第三十八頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四理性因素在認(rèn)識中的作用

理性因素是指人的理智能力和邏輯思維能力。在認(rèn)識過程中的作用:

指導(dǎo)作用、解釋作用、預(yù)見作用第三十九頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四非理性因素在認(rèn)識中的作用非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。在認(rèn)識中的作用：激活、驅(qū)動(dòng)、控制第四十頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四理性與非理性的關(guān)系

理智有時(shí)似乎可以引導(dǎo)意志，但是僅僅象一個(gè)想到引導(dǎo)他的主人而已；意志是一個(gè)勇猛強(qiáng)壯的瞎子，他背負(fù)著一個(gè)能給他指路的亮眼的瘸子。叔本華第四十一頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四（二）從認(rèn)識到實(shí)踐從理性認(rèn)識能動(dòng)地回到實(shí)踐是認(rèn)識過程的第二次飛躍。實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍的條件：第一，要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，形成正確合理的實(shí)踐觀念和實(shí)踐方案。第三，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑。第四，理論必須被群眾掌握。第四十二頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四（三）認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮。認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。第四十三頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四第二節(jié)真理與價(jià)值★本節(jié)的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值的特性及其評價(jià)、真理與價(jià)值的統(tǒng)一。第四十四頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對性和相對性（一）真理的客觀性第四十五頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四真理的客觀性

辯證唯物主義認(rèn)為凡是真理都具有客觀性，客觀性是真理的本質(zhì)特征。真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識和反映，是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。

第四十六頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四真理的客觀性真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的。二是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第四十七頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四主觀真理論

“真理是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，因?yàn)樗泻艽笥锰?，所以，給它冠以真理的美名”。

胡適第四十八頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四（二）真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系承認(rèn)真理的客觀性，這是堅(jiān)持真理問題上的唯物論，承認(rèn)真理是個(gè)發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這是堅(jiān)持真理問題上的辯證法。任何真理都既具有客觀性，又具有相對性和絕對性。

第四十九頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系真理的絕對性或絕對真理，是指真理的無條件性、無限性。真理的相對性或相對真理是指真理的有條件性、有限性。

第五十頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四（三）真理與謬誤真理和謬誤是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀與客觀是否相符合、相一致。相符合、相一致的認(rèn)識就是真理，否則就是謬誤。

第五十一頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐之所以能夠成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。第五十二頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)首先，從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識和反映，是主觀和客觀相一致、相符合的認(rèn)識。其次，從實(shí)踐特點(diǎn)來看，實(shí)踐是人們自覺能動(dòng)改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是溝通主觀和客觀的“橋梁”。第五十三頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)大多數(shù)人的意見和感性直觀都不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn).理論權(quán)威和偉大人物同樣也不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn).第五十四頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四(二)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性“在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識變成‘絕對’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭?！?/p>

列寧第五十五頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（一）價(jià)值及其特性

1.價(jià)值的含義作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性、功能滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。價(jià)值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益，另一方面是客體的某種屬性或功能。價(jià)值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的，價(jià)值是一種關(guān)系范疇。第五十六頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四2.價(jià)值的特性第一，價(jià)值具有客觀性。第二，價(jià)值具有主體性。第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性。第四，價(jià)值具有多維性。

第五十七頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四價(jià)值具有客觀性第五十八頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四價(jià)值具有主體性第五十九頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四（二）價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)

1.價(jià)值評價(jià)所謂價(jià)值評價(jià)，就是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系即客體滿足主體需要的情況進(jìn)行評判。價(jià)值評價(jià)作為主體觀念活動(dòng)的結(jié)果，表現(xiàn)為人們對一定客體是否具有滿足主體需要的屬性所做的肯定或否定的判斷。第六十頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四2.價(jià)值評價(jià)的特點(diǎn)

第一，價(jià)值評價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識對象的。第二，一般來說，評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。第三，評價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識，也就是說評價(jià)性認(rèn)識是以知識性認(rèn)識為基礎(chǔ)的。第六十一頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四評價(jià)結(jié)果以主體特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移情人眼里出西施第六十二頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四（三）價(jià)值評價(jià)的功能及意義1.價(jià)值評價(jià)功能價(jià)值評價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。第六十三頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四2.樹立正確價(jià)值觀的意義

價(jià)值觀是人們對人和事的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)原則和評價(jià)方法的觀點(diǎn)體系。樹立社會(huì)主義價(jià)值觀，不僅對于我國社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義。

第六十四頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四（四）真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一

1.真理原則與價(jià)值原則的對立:

真理原則

價(jià)值原則

客體尺度

主體尺度

客觀制約性

主體目的性

統(tǒng)一性原則

多樣性原則

第六十五頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四2.真理原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一

首先，任何成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理原則是價(jià)值原則的基礎(chǔ)。再次，對真理的探索又依賴于對價(jià)值的追求，價(jià)值原則是真理原則內(nèi)在動(dòng)力。

最后，真理原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。

第六十六頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四實(shí)現(xiàn)價(jià)值是追求真理的動(dòng)力“發(fā)展雜交水稻，造福世界人民”——袁隆平第六十七頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四第三節(jié)認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一

★本節(jié)的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：一切從實(shí)際出發(fā)、理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。認(rèn)識與實(shí)踐、主觀與客觀的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識論的基本要求和本質(zhì)規(guī)定。第六十八頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四第三節(jié)認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一

一、一切從實(shí)際出發(fā)（一）什么是一切從實(shí)際出發(fā)第六十九頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四什么是一切從實(shí)際出發(fā)從實(shí)際出發(fā):看華西村的繁榮發(fā)展第七十頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四什么是一切從實(shí)際出發(fā)

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事實(shí)作為觀察處理一切問題根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。一切從實(shí)際出發(fā)，就是要從變化發(fā)展著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，對客觀事物進(jìn)行全面的認(rèn)識和把握，而不是虛構(gòu)和歪曲事實(shí)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識和改造世界。不唯書、不唯上，只唯真，只唯實(shí)。尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。第七十一頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四（二）為什么要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是基本原則，這個(gè)問題可以從理論和實(shí)踐多個(gè)角度來加以認(rèn)識和理解。首先，從理論上說，它是徹底唯物主義一元論的根本要求，也是辨證唯物主義認(rèn)識論的集中體現(xiàn)。從實(shí)踐上看，它是中國社會(huì)主義革命和建設(shè)取得勝利的根本保證，也是我們幾十年社會(huì)主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第七十二頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四為什么要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)做中國的貓，抓中國的鼠解決中國的事情必須根據(jù)中國的實(shí)際情況，按照中國的辦法來解決，不能照搬別國的模式。

第七十三頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四（三）怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)★堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)關(guān)鍵是要關(guān)注事實(shí)，尊重事實(shí)，敬畏事實(shí)，而不藐視事實(shí)和無視事實(shí)?！镆龅揭磺袕膶?shí)際出發(fā)，需要有不畏強(qiáng)權(quán)、捍衛(wèi)真理的勇氣?！镆磺袕膶?shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。★一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代中國，就是一切要從社會(huì)主義初級階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。

第七十四頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四要做到一切從實(shí)際出發(fā)，需要有不畏強(qiáng)權(quán)、捍衛(wèi)真理的勇氣

五不怕的精神：“不怕被撤職，不怕被開除黨籍，不怕老婆離婚，不怕坐牢，不怕殺頭?！?/p>

——毛澤東第七十五頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是

馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東用中國語言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字。

——鄧小平所謂“實(shí)事”就是客觀存在的一切事物，“是”就是指客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系及其規(guī)律性，“求”就是探索和研究。

——毛澤東

第七十六頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理（一）什么是理論創(chuàng)新所謂理論創(chuàng)新就是在繼承前人理論成果的基礎(chǔ)上，使我們的理論與實(shí)踐相結(jié)合，隨著實(shí)踐的發(fā)展變化而發(fā)展變化，在實(shí)踐中不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，豐富新思想，解決新問題，獲得新認(rèn)識。第七十七頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四什么是理論創(chuàng)新

一個(gè)民族要想站在世界的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。

——恩格斯創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)和活力的源泉。

——江澤民

第七十八頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四（二）怎樣實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新★要實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新必須繼承前人的理論成果?！镆獙?shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新必須確立一種問題意識?！镆獙?shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新還要培養(yǎng)人們的創(chuàng)新型思維。

第七十九頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四要實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新還要培養(yǎng)人們的創(chuàng)新型思維

第八十頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四（三）理論創(chuàng)新的意義

實(shí)踐基礎(chǔ)上理論創(chuàng)新，是我們其它各項(xiàng)創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，在創(chuàng)新理論的指導(dǎo)下，不斷推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，并在更高的層次上引領(lǐng)實(shí)踐的開展。第八十一頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四（四）在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義恩格斯多次強(qiáng)調(diào)指出，馬克思主義不是教義，而是方法；它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法，是行動(dòng)的指南。列寧也說，我們決不能把馬克思主義的理論看作某種一成不變和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信，它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，我們?nèi)绻辉嘎浜笥趯?shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)向前推進(jìn)。

第八十二頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四黨的十七大：理論創(chuàng)新第八十三頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期四三、認(rèn)識世界和改造世界（一）認(rèn)識世界和改造世界是辯證統(tǒng)一認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，辯證統(tǒng)一的關(guān)系。以往的哲學(xué)都在于解釋世界，而問題在于改造世界。

——

馬克思批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。